第三百六十三卷 大般若波罗蜜多经

初分多问不二品第六十一之十三

具寿善现复白佛言:“世尊,为住胜义证得无上正等菩提耶?”

“不也,善现。”

“世尊,为住颠倒证得无上正等菩提耶?”

“不也,善现。”

“世尊,若不住胜义证得无上正等菩提,亦不住颠倒证得无上正等菩提者,将无世尊不证得无上正等菩提耶?”

“不也,善现。我虽证得无上正等菩提,然不住有为界,亦不住无为界。善现,如诸如来所变化者,虽不住有为界,亦不住无为界,然有去来坐立等事。

“善现,是所化者,若行布施波罗蜜多,亦行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。是所化者,若住内空,亦住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。是所化者,若住真如,亦住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。是所化者,若修四念住,亦修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。是所化者,若住苦圣谛,亦住集、灭、道圣谛。是所化者,若修四静虑,亦修四无量、四无色定。是所化者,若修八解脱,亦修八胜处、九次第定、十遍处。是所化者,若修一切三摩地门,亦修一切陀罗尼门。是所化者,若修空解脱门,亦修无相、无愿解脱门。是所化者,若修五眼,亦修六神通。是所化者,若修佛十力,亦修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。是所化者,若修无忘失法,亦修恒住舍性。是所化者,若修一切智,亦修道相智、一切相智。是所化者,若证无上正等菩提,转妙法轮作诸佛事。是所化者,复转化作无量有情,于中建立正性定等三聚差别。

“善现,于汝意云何?是诸如来所变化者,为实有去来乃至行住,修证无上正等菩提,转妙法轮作诸佛事,安立三聚有差别不?”

善现白言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善现,如来亦尔,知一切法皆如变化,说一切法皆如变化,虽有所作而无真实,虽度有情而无所度,如所化者度化有情。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应知诸佛所变化者,虽有所为而无执著。”

具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆如变化,如来亦尔,佛与化人有何差别?”

佛言:“善现,佛与化人及一切法等无差别。何以故?善现,佛所作业,佛所化人亦能作故。”

善现白言:“设无有佛,佛所化人能作业不?”

佛言:“能作。”

善现白言:“其事云何?”

佛言:“善现,如过去世有一如来、应、正等觉名善寂慧,自应度者皆已度讫,时无菩萨堪受佛记,遂化作一佛令住世间,自入无余依大涅槃界。时,彼化佛于半劫中作诸佛事,过半劫已,授一菩萨摩诃萨记现入涅槃。尔时,天、人、阿素洛等,皆谓彼佛今入涅槃,然化佛身实无起灭。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应信诸法皆如变化。”

具寿善现白佛言:“世尊,若如来身与化无异,云何能作真净福田?若诸有情为解脱故,于如来所恭敬供养,其福无尽,乃至最后入无余依般涅槃界,如是若有为解脱故供养化佛,所获福聚亦应无尽,乃至最后入无余依般涅槃界?”

佛言:“善现,如如来身由法性故,能与天、人、阿素洛等作净福田,化佛亦尔,由法性故,能与天、人、阿素洛等作净福田。如如来身受他供养,令彼施主穷生死际其福无尽,如是化佛受他供养,亦令施主穷生死际其福无尽。

“善现,且置供养如来及与化佛所获福聚,若善男子、善女人等,于如来所起慈敬心思惟忆念,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现,复置以慈敬心忆念如来所获福聚,若善男子、善女人等为供养佛,下至一花用散虚空,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现,复置为供养佛下至一花用散虚空所获福聚,若善男子、善女人等下至一称南谟佛陀,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。如是,善现,于如来所恭敬供养,获如是等大功德利其量难测。是故,善现当知,如来与化佛身等无差别,诸法法性为定量故。

