第四百五十九卷 大般若波罗蜜多经

第二分相摄品第六十七

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,于诸有情住慈身业、语业、意业,离诸罪犯。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,若有受者余恶有情非理毁骂、嫌害、凌辱,菩萨于彼不生变异瞋忿害心、身、语加报,唯起怜愍慈悲之心,以善爱言惭愧逊谢。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,设有受者余恶有情,非理毁骂、嫌害、凌辱,菩萨尔时便作是念:;诸有造作如是类业,还自感得如是类果,我今不应计彼所作,废修自业。复作是念:;我应于彼及余有情,舍心施心倍更增长,无所顾惜。作是念已,发起增上身心精进,常行惠舍。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,于诸受者及余境界心无散乱,不求诸欲三界二乘,唯求佛果。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,观诸受者、施者、施物皆如幻事,不见此施于诸有情有益有损,达一切法胜义空故。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取布施、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,造身、语、心三种福业,由斯福业离断生命乃至邪见,不求声闻、独觉乘等,唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒,广行布施随诸有情所须之物尽皆施与,复持如是布施善根,与诸有情同共回向一切智智,不求声闻、独觉等果。善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,若诸有情竞来分割菩萨肢体,各取持去,菩萨于彼不生一念忿恨之心,但作是念:;我今获得广大善利,谓舍臭秽危脆之身,得佛清净金刚之身。善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,身心精进恒无间断,著大悲甲发弘誓言:;一切有情沉溺可畏暴恶难出生死苦海,我当拨置不死界中。善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,虽入四静虑或四无量、四无色定、或灭尽定,而不堕声闻、独觉等地,亦不证实际,随本愿力作是念言:;一切有情沉溺可畏暴恶难出生死苦海,我今既住清净尸罗,方便引发清净静虑,定当拨置不死界中。善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,不见有法若善若非善、若有记若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为、若堕有数若堕无数、若堕有相若堕无相,唯观诸法不离真如,广说乃至不思议界,此真如等亦不可得,由此般若波罗蜜多方便善巧,不堕声闻、独觉等地,唯求无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取布施、净戒、精进、静虑、般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间设有种种有情之类,非理毁骂、嫌害、凌辱,乃至分割肢节持去,菩萨尔时都无瞋恨,但作是念:;此诸有情深可怜愍,烦恼鬼病扰乱身心不得自在,无依无护贫苦所逼,我当施彼随意所须饮食、衣服及余种种财宝、资具,令无匮乏。复持如是布施善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,设极为救自命因缘,于诸有情终不损害,乃至不起诸恶邪见。菩萨如是修净戒时,不求声闻、独觉等地,复持如是净戒善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,发起勇猛增上精进,常作是念:;若一有情在一踰缮那外,或十、或百乃至无量踰缮那外,或在一世界外,或十、或百乃至无量诸世界外,应可度者我必当往方便教化,令其受持或八学处、或五、或十、或具学处,或令安住净观、种性、第八、预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,或令安住诸菩萨地,乃至无上正等菩提,尚不辞劳,况为教化无量无数无边有情,皆令获得利益安乐而当懈倦?复持如是精进善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,摄心不乱、离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入灭想受定,是诸定中随所生起心、心所法及诸善根一切合集,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,于诸法中住循法观,虽以远离行相,或以寂静行相,或以无尽行相、或以永灭行相观一切法,而于寂静能不作证,乃至能坐妙菩提座,证得无上正等菩提,从此座起转妙法轮,利益安乐诸有情众。