第三百四十六卷 大般若波罗蜜多经

初分坚等赞品第五十七之五

尔时,佛告具寿善现言:“善现,何因缘故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没?”

具寿善现白佛言:“世尊,以一切法皆非有故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊,以一切法皆远离故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊,以一切法皆寂静故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊,以一切法无所有故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊,以一切法无生灭故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊,由如是等种种因缘,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。何以故?世尊,诸菩萨摩诃萨于一切法,若能沉没、若所沉没、若沉没时、若沉没处、若沉没者由此沉没皆不可得,以一切法不可得故。

“世尊,若菩萨摩诃萨闻说是事,心不沉没,不惊、不怖,亦不忧悔,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何?是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得、不可施设,是能沉没、是所沉没、是沉没时、是沉没处、是沉没者由此沉没。由是因缘,诸菩萨摩诃萨闻如是事,心不沉没,不惊、不怖,亦不忧悔。

“世尊,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天帝释、大梵天王、诸世界主常所礼敬。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但常为诸天帝释、大梵天王、诸世界主之所礼敬,是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天众常所礼敬。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,亦为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉常所护念。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令般若波罗蜜多速得圆满,亦令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令内空速得圆满,亦令外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令真如速得圆满,亦令法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令苦圣谛速得圆满,亦令集、灭、道圣谛速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令四静虑速得圆满,亦令四无量、四无色定速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令八解脱速得圆满,亦令八胜处、九次第定、十遍处速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令四念住速得圆满,亦令四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令空解脱门速得圆满,亦令无相、无愿解脱门速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令极喜地速得圆满,亦令离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令五眼速得圆满,亦令六神通速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令佛十力速得圆满,亦令四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令无忘失法速得圆满,亦令恒住舍性速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令一切智速得圆满,亦令道相智、一切相智速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令一切陀罗尼门速得圆满,亦令一切三摩地门速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令一切菩萨摩诃萨行速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令诸佛无上正等菩提速得圆满。

“善现,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令一切智智速得圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,常为诸佛之所护念,速能圆满一切功德,是菩萨摩诃萨当知行佛所应行处,速证无上正等菩提。

“善现当知,是菩萨摩诃萨其心坚固,假使十方殑伽沙等世界有情皆变为魔,是一一魔各复化作如是数魔,是诸恶魔皆有无量无边神力,如是诸魔不能留难是菩萨摩诃萨,令不能行甚深般若波罗蜜多,亦令不证所求无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能沮坏,令不能行甚深般若波罗蜜多,亦令不证所求无上正等菩提。何等为二?一、观诸法皆毕竟空;二、不弃舍一切有情。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能沮坏,令不能行甚深般若波罗蜜多,亦令不证所求无上正等菩提。何等为二?一、如所言皆悉能作;二、为诸佛常所护念。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天子等常来礼敬,亲近供养,请问劝发,言:;善男子,汝欲疾证所求无上正等菩提,当勤住空、无相、无愿。何以故?善男子,若勤住空、无相、无愿,无依怙者当作依怙,无归依者当作归依,无救护者当作救护,无投趣者当作投趣,无洲渚者当作洲渚,无室宅者当作室宅,为暗瞑者当作光明,为盲瞽者当作眼目。何以故?善男子,如是住空、无相、无愿即为安住甚深般若波罗蜜多,若能安住甚深般若波罗蜜多,则能疾证所求无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多,则为十方无量、无数、无边世界现在诸佛处大众中,自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多殊胜功德。

“善现当知,如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多,于大众前自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨、尸弃菩萨摩诃萨等,及现在住不动佛所净修梵行,住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多殊胜功德。现在东方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉,为众宣说甚深般若波罗蜜多,于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行,不离般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉各于众前,自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德,所谓不离甚深般若波罗蜜多殊胜功德。南西北方四维上下,亦复如是。

“善现当知,有菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多,渐次圆满大菩提道,乃至证得一切智智,亦为十方无量、无数、无边世界现在诸佛说正法时,于大众前自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德,所谓修行甚深般若波罗蜜多殊胜功德。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨能为难事,不断佛种,利益安乐一切有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉因说正法,于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德,为退转位?为不退转?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨住不退转位行深般若波罗蜜多,蒙诸如来、应、正等觉因说正法,于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨虽未受记而行般若波罗蜜多,亦蒙如来、应、正等觉因说正法,于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。”

具寿善现复白佛言:“此所说者是何菩萨?”