“如是,善现,菩萨摩诃萨应以诸法法性而为定量,修行般若波罗蜜多,善巧方便入诸法法性已,而于诸法不坏法性,谓不分别:此是般若波罗蜜多,此是般若波罗蜜多法性;此是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,此是静虑乃至布施波罗蜜多法性。此是内空,此是内空法性;此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,此是外空乃至无性自性空法性。此是真如,此是真如法性;此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,此是法界乃至不思议界法性。此是四念住,此是四念住法性;此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,此是四正断乃至八圣道支法性。此是苦圣谛,此是苦圣谛法性;此是集、灭、道圣谛,此是集、灭、道圣谛法性。此是四静虑,此是四静虑法性;此是四无量、四无色定,此是四无量、四无色定法性。此是八解脱,此是八解脱法性;此是八胜处、九次第定、十遍处,此是八胜处、九次第定、十遍处法性。此是一切三摩地门,此是一切三摩地门法性;此是一切陀罗尼门,此是一切陀罗尼门法性。此是空解脱门,此是空解脱门法性,此是无相、无愿解脱门,此是无相、无愿解脱门法性。此是五眼,此是五眼法性;此是六神通,此是六神通法性。此是佛十力,此是佛十力法性;此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,此是四无所畏乃至十八佛不共法法性。此是无忘失法,此是无忘失法法性;此是恒住舍性,此是恒住舍性法性。此是一切智,此是一切智法性;此是道相智、一切相智,此是道相智、一切相智法性。此是预流果,此是预流果法性;此是一来、不还、阿罗汉果,此是一来、不还、阿罗汉果法性。此是独觉菩提,此是独觉菩提法性。此是一切菩萨摩诃萨行,此是一切菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩提,此是诸佛无上正等菩提法性。

“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不应如是分别诸法法性差别而坏法性。”

具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨不应坏诸法法性,云何如来自坏诸法法性?谓佛常说:此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是内法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世间法;此是共法,此是不共法;此是有诤法,此是无诤法;此是有为法,此是无为法。佛既曾说如是等法,将无自坏诸法法性?”

佛言:“善现,我不自坏诸法法性,但以名相方便假说诸法法性,令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。是故,善现,我曾不坏诸法法性。”

具寿善现白佛言:“世尊,若佛但以名相宣说诸法法性,令诸有情而得悟入,云何佛于无名无相法,以名相说令他悟入耶?”

佛言:“善现,我随世俗假立名相方便,宣说诸法法性而无执著。善现,如诸愚夫闻说苦等,执著名相不知假说,非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相,然如实知随世俗说无有真实诸法名相。善现,若诸圣者于名著名,于相著相,如是亦应于空著空,于无相著无相,于无愿著无愿,于真如著真如,于实际著实际,于法界著法界,于无为著无为。善现,是一切法但有假名、但有假相而无真实,圣者于中亦不住著,但假名相。如是,善现,菩萨摩诃萨住一切法,但假名相,应行般若波罗蜜多,而于其中不应住著。”

具寿善现白佛言:“世尊,若一切法但有名相,菩萨摩诃萨为何事故发菩提心?既发心已受诸勤苦行菩萨行,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行一切三摩地门,修行一切陀罗尼门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智,皆令圆满?”

佛言:“善现,如汝所说,若一切法但有名相,菩萨摩诃萨为何事故发菩提心行菩萨行者,善现,以一切法但有名相,如是名相但假施设,名相性空,诸有情类颠倒执著,流转生死不得解脱,是故菩萨摩诃萨发菩提心行菩萨行,渐次证得一切相智,转正法轮以三乘法度脱有情,令出生死入无余依般涅槃界,而诸名相无生无灭,亦无住异施设可得。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛说一切相智为一切相智耶?”

佛言:“善现,我说一切相智为一切相智。”

具寿善现复白佛言:“世尊,如来常说一切智、道相智、一切相智,如是三智其相云何有何差别?”

佛言:“善现,一切智者,是共声闻及独觉智。道相智者,是共菩萨摩诃萨智。一切相智者,是诸如来、应、正等觉不共妙智。”

具寿善现复白佛言:“世尊,何缘一切智是共声闻及独觉智?”

