第三百三十七卷 大般若波罗蜜多经

初分巧便学品第五十五之一

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,最极甚深,难见难觉,不可寻思,超寻思境,聪慧微密,智者所证,一切分别毕竟离故。世尊,若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、正为他说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所者,当知如是诸有情类,必不成就微少善根。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、正为他说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所者,当知如是诸有情类,决定成就广大善根。憍尸迦,假使于此赡部洲中一切有情,皆悉成就十善业道及四静虑、四无量心、四无色定、五神通等无量功德。有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、正为他说。是善男子、善女人等所获功德,于前所说赡部洲中诸有情类所成功德百倍为胜,千倍为胜,百千倍为胜,俱胝倍为胜,百俱胝倍为胜,千俱胝倍为胜,百千俱胝倍为胜,那庾多倍为胜,百那庾多倍为胜,千那庾多倍为胜,百千那庾多倍为胜,算倍、数倍、计倍、喻倍乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”

尔时,会中有一苾刍谓天帝释言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,摄心不乱、常乐听闻、受持、读诵、令极通利、如理思惟、依教修行、正为他说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所者,所获功德胜赡部洲诸有情类一切成就十善业道及四静虑、四无量心、四无色定、五神通等无量功德。”

天帝释言:“是善男子、善女人等,初发一念一切智智相应心时,所获功德已胜所说赡部洲中诸有情类一切成就十善业道及四静虑、四无量心、四无色定、五神通等无量功德多百千倍,何况于此甚深般若波罗蜜多甚深经典,摄心不乱、常乐听闻、受持、读诵、令极通利、如理思惟、依教修行、正为他说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所者,所获功德而可校量!

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但胜彼赡部洲中成十善等诸有情类,亦胜一切世间天、人、阿素洛等。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但胜彼世间天、人、阿素洛等,亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但胜彼一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,安住苦、集、灭、道圣谛者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行四静虑、四无量、四无色定者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行空、无相、无愿解脱门者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行五眼、六神通者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行无忘失法、恒住舍性者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行一切智、道相智、一切相智者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行陀罗尼门、三摩地门者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行缘性、缘起观者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,严净佛土、成熟有情者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修诸菩萨摩诃萨行及修无上正等菩提者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜菩萨摩诃萨远离方便善巧,修行般若波罗蜜多者。何以故?是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,利乐有情无边际故。

“复次,苾刍,是善男子、善女人等当知即是菩萨摩诃萨。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,不为一切世间天、人、阿素洛等及诸声闻、独觉、菩萨之所胜伏。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,能绍佛种令不断绝。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,常不远离菩萨、如来应正等觉真胜善友。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,不久当坐妙菩提座降伏魔军,证得无上正等菩提,转妙法轮拨有情类生死大苦。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,常学菩萨摩诃萨众所应学法,不学声闻及诸独觉所应学行。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,护世四王领四大天王众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,如先如来、应、正等觉受四天王所奉四钵汝亦当受,如昔护世四大天王奉上四钵我亦当奉。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,我等天帝领三十三天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,苏夜摩天王领夜摩天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,珊睹史多天王领睹史多天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,妙变化天王领乐变化天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,妙自在天王领他化自在天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,索诃界主大梵天王领梵众天——梵辅天、梵会天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,极光净天领光天——少光天、无量光天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,遍净天领净天——少净天、无量净天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,广果天领广天——少广天、无量广天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,色究竟天领无烦天、无热天、善现天、善见天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:;善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及诸独觉所应学行,若如是学速当安坐妙菩提座,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,并诸天、龙、阿素洛等常随护念。由此因缘,是菩萨摩诃萨世间一切险难危厄身心忧苦皆不侵害。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多,诸佛菩萨及诸天、龙、阿素洛等常护念故,世间所有大种相违所起诸病皆不侵恼,所谓眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、诸支节病、身痛、心痛、头痛、齿痛、胁痛、腰痛、背痛、腹痛、诸支节痛,如是所有四百四病皆于身中永无所有,唯除重业转为轻受。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,获如是等现世功德,后世功德无量无边。”

尔时,具寿阿难窃作是念:“今天帝释为自辩才赞说如是甚深般若波罗蜜多殊胜功德?为是如来威神之力?”