复持如是妙慧善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布施、净戒、安忍、静虑、般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,身心精进曾无懈息,求诸善法亦无厌倦,每作是念:;我必应得一切智智,不应不得。是菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情,常发誓愿:;若一有情在一踰缮那外,或十、或百乃至无量踰缮那外,或在一世界外,或十、或百乃至无量诸世界外,应可度者,我必当往方便教化。或令住声闻乘,或令住独觉乘,或令住无上乘,或令受行十善业道,如是皆以法施、财施而充足之,方便引摄。复持如是布施善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,自离害生命,亦劝他离害生命,无倒称扬离害生命法,欢喜赞叹离害生命者;如是乃至自离邪见,亦劝他离邪见,无倒称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多,不求三界及二乘果,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间人非人等竞来恼触,或复斫刺、断割肢节,随意持去,菩萨尔时不作是念:;谁斫刺我?谁断割我?谁复持去?但作是念:;我今获得广大善利,彼诸有情为益我故,来割截我身分肢节,然我本为一切有情而受此身,彼来自取己所有物而成我事。菩萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍,持此安忍波罗蜜多,不求声闻、独觉等地,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,勤修诸定,谓离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入第四静虑;于诸有情起与乐想,作意入慈无量,广说乃至入舍无量;于诸色中起厌粗想,作意入空无边处定,广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨虽修如是静虑、无量、无色、灭定,而不摄取彼异熟果,但随有情应可受化,作利乐处而于中生,即生彼已,用四摄事而摄取之,方便安立令于布施乃至般若波罗蜜多精勤修学。是菩萨摩诃萨依诸静虑起胜神通,从一佛国往一佛国,亲近供养诸佛世尊,请问甚深诸法性相,精勤引发殊胜善根。持此善根以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,不见布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若名、若事、若性、若相,不见四念住乃至八圣道支若名、若事、若性、若相,不见内空乃至无性自性空若名、若事、若性、若相,不见真如乃至不思议界若名、若事、若性、若相,不见苦、集、灭、道圣谛若名、若事、若性、若相,不见四静虑、四无量、四无色定若名、若事、若性、若相,不见八解脱乃至十遍处若名、若事、若性、若相,不见净观地乃至如来地若名、若事、若性、若相,不见极喜地乃至法云地若名、若事、若性、若相,不见一切陀罗尼门、三摩地门若名、若事、若性、若相,不见五眼、六神通若名、若事、若性、若相,不见如来十力乃至十八佛不共法若名、若事、若性、若相,不见三十二大士相、八十随好若名、若事、若性、若相,不见无忘失法、恒住舍性若名、若事、若性、若相,不见一切智、道相智、一切相智若名、若事、若性、若相,不见预流果乃至独觉菩提若名、若事、若性、若相,不见一切菩萨摩诃萨行若名、若事、若性、若相,不见诸佛无上正等菩提若名、若事、若性、若相,不见一切智智若名、若事、若性、若相,如是乃至不见一切法若名、若事、若性、若相,于诸法中不起想念,无所执著,如说能作。复以如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取布施、净戒、安忍、精进、般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于诸有情住财、法施,谓离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入第四静虑;于诸有情起与乐想,作意入慈无量,广说乃至入舍无量;于诸色中起厌粗想,作意入空无边处定,广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,以无乱心,为诸有情宣说正法,行财、法施。是菩萨摩诃萨常自行财、法施,亦常劝他行财、法施,常无倒称扬行财、法施法,常欢喜赞叹行财、法施者。持此善根,不求声闻、独觉等地,但无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,受持净戒,常不发起贪俱行心、瞋俱行心、痴俱行心、害俱行心、悭俱行心、嫉俱行心及毁净戒俱行之心,但常发起一切智智俱行作意。复持如是净戒善根,不求声闻、独觉等地,但无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修行安忍,观色如聚沫,观受如浮泡,观想如阳焰,观行如芭蕉,观识如幻事。作是观时,于五取蕴不坚实想,踊现在前,复作是念:;诸法皆空非我、我所,谁能割截?谁受割截?谁能毁骂?谁受毁骂?谁复于中发起瞋恨?色是谁色?受是谁受?想是谁想?行是谁行?识是谁识?