佛言:“善现,一切智者,谓五蕴、十二处、十八界等,声闻、独觉亦能了知,而不能知一切道相及一切法、一切种相。”

具寿善现复白佛言:“世尊,何缘道相智是共菩萨摩诃萨智?”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相,谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相,诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学令速圆满,虽令此道作所应作,而不令其证于实际。”

具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修如来道得圆满已,岂于实际不作证耶?”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨若未圆满严净佛土、成熟有情,修诸大愿,犹于实际未应作证。若已圆满严净佛土、成熟有情,修诸大愿,于其实际乃应作证。”

“世尊,菩萨摩诃萨为住于道证实际耶?”

“不也,善现。”

“世尊,菩萨摩诃萨为住非道证实际耶?”

“不也,善现。”

“世尊,菩萨摩诃萨为住道非道证实际耶?”

“不也,善现。”

“世尊,菩萨摩诃萨为住非道非非道证实际耶?”

“不也,善现。”

具寿善现白佛言:“世尊,若尔菩萨摩诃萨为何所住而证实际?”

佛告善现:“于意云何?汝为住道得尽诸漏心解脱耶?”

“不也,世尊。”

“善现,汝为住非道得尽诸漏心解脱耶?”

“不也,世尊。”

“善现,汝为住道非道得尽诸漏心解脱耶?”

“不也,世尊。”

“善现,汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱耶?”

“不也,世尊。非我有住得尽诸漏心永解脱,然我尽漏心得解脱都无所住。”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨亦复如是,修行般若波罗蜜多,都无所住而证实际。”

具寿善现复白佛言:“世尊,何缘一切相智名一切相智耶?”

佛言:“善现,知一切法皆同一相,谓寂灭相,是故名为一切相智。复次,善现,诸行、状、相能表诸法,如来如实能遍觉知,是故说名一切相智。”

具寿善现白佛言:“世尊,若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智诸烦恼断有差别不?有有余断、无余断不?”

佛言:“善现,非诸烦恼断有差别,然诸如来、应、正等觉一切烦恼习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断。”

“世尊,诸烦恼断得无为不?”

“如是,善现。”

“世尊,声闻、独觉不得无为,烦恼断不?”

“不也,善现。”

“世尊,无为法中有差别不?”

“不也,善现。”

“世尊,若无为法无差别者,佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断?”

“善现,习气相续实非烦恼,然诸声闻及诸独觉烦恼已断,犹有少分似贪瞋痴身、语、意转,即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义,非在声闻、独觉相续能引无义,如是一切习气相续,诸佛永无。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,道与涅槃俱无自性,佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨摩诃萨、此是如来应正等觉?”

佛言:“善现,若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,如是一切无为所显。”

“世尊,无为法中实有预流乃至如来、应、正等觉差别义不?”

“不也,善现。”

“世尊,若尔何故佛说预流乃至如来、应、正等觉一切皆是无为所显?”

“善现,我依世俗言说显示,不依胜义,非胜义中可有显示。何以故?善现,非胜义中有语言路、或分别慧,或复二种,然彼彼边断,立彼彼后际。”

具寿善现白佛言:“世尊,既一切法自相皆空,前际尚无,况有后际,如何可立有后际耶?”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸所有法自相皆空,前际尚无,况有后际?立后际有,定无是处。然诸有情不能解了诸所有法自相皆空,为饶益彼方便为说:;此是前际,此是后际。然一切法自相空中,前际、后际俱不可得。如是,善现,菩萨摩诃萨达一切法自相空已,应行般若波罗蜜多。善现,若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空,修行般若波罗蜜多,于诸法中无所执著,谓不执著内法、外法、善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法,如是一切皆不执著。”

具寿善现白佛言:“世尊,如来常说般若波罗蜜多,般若波罗蜜多以何义故,名为般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,如是般若波罗蜜多,到一切法究竟彼岸故,名般若波罗蜜多。复次,善现,由此般若波罗蜜多,一切声闻、独觉、菩萨及诸如来应、正、等觉能到彼岸故,名般若波罗蜜多。复次,善现,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,用是般若波罗蜜多,依胜义理分析诸法,如析诸色至极微量,犹不见有少实可得故,名般若波罗蜜多。复次,善现,于此般若波罗蜜多,包含真如、实际、法界故,名般若波罗蜜多。

“复次,善现,非此般若波罗蜜多,有少分法若合若散、若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。所以者何?善现,如是般若波罗蜜多无色、无见、无对、一相,所谓无相故,名般若波罗蜜多。