时,天帝释即知阿难心之所念,白阿难言:“我所赞说甚深般若波罗蜜多殊胜功德,皆是如来威神之力。”

尔时,佛告阿难陀言:“如是,如是,今天帝释赞深般若波罗蜜多希有功德,当知皆是如来神力,非自辩才。何以故?甚深般若波罗蜜多希有功德,非人、天等所能知故。

“阿难当知,若菩萨摩诃萨习学如是甚深般若波罗蜜多,思惟如是甚深般若波罗蜜多,修行如是甚深般若波罗蜜多,时此三千大千世界一切恶魔,皆生疑惑咸作是念:;此菩萨摩诃萨为证实际,退取预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,为趣无上正等菩提?

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多,时诸恶魔生大忧苦,身心颤栗如中毒箭。复次,阿难,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,时有恶魔来到其所,化作种种可怖畏事,所谓刀剑、恶兽、毒蛇,猛火欻焰四方俱发,欲令菩萨身心惶惧,迷失无上大菩提心,于所修行心生退屈,乃至发起一念乱意,障得无上正等菩提。”

尔时,具寿阿难白佛言:“世尊,为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,为有扰乱、不扰乱者?”

佛告阿难:“非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,然有扰乱、不扰乱者。”

具寿阿难复白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱?何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱?”

佛告阿难:“若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,心不信解,便生诽谤,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,深心信解,不生诽谤,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,心生犹豫:;为实有此甚深般若波罗蜜多?为实无此甚深般若波罗蜜多?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多不生疑惑,决定信有甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨远离善友,为诸恶友之所摄持,不闻如是甚深般若波罗蜜多,由不闻故不能解了,不解了故不能修习,不修习故不能如实证得如是甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近善友,不为恶友之所摄持,得闻如是甚深般若波罗蜜多,由得闻故便能解了,由解了故则能修习,能修习故如实证得甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,摄受赞叹非真妙法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,不摄不赞非真妙法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于真妙法诽谤毁訾,尔时恶魔便作是念:;今此菩萨与我为伴,由彼谤毁真妙法故,便有无量住菩萨乘诸善男子、善女人等,于真妙法亦生毁谤,由此因缘我愿圆满。是菩萨乘诸善男子、善女人等,设勤精进修诸善法,而堕声闻或独觉地亦令他堕。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,于真妙法信受赞叹,亦令无量住菩萨乘诸善男子、善女人等,于真妙法信受赞叹,由此恶魔惊怖愁恼,是菩萨乘诸善男子、善女人等,设不精勤修诸善法,而亦决定不令自他退堕声闻或独觉地,必证无上正等菩提。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:;如是般若波罗蜜多极为甚深,难见难觉,何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修习、书写流布?我尚不能得其源底,况余浅智?时,有无量住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻其所说心生惊怖,皆退无上正等觉心。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:;如是般若波罗蜜多极为甚深,难见难觉,若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修习、书写流布,能证无上正等菩提必无是处。时,有无量住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻其所说欢喜踊跃,皆于般若波罗蜜多常乐听闻、受持、读诵、令极通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布,速趣无上正等菩提。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,谓作是言:;我能修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,汝等不能。我能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,汝等不能。我能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,汝等不能。我能安住苦、集、灭、道圣谛,汝等不能。我能修习四静虑、四无量、四无色定,汝等不能。我能修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,汝等不能。我能修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,汝等不能。我能修习空、无相、无愿解脱门,汝等不能。我能修习菩萨十地,汝等不能。我能严净佛土、成熟有情,汝等不能。我能顺逆观察十二缘起,汝等不能。我能修习五眼、六神通,汝等不能。我能修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,汝等不能。我能修习奢摩他、毗钵舍那,汝等不能。我能修习无忘失法、恒住舍性,汝等不能。我能修习陀罗尼门、三摩地门,汝等不能。我能修习一切智、道相智、一切相智,汝等不能。我能观察诸法自相、共相,汝等不能。我能修习一切菩萨摩诃萨行,汝等不能。我能修习诸佛无上正等菩提,汝等不能。尔时,恶魔欢喜踊跃言:;此菩萨是我伴侣,轮回生死未有出期。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根轻余菩萨摩诃萨众,虽常精进修诸善法,而不执著诸善法相。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知,轻蔑诸余修善菩萨,恒赞己德毁訾他人,实无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而谓实有,起诸烦恼自赞毁他言:;汝等无菩萨名姓,唯我独有菩萨名姓。由增上慢轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。尔时,恶魔见此事已便作是念:;今此菩萨令我国土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。是时,恶魔助其神力,令转增益威势辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见。同彼见已随彼邪学,随彼学已烦恼炽盛,心颠倒故,诸所发起身、语、意业,皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘增三恶趣,令魔宫殿国土充满,由此恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名,轻蔑诸余修善菩萨,于诸功德无增上慢,常不自赞亦不毁他,能善觉知众魔事业。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者,更相毁辱斗诤诽谤。尔时,恶魔见此事已作如是念:;此善男子远离无上正等菩提,亲近地狱、傍生、鬼界。所以者何?更相毁辱斗诤诽谤,非菩提道,但是地狱、傍生、鬼界诸恶趣道。作是念已欢喜踊跃。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者,不相毁辱斗诤诽谤,方便化导令趣大乘,或令勤修自乘善法。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提诸善男子、善女人等,更相毁辱斗诤诽谤。尔时,恶魔见此事已作如是念:;此二菩萨俱远无上正等菩提,俱近地狱、傍生、鬼界。所以者何?更相毁辱斗诤诽谤,非菩提道,但是地狱、傍生、鬼界诸恶趣道。作是念已欢喜踊跃。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提诸善男子、善女人等,不相毁辱斗诤诽谤,更相教诲勤修善法,令疾证得一切智智。阿难当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“阿难当知,若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨所起损害心,斗诤毁辱轻蔑诽谤,是菩萨摩诃萨随起尔所念不饶益心,还退尔所劫曾修胜行,经尔所时远离善友,还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心,还尔所劫勤修胜行,然后乃补所退功德。”