佛言:“善现,有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所行而学,已得安住不退转位,是菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉因说正法,于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨随宝幢菩萨、尸弃菩萨摩诃萨等所行而学,是菩萨摩诃萨虽未受记而行般若波罗蜜多,亦蒙如来、应、正等觉因说正法,于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于一切法无生性中深生信解,而未证得无生法忍;于深般若波罗蜜多深生信解,亦未证得无生法忍;于一切法毕竟空性深生信解,亦未证得无生法忍;于一切法皆寂静性深生信解,亦未证得无生法忍;于一切法皆远离性深生信解,亦未证得无生法忍;于一切法无所有性深生信解,亦未证得无生法忍;于一切法不自在性深生信解,亦未证得无生法忍;于一切法不坚实性深生信解,亦未证得无生法忍。

“善现,如是等菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉因说正法,于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。

“善现,若菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉因说正法,于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德,是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地,定证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,蒙诸如来、应、正等觉因说正法,于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德,是菩萨摩诃萨定当安住不退转地,住是地已,必当证得一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心无疑惑亦不迷闷,但作是念:;如佛所说甚深般若波罗蜜多,其理必然无有颠倒。是菩萨摩诃萨由于般若波罗蜜多深生净信,渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所,广闻般若波罗蜜多,于其义趣深生信解。既信解已,当得住于不退转地,住是地已,定当证得一切智智。

“善现,若菩萨摩诃萨但闻如是甚深般若波罗蜜多不生诽谤,尚多获得殊胜善根,况能信解、受持、读诵,依真如理系念思惟,安住真如精勤修学!是诸菩萨速当安住不退转地,疾证无上正等菩提。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,诸法实性皆不可得,云何菩萨摩诃萨安住真如精勤修学,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提?”

佛言:“善现,如佛所化安住真如,修诸菩萨摩诃萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说正法;诸菩萨摩诃萨亦复如是,安住真如修诸菩萨摩诃萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提。”

具寿善现复白佛言:“如来所化都无所有,法离真如又不可得,谁住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说正法?世尊,真如尚不可得,何况得有安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说正法?此若实有,无有是处。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,如来所化都无所有,法离真如又不可得,谁住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说正法?善现,真如尚不可得,何况得有安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说正法?此若实有,无有是处。所以者何?善现,如来出世若不出世,诸法法尔不离真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。善现,决定无有安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,为诸有情说正法者。何以故?善现,诸法真如无生无灭,亦无住异少分可得。善现,若法无生无灭,亦无住异少分可得,谁于其中可得安住修诸菩萨摩诃萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说正法?此若实有,无有是处。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,微妙甚深极难信解,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆不可得,而求无上正等菩提甚为难事。何以故?世尊,决定无有安住真如修诸菩萨摩诃萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,为诸有情说正法事。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法都无所有,于深法性心不沉没,不怖、不惊、无疑、无滞,如是等事甚为希有。”

尔时,具寿善现语天帝释言:“憍尸迦,如汝所说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法都无所有,于深法性心不沉没,不怖、不惊、无疑、无滞,如是等事甚希有者。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法无不皆空,谓观一切有色法空,无色法亦空;观一切有见法空,无见法亦空;观一切有对法空,无对法亦空;观一切有漏法空,无漏法亦空;观一切有为法空,无为法亦空;观一切世间法空,出世间法亦空;观一切寂静法空,不寂静法亦空;观一切远离法空,不远离法亦空;观一切过去法空,未来、现在法亦空;观一切善法空,不善、无记法亦空;观一切欲界法空,色、无色界法亦空;观一切学法空,无学、非学非无学法亦空;观一切见所断法空,修所断、非所断法亦空;观一切有法空,无法、非有非无法亦空。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观如是等一切法空,诸法空中都无所有,谁沉、谁没、谁怖、谁惊、谁疑、谁滞?是故,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于深法性心不沉没,不怖、不惊、无疑、无滞,未为希有。”

时,天帝释白善现言:“尊者所说一切依空,是故所言常无挂碍。譬如以箭仰射虚空,若近若远俱无挂碍,尊者所说亦复如是。”

初分嘱累品第五十八之一

尔时,天帝释白佛言:“世尊,我如是说、如是赞、如是记,为顺如来、应、正等觉法语、律语,于法随法无颠倒记不?”