“复次,善现,如是般若波罗蜜多,能生一切殊胜善法,能发一切智慧辩才,能引一切世、出世乐故,名般若波罗蜜多。

“复次,善现,如是般若波罗蜜多甚深坚实,不可动坏,若菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多,一切恶魔及彼眷属、声闻、独觉、外道、梵志、恶友、怨雠皆不能坏。何以故?善现,由此般若波罗蜜多,辩一切法自相皆空,诸恶魔等皆不可得故,名般若波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨应如实行如是般若波罗蜜多甚深义趣。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣,应行无常义、苦义、空义、无我义,应行苦智义、集智义、灭智义、道智义,应行法智义、类智义、世俗智义、他心智义,应行尽智义、无生智义、如说智义。善现,诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应行般若波罗蜜多。”

具寿善现白佛言:“世尊,此甚深般若波罗蜜多中义与非义俱不可得,云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应行般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应作是念:;我不应行贪欲义非义,我不应行瞋恚义非义,我不应行愚痴义非义,我不应行邪见义非义,我不应行邪定义非义,我不应行诸恶见趣义非义。所以者何?善现,贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、邪定、见趣、真如、实际,不与诸法为义非义。

“复次,善现,菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应作是念:;我不应行色义非义,我不应行受、想、行、识义非义;我不应行眼处义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意处义非义;我不应行色处义非义,我不应行声、香、味、触、法处义非义;我不应行眼界义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意界义非义;我不应行色界义非义,我不应行声、香、味、触、法界义非义;我不应行眼识界义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意识界义非义;我不应行眼触义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意触义非义;我不应行眼触为缘所生诸受义非义,我不应行耳、鼻、舌、身意触为缘所生诸受义非义;我不应行地界义非义,我不应行水、火、风、空、识界义非义;我不应行无明义非义,我不应行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼义非义;我不应行布施波罗蜜多义非义,我不应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多义非义;我不应行内空义非义,我不应行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空义非义;我不应行真如义非义,我不应行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界义非义;我不应行四念住义非义;我不应行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支义非义;我不应行苦圣谛义非义,我不应行集、灭、道圣谛义非义;我不应行四静虑义非义,我不应行四无量、四无色定义非义;我不应行八解脱义非义,我不应行八胜处、九次第定、十遍处义非义;我不应行一切三摩地门义非义,我不应行一切陀罗尼门义非义;我不应行空解脱门义非义,我不应行无相、无愿解脱门义非义;我不应行五眼义非义,我不应行六神通义非义;我不应行佛十力义非义,我不应行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法义非义;我不应行无忘失法义非义,我不应行恒住舍性义非义;我不应行一切智义非义,我不应行道相智、一切相智义非义;我不应行预流果义非义,我不应行一来、不还、阿罗汉果义非义;我不应行独觉菩提义非义;我不应行一切菩萨摩诃萨行义非义;我不应行诸佛无上正等菩提义非义。

“所以者何?善现,如来得无上正等菩提时,不见有法能与少法为义非义。善现,如来出世若不出世,诸法法性、法住、法定、法尔常住,无法于法为义非义。如是,善现,菩萨摩诃萨应离义非义,常行般若波罗蜜多甚深义趣。”

具寿善现白佛言:“世尊,何故般若波罗蜜多不与诸法为义非义?”

佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多,于有为法及无为法俱无所作,非恩非怨、无益无损,是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。”

具寿善现复白佛言:“世尊,岂不诸佛及佛弟子、一切贤圣,皆以无为为第一义?”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,佛及弟子、一切贤圣,皆以无为法为第一义,然无为法不与诸法为益为损。善现,譬如虚空真如,不与诸法为益为损;菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是,不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。”

具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨岂不要学甚深无为般若波罗蜜多,乃能证得一切智智?”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多,乃能证得一切智智,不以二法而为方便。”

“世尊,为以不二法得不二法耶?”

“不也,善现。”

“世尊,为以二法得不二法耶?”

“不也,善现。”

“世尊,若无二法不以二法、不二法得,菩萨摩诃萨云何当得一切智智?”