时,具寿阿难白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔所时?为于中间亦得出离?是菩萨摩诃萨所退胜行,为要精勤经尔所劫然后乃补?为于中间有复本义?”

佛告阿难:“我为菩萨、独觉、声闻,说有出罪还补善法。阿难当知,若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨所起损害心,斗诤毁辱轻蔑诽谤,复无惭愧怀恨不舍,不能如法发露改悔,我说彼类于其中间无有出罪还补善义,要尔所劫流转生死,远离善友众苦所缚。若不弃舍大菩提心,要尔所劫勤修胜行,然后乃补所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨所起损害心,斗诤毁辱轻蔑诽谤,后生惭愧,心无怨结,速还如法发露改悔,作如是念:;我今已得难得人身,如何复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,如何于中反作衰损?我应恭敬一切有情如仆事主,如何于中反生憍慢毁辱凌蔑?我应忍受一切有情捶打呵骂,如何于彼反以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,云何复起勃恶语言与彼乖诤?我应忍受一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,云何于彼反为凌辱?我求无上正等菩提,为脱有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,云何复欲加之以苦?我应从今穷未来际,如痴、如哑、如聋、如盲,于诸有情无所分别,假使断截首足身分,于彼有情终不起恶,勿我起恶,破坏无上正等觉心,障碍所求一切智智。阿难当知,是菩萨摩诃萨,我说中间亦有出罪还补善义,非要经于尔所劫数流转生死,恶魔于彼不能扰乱。

“阿难当知,诸菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论议决择。所以者何?若与彼类论议决择,或当发起瞋忿等心,或复令生粗恶言说。然诸菩萨于有情类不应发起瞋忿等心,亦不应生粗恶言说,设被断截首足身分,亦不应起瞋忿恶言。所以者何?应作是念:;我求无上正等菩提,为拨有情生死众苦,令得究竟利益安乐,云何于彼复起恶事?阿难当知,若诸菩萨于有情类起瞋恚心,发粗恶语,便障菩萨一切智智,亦坏无边殊胜行法。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,于诸有情不应瞋恚,亦不应起粗恶言说。”