佛言:“憍尸迦,汝如是说、如是赞、如是记,诚顺如来、应、正等觉法语、律语,于法随法无颠倒记。”

时,天帝释复白佛言:“希有,世尊!大德善现诸有所说,无不皆依空、无相、无愿。

“大德善现诸有所说,无不皆依四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。

“大德善现诸有所说,无不皆依四静虑、四无量、四无色定。

“大德善现诸有所说,无不皆依八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。

“大德善现诸有所说,无不皆依布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“大德善现诸有所说,无不皆依内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

“大德善现诸有所说,无不皆依真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

“大德善现诸有所说,无不皆依苦、集、灭、道圣谛。大德善现诸有所说,无不皆依五眼、六神通。

“大德善现诸有所说,无不皆依一切陀罗尼门、一切三摩地门。

“大德善现诸有所说,无不皆依佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“大德善现诸有所说,无不皆依无忘失法、恒住舍性。

“大德善现诸有所说,无不皆依一切智、道相智、一切相智。

“大德善现诸有所说,无不皆依一切菩萨摩诃萨行。

“大德善现诸有所说,无不皆依诸佛无上正等菩提。”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,具寿善现安住空故,观布施波罗蜜多尚不可得,况有行布施波罗蜜多者?观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多尚不可得,况有行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多者?

“具寿善现安住空故,观四念住尚不可得,况有修四念住者?观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支尚不可得,况有修四正断乃至八圣道支者?

“具寿善现安住空故,观四静虑尚不可得,况有修四静虑者?观四无量、四无色定尚不可得,况有修四无量、四无色定者?

“具寿善现安住空故,观八解脱尚不可得,况有修八解脱者?观八胜处、九次第定、十遍处尚不可得,况有修八胜处、九次第定、十遍处者?

“具寿善现安住空故,观内空尚不可得,况有证内空者?观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空尚不可得,况有证外空乃至无性自性空者?

“具寿善现安住空故,观真如尚不可得,况有证真如者?观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界尚不可得,况有证法界乃至不思议界者?

“具寿善现安住空故,观苦圣谛尚不可得,况有证苦圣谛者?观集、灭、道圣谛尚不可得,况有证集、灭、道圣谛者?

“具寿善现安住空故,观空解脱门尚不可得,况有修空解脱门者?观无相、无愿解脱门尚不可得,况有修无相、无愿解脱门者?

“具寿善现安住空故,观五眼尚不可得,况有修五眼者?观六神通尚不可得,况有修六神通者?

“具寿善现安住空故,观一切陀罗尼门尚不可得,况有修一切陀罗尼门者?观一切三摩地门尚不可得,况有修一切三摩地门者?

“具寿善现安住空故,观佛十力尚不可得,况有修佛十力者?观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法尚不可得,况有修四无所畏乃至十八佛不共法者?

“具寿善现安住空故,观无忘失法尚不可得,况有修无忘失法者?观恒住舍性尚不可得,况有修恒住舍性者?

“具寿善现安住空故,观一切智尚不可得,况有修一切智者?观道相智、一切相智尚不可得,况有修道相智、一切相智者?

“具寿善现安住空故,观一切菩萨摩诃萨行尚不可得,况有修一切菩萨摩诃萨行者?

“具寿善现安住空故,观诸佛无上正等菩提尚不可得,况有证诸佛无上正等菩提者?

“具寿善现安住空故,观诸如来尚不可得,况有转法轮者?

“具寿善现安住空故,观无生灭法尚不可得,况有证无生灭者?

“具寿善现安住空故,观三十二相、八十随好尚不可得,况有具此相好身者?