“善现,二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非无所得故得,有所得法、无所得法不可得故,若如是知乃能证得一切智智。”

初分实说品第六十二之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多极为甚深。世尊,诸菩萨摩诃萨不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。世尊,譬如有人欲于无色、无见、无对、无所依止空中种树,彼极为难;诸菩萨摩诃萨亦复如是,不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,如是般若波罗蜜多极为甚深,诸菩萨摩诃萨不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。

“善现,诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设,而诸有情愚痴颠倒执为实有,轮回生死受苦无穷,为度彼故求趣无上正等菩提,得菩提已断彼我执,及令解脱生死众苦。善现,譬如有人良田种树,是人虽复不见此树根茎、枝叶、花果、受者而种树已,随时溉灌勤守护之,此树后时渐得生长,枝叶、花果皆悉茂盛,众人受用愈疾获安。善现,诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽不见有有情佛果,而为有情求趣无上正等菩提,渐次修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,既圆满已证得无上正等菩提,令诸有情受用佛树,诸叶花果各得饶益。

“善现当知,叶饶益者,谓诸有情因此佛树脱恶趣苦。花饶益者,谓诸有情因此佛树或生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族,或生四大王众天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生乐变化天,或生他化自在天,或生梵众天,或生梵辅天,或生梵会天,或生大梵天,或生光天,或生少光天,或生无量光天,或生极光净天,或生净天,或生少净天,或生无量净天,或生遍净天,或生广天,或生少广天,或生无量广天,或生广果天,或生无烦天,或生无热天,或生善现天,或生善见天,或生色究竟天,或生空无边处天,或生识无边处天,或生无所有处天,或生非想非非想处天。果饶益者,谓诸有情因此佛树或住预流果,或住一来果,或住不还果,或住阿罗汉果,或住独觉菩提,或住无上正等菩提。是诸有情得成佛已,复用佛树枝叶、花果饶益有情,令诸有情脱恶趣苦得人天乐,渐次安立令入三乘般涅槃界,谓声闻乘般涅槃界、或独觉乘般涅槃界、或无上乘般涅槃界。善现,是菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事,而都不见真实有情得涅槃者,唯见妄想众苦寂灭。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得有情及彼施设,然为除彼我执颠倒,求趣无上正等菩提,由此因缘甚为难事。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。何以故?世尊,因诸菩萨摩诃萨故,便能永断一切地狱,亦能永断一切傍生,亦能永断一切鬼界,亦能永断一切无暇,亦能永断一切贫穷,亦能永断一切劣趣,亦能永断一切欲界、色、无色界。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。

“善现,若无菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,世间则无过去、未来、现在诸佛证得无上正等菩提,亦无独觉出现于世,亦无阿罗汉出现于世,亦无不还出现于世,亦无一来出现于世,亦无预流出现于世,亦无有能永断地狱,亦无有能永断傍生,亦无有能永断鬼界,亦无有能永断无暇,亦无有能永断贫穷,亦无有能永断劣趣,亦无有能永断欲界、色、无色界。

“是故,善现,如汝所说,当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉者,如是如是应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。何以故?善现,若由此真如施设如来,即由此真如施设独觉;若由此真如施设独觉,即由此真如施设声闻;若由此真如施设声闻,即由此真如施设一切贤圣;若由此真如施设一切贤圣,即由此真如施设色;若由此真如施设色,即由此真如施设受、想、行、识;若由此真如施设受、想、行、识,即由此真如施设眼处;若由此真如施设眼处,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意处;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意处,即由此真如施设色处;若由此真如施设色处,即由此真如施设声、香、味、触、法处;若由此真如施设声、香、味、触、法处,即由此真如施设眼界;若由此真如施设眼界,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意界;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意界,即由此真如施设色界;若由此真如施设色界,即由此真如施设声、香、味、触、法界;若由此真如施设声、香、味、触、法界,即由此真如施设眼识界;若由此真如施设眼识界,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意识界;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意识界,即由此真如施设眼触;若由此真如施设眼触,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触,即由此真如施设眼触为缘所生诸受;若由此真如施设眼触为缘所生诸受,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,即由此真如施设地界。