如是菩萨安住静虑波罗蜜多,审观法时能具安忍,复持如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,发勤精进,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,住内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,具念正知,领身受乐,圣者于中能说能舍,具念乐住,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。菩萨如是修一切种静虑、解脱、等持、等至,于中皆能不取其相,发起种种神境智通,能作无边大神变事。或复发起天耳智通,明了清净过人天耳,能如实闻十方世界情、非情类种种音声。或复发起他心智通,能如实知十方世界他有情众心、心所法。或复发起宿住智通,如实念知十方世界无量有情诸宿住事。或复发起天眼智通,明了清净过人天眼,能如实见十方世界有情、无情种种色像,乃至业果皆如实知。是菩萨摩诃萨安住此五殊胜神通,从一佛国趣一佛国,亲近供养诸佛世尊,请问如来甚深法义,广植无量微妙善根,成熟有情、严净佛土,勤修种种菩萨胜行。持此善根不求声闻、独觉等地,但无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,观色、受、想、行、识不可得,观眼处乃至意处不可得,观色处乃至法处不可得,观眼界乃至意界不可得,观色界乃至法界不可得,观眼识界乃至意识界不可得,观眼触乃至意触不可得,观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受不可得,观地界乃至识界不可得,观因缘乃至增上缘不可得,观无明乃至老死不可得,观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可得,观内空乃至无性自性空不可得,观真如乃至不思议界不可得,观苦、集、灭、道圣谛不可得,观四念住乃至八圣道支不可得,观四静虑、四无量、四无色定不可得,观八解脱乃至十遍处不可得,观空、无相、无愿解脱门不可得,观净观地乃至如来地不可得,观极喜地乃至法云地不可得,观一切陀罗尼门、三摩地门不可得,观五眼、六神通不可得,观如来十力乃至十八佛不共法不可得,观三十二大士相、八十随好不可得,观无忘失法、恒住舍性不可得,观一切智、道相智、一切相智不可得,观预流果乃至独觉菩提不可得,观一切菩萨摩诃萨行不可得,观诸佛无上正等菩提不可得,观一切智智不可得,观有为界不可得,观无为界不可得。

“如是菩萨观一切法不可得故,无作无作故,无造无造故,无生无生故,无灭无灭故,无取无取故,毕竟清净常住无变。所以者何?以一切法若佛出世若不出世,安住法性、法界、法住,无生无灭常无变异。是菩萨摩诃萨心常无乱,恒时安住一切智智相应作意,如实观察一切法性都无所有。复持如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观一切法空无所有。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观一切法空无所有?”

“善现,诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观内空内空性不可得,外空外空性不可得,内外空内外空性不可得,空空空空性不可得,大空大空性不可得,胜义空胜义空性不可得,有为空有为空性不可得,无为空无为空性不可得,毕竟空毕竟空性不可得,无际空无际空性不可得,散无散空散无散空性不可得,本性空本性空性不可得,自共相空自共相空性不可得,一切法空一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨安住如是十四空中,不得色若空若不空,不得受、想、行、识若空若不空,不得眼处乃至意处若空若不空,不得色处乃至法处若空若不空,不得眼界乃至意界若空若不空,不得色界乃至法界若空若不空,不得眼识界乃至意识界若空若不空,不得眼触乃至意触若空若不空,不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若空若不空,不得地界乃至识界若空若不空,不得因缘乃至增上缘若空若不空,不得无明乃至老死若空若不空,不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若空若不空,不得内空乃至无性自性空若空若不空,不得真如乃至不思议界若空若不空,不得苦、集、灭、道圣谛若空若不空,不得四念住乃至八圣道支若空若不空,不得四静虑、四无量、四无色定若空若不空,不得八解脱乃至十遍处若空若不空,不得空、无相、无愿解脱门若空若不空,不得净观地乃至如来地若空若不空,不得极喜地乃至法云地若空若不空,不得一切陀罗尼门、三摩地门若空若不空,不得五眼、六神通若空若不空,不得如来十力乃至十八佛不共法若空若不空,不得三十二大士相、八十随好若空若不空,不得无忘失法、恒住舍性若空若不空,不得一切智、道相智、一切相智若空若不空,不得预流果乃至独觉菩提若空若不空,不得一切菩萨摩诃萨行若空若不空,不得诸佛无上正等菩提若空若不空,不得一切智智若空若不空,不得有为界若空若不空,不得无为界若空若不空。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,于诸有情所有布施若食、若饮,及余资具皆观为空。若能施、若所施、若施福、若施果,如是一切亦观为空。