“何以故?憍尸迦,具寿善现于一切法,住远离住、寂静住、无所得住、空住、无相住、无愿住。憍尸迦,具寿善现于一切法,住如是等无量胜住。

“憍尸迦,善现所住比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多最胜行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,那庾多分不及一,百那庾多分不及一,千那庾多分不及一,百千那庾多分不及一,百千俱胝那庾多分不及一,数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?憍尸迦,除如来住,是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多最胜行住,于诸声闻、独觉等住,为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上。以是故,憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲住一切有情上者,当住般若波罗蜜多最胜行住。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多最胜行住,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生,速能圆满一切佛法,断诸烦恼相续习气,疾证无上正等菩提,得名如来、应、正等觉,成就圆满一切智智。”

尔时,会中有无量无数三十三天,欢喜踊跃各取天上微妙音花,奉散如来及苾刍众。于时众中六千苾刍从座而起,偏覆左肩,右膝著地,向佛合掌。佛神力故,各于掌中微妙音花自然盈满,是诸苾刍欢喜踊跃得未曾有,各以此花奉散如来、应、正等觉。既散佛已俱发愿言:“我等用斯胜善根力,愿常安住甚深般若波罗蜜多最胜行住,声闻、独觉所不能住,速趣无上正等菩提,超诸声闻及独觉地。”

尔时,世尊知诸苾刍心行清白,即便微笑如佛常法,于微笑时种种色光从口中出,所谓青黄赤白红缥等光,遍照此三千大千佛之世界,还绕佛身经三匝已从顶上入。

具寿庆喜即从座起,礼佛合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑?诸佛现笑非无因缘,唯愿如来哀愍为说。”

佛告庆喜:“此发胜愿六千苾刍,于未来世星喻劫中,当得无上正等菩提,皆同一号,名散花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼诸如来、应、正等觉,苾刍弟子佛土寿量,皆悉齐等同受千岁。是诸如来、应、正等觉,初生出家及成佛已,随所在处若昼若夜,常雨五色微妙音花。以是因缘故我微笑。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者,当学般若波罗蜜多。庆喜当知,若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者,当学般若波罗蜜多。

“庆喜当知,若善男子、善女人等精勤修学甚深般若波罗蜜多,是善男子、善女人等先世或从人间没已还生此处,或从睹史多天上没来生人间,彼于先世或在人中或复天上,由得广闻甚深般若波罗蜜多,能于今生精勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知,如来现见精勤修学甚深般若波罗蜜多无所愿者,彼人决定是大菩萨。

“复次,庆喜,若善男子、善女人等能于如是甚深般若波罗蜜多,爱乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟,为菩萨乘诸善男子、善女人等宣说开示教诫教授,当知彼人是大菩萨,曾于过去亲从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多,闻已爱乐、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,故于今生能办是事。

“庆喜当知,彼善男子、善女人等曾于过去无量佛所多种善根,故于今生能办是事。彼善男子、善女人等应作是念:;我先不从声闻、独觉闻说如是甚深般若波罗蜜多,定从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不于声闻、独觉种诸善根,定于如来、应、正等觉种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多,爱乐受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说,能无厌倦。

“庆喜当知,若善男子、善女人等能于如是甚深般若波罗蜜多,爱乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟,于义于法于深意趣随顺修行,是善男子、善女人等则为现见我等如来、应、正等觉。

“庆喜当知,若善男子、善女人等闻说如是甚深般若波罗蜜多,深心信受不毁不谤不可沮坏,是善男子、善女人等已曾供养无量诸佛,于诸佛所多种善根,亦为无量善友摄受。

“庆喜当知,若善男子、善女人等能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根,虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果而证无上正等菩提,要于如是甚深般若波罗蜜多善解无碍,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛,修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,修行四静虑,修行四无量、四无色定,修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处,修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门,修行五眼,修行六神通,修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,修行无忘失法,修行恒住舍性,修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门,修行一切智,修行道相智、一切相智,令得圆满。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多善解无碍,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛,修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,修行四静虑,修行四无量、四无色定,修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处,修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门,修行五眼,修行六神通,修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,修行无忘失法,修行恒住舍性,修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门,修行一切智,修行道相智、一切相智,令得圆满。是菩萨摩诃萨不得无上正等菩提,而住声闻、独觉地者无有是处。是故菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应于如是甚深般若波罗蜜多善解无碍,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至修行一切智、道相智、一切相智,令得圆满。

“是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝,应正受持、读诵、通利,勿令忘失!

“庆喜当知,除此般若波罗蜜多甚深经典,受持诸余我所说法,设有忘失其罪犹小;若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有忘失者,其罪甚大。

“庆喜当知,若于般若波罗蜜多甚深经典,下至一句能善受持不忘失者,获福无量;若有于此不善受持,下至一句有忘失者,所获重罪同前福量。

“是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝,当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示,令受持者究竟解了文义意趣。