“菩萨尔时由住空观,贪著、悭吝无容得起。所以者何?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,如是分别皆不得起。如诸如来、应、正等觉无时暂起著心、悭心;此菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,著心、悭心皆永不起。当知般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨师,能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别,所行布施皆无染著。是菩萨摩诃萨持此善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒,一切声闻、独觉等心无容得起。所以者何?是菩萨摩诃萨观诸声闻、独觉等地皆不可得,回向彼心亦不可得,回向彼地身语律仪亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间自离断生命,亦劝他离断生命,无倒称扬离断生命法,欢喜赞叹离断生命者;如是乃至自离邪见,亦劝他离邪见,无倒称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根,不求三界及二乘法,但无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起随顺忍,得此忍已,常作是念:;一切法中无有一法若起若灭、若生若老、若病若死、若能骂者、若受骂者、若能谤者、若受谤者、若能割截、斫刺、打缚、恼触、加害,若所割截、斫刺、打缚、恼触、加害,如是一切性相皆空,不应于中妄想分别。是菩萨摩诃萨得此忍故,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间假使一切有情之类,皆来诃毁、诽谤、凌辱,以诸刀杖瓦石块等,损害打掷割截斫刺,乃至分解身诸肢节。尔时菩萨心无变异,但作是念:;深可怪哉!诸法性中都无诃毁、诽谤、凌辱、加害等事,而诸有情妄想分别执为实有,发起种种烦恼恶业,现在当来受诸剧苦。是菩萨摩诃萨持此善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,为诸有情宣说正法,令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,或令住四念住乃至八圣道支,或令得预流果乃至阿罗汉果,或令得独觉菩提,或令得一切智智。是菩萨摩诃萨虽为此事,而不住有为界亦不住无为界,复持如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,除佛等持,于余一切声闻、独觉、菩萨等持,皆能自在随意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在等持,于八解脱皆能自在顺逆入出。何等为八?一者、有色观诸色解脱;二者、内无色想观外诸色解脱;三者、净胜解身作证解脱;四者、超一切色想灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处解脱;五者、超一切空无边处,入无边识,识无边处解脱;六者、超一切识无边处,入无少所有,无所有处解脱;七者、超一切无所有处,入非有想、非无想,非想非非想处解脱;八者、超一切非想、非非想处,入灭想受定,灭想受解脱。是菩萨摩诃萨复能于九次第定,若逆若顺自在入出。何等为九?谓四静虑、四无色定、灭想受定,是名为九。是菩萨摩诃萨于八解脱、九次第定顺逆入出,善成熟已,能入师子奋迅等持。云何师子奋迅等持?善现,谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,次第乃至超一切非想非非想处,入灭想受定,复从灭想受定起,还入非想非非想处定,次第乃至入初静虑,是为师子奋迅等持。

“善现,是菩萨摩诃萨于此师子奋迅等持善成熟已,复入菩萨超越等持。云何菩萨超越等持?善现,谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,从初静虑起,次第乃至入灭想受定,从灭想受定起入初静虑,从初静虑起入灭想受定;从灭想受定起入第二静虑,从第二静虑起入灭想受定;从灭想受定起入第三静虑,从第三静虑起入灭想受定;从灭想受定起入第四静虑,从第四静虑起入灭想受定;从灭想受定起入空无边处定,从空无边处定起入灭想受定;从灭想受定起入识无边处定,从识无边处定起入灭想受定;从灭想受定起入无所有处定,从无所有处定起入灭想受定;从灭想受定起入非想非非想处定,从非想非非想处定起入灭想受定;从灭想受定起复入非想非非想处定,从非想非非想处定起堕不定心;从不定心还入灭想受定,从灭想受定起住不定心;从不定心入非想非非想处定,从非想非非想处定起住不定心;从不定心入无所有处定,从无所有处定起住不定心;从不定心入识无边处定,从识无边处定起住不定心;从不定心入空无边处定,从空无边处定起住不定心;从不定心入第四静虑,从第四静虑起住不定心;从不定心入第三静虑,从第三静虑起住不定心;从不定心入第二静虑,从第二静虑起住不定心;从不定心入初静虑,从初静虑起住不定心。是为菩萨超越等持。若菩萨摩诃萨安住如是超越等持,得一切法平等实性,复持如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。”