第四百一十一卷 大般若波罗蜜多经

第二分譬喻品第十一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨者是何句义?”

佛告善现:“无句义是菩萨句义。何以故?善现,菩提、萨埵二既不生,句于其中理亦非有故,无句义是菩萨句义。

“善现当知,譬如空中鸟迹句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;譬如梦境、幻事、阳焰、光影、水月、响声、空花、变化句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如一切法真如句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如一切法法界、法性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、实际句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士色句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士受、想、行、识句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士眼处句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意处句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士色处句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士声、香、味、触、法处句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士眼界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士色界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士声、香、味、触、法界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士眼识界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意识界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士眼触句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意触句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士眼触为缘所生诸受句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士无明句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士行内空句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士行四念住句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“善现当知,如幻士乃至行佛十力句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如幻士行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“复次,善现,如佛色句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛受、想、行、识句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛眼处句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛耳、鼻、舌、身、意处句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛色处句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛声、香、味、触、法处句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛眼界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛耳、鼻、舌、身、意界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛色界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛声、香、味、触、法界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛眼识界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛耳、鼻、舌、身、意识界句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛眼触句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛耳、鼻、舌、身、意触句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛眼触为缘所生诸受句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛无明句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛行内空句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛行四念住句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;乃至如佛行佛十力句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有,如佛行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“复次,善现,如有为界中无为界句义实无所有,无为界中有为界句义亦实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,如何法无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有耶?”

佛告善现:“如色乃至识无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如眼处乃至意处无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如色处乃至法处无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如眼界乃至意界无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如色界乃至法界无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如眼识界乃至意识界无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如眼触乃至意触无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如无明乃至老死无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如四念住乃至八圣道支无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如是乃至如佛十力乃至十八佛不共法无生无灭、无作无为、无成无坏、无得无舍、无染无净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“复次,善现,如四念住乃至八圣道支毕竟净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如是乃至如佛十力乃至十八佛不共法毕竟净句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如我乃至见者句义实无所有,无所有故,菩萨句义亦复如是实无所有;如日出时暗冥句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如劫尽时诸行句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如诸如来、应、正等觉净戒蕴中恶戒句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如诸如来、应、正等觉静定蕴中乱心句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如诸如来、应、正等觉明慧蕴中恶慧句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如诸如来、应、正等觉解脱蕴中系缚句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如诸如来、应、正等觉解脱知见蕴中非解脱知见句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如日月等大光明中诸暗句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有;如佛光中一切日月星宝火药及诸天等光明句义实无所有,菩萨句义亦复如是实无所有。

“何以故?善现,若菩提、若萨埵、若菩萨句义,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。善现,诸菩萨摩诃萨于一切法,皆非实有,无著无碍,当勤修学,应正觉知。”

具寿善现即白佛言:“诸菩萨摩诃萨于何等一切法,皆非实有,无著无碍,当勤修学?诸菩萨摩诃萨云何于一切法应正觉知?”

佛告善现:“一切法者,谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现,诸菩萨摩诃萨于如是等一切法性无著无碍,当勤修学;诸菩萨摩诃萨于一切法实无所有,应正觉知。”

具寿善现复白佛言:“何等名为世间善法?”

佛告善现:“世间善法者,谓孝顺父母、供养沙门婆罗门、敬事师长,施性福业事、戒性福业事、修性福业事,供侍病者俱行福、方便善巧俱行福,世间十善业道,若膖胀想、脓烂想、青瘀想、异赤想、破坏想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想,若世间四静虑、四无量、四无色定,若佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静随念、入出息随念、身随念、死随念。善现,此等名为世间善法。”

具寿善现复白佛言:“何等名为不善法?”

佛告善现:“不善法者,谓害生命、不与取、欲邪行,虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语,贪欲、瞋恚、邪见及忿恨、覆恼、谄诳、矫害、嫉、悭、慢等。善现,此等名为不善法。”

具寿善现复白佛言:“何等有记法?”

佛告善现:“即诸善法及不善法,名有记法。”

具寿善现复白佛言:“何等名为无记法?”

佛告善现:“谓无记身业、无记语业、无记意业、无记四大种、无记五根、无记五蕴、无记十二处、无记十八界、无记异熟法。善现,此等名为无记法。”

具寿善现复白佛言:“何等名为世间法?”

佛告善现:“谓世间五蕴、十二处、十八界,十业道,四静虑、四无量、四无色定,十二支缘起法。善现,此等名为世间法。”

具寿善现复白佛言:“何等名为出世间法?”

佛告善现:“谓出世间四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,空、无相、无愿解脱门,未知根、当知根、已知根、具知根,有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地,若明、若解脱,若念、若正知、若如理作意,若八解脱、若九次第定,若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。善现,此等名为出世间法。”

具寿善现复白佛言:“何等名为有漏法?”

佛告善现:“谓堕三界,若五蕴、十二处、十八界,若四静虑、四无量、四无色定。善现,此等名为有漏法。”

具寿善现复白佛言:“何等名为无漏法?”

佛告善现:“谓四念住乃至十八佛不共法。善现,此等名为无漏法。”

具寿善现复白佛言:“何等名为有为法?”

佛告善现:“谓三界系法,若五蕴,若四静虑、四无量、四无色定,若四念住乃至十八佛不共法。善现,此等名为有为法。”

具寿善现复白佛言:“何等名为无为法?”

佛告善现:“若法无生、无灭、无住、无异,若贪尽、瞋尽、痴尽,若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际。善现,此等名为无为法。”

具寿善现复白佛言:“何等名为共法?”

佛告善现:“谓世间四静虑、四无量、四无色定、五神通。善现,此等名为共法,共异生故。”

具寿善现复白佛言:“何等名为不共法?”

佛告善现:“谓四念住乃至十八佛不共法。善现,此等名为不共法,不共异生故。

“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等自相空法不应执著,以一切法无分别故。善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法以无二为方便,应正觉知,以一切法皆无动故。善现,于一切法无二、无动是菩萨句义,无分别、无执著是菩萨句义,以是故,无句义是菩萨句义。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何缘菩萨复名摩诃萨?”

佛告善现:“由是菩萨于大有情众中当为上首故,复名摩诃萨。”

善现白言:“何等名为大有情众,菩萨于中当为上首?”

佛告善现:“谓住种性、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,及从初发心乃至不退转地菩萨摩诃萨,如是皆名大有情众。菩萨于此大有情众中当为上首故,复名摩诃萨。”

具寿善现复白佛言:“如是菩萨何缘能于大有情众当为上首?”

佛告善现:“由是菩萨已发坚固金刚喻心定不退坏,是故能于大有情众当为上首。”

善现复言:“何谓菩萨金刚喻心?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨发如是心:;我今当被大功德铠,无边生死大旷野中,为诸有情破坏一切烦恼怨敌。我当普为一切有情枯竭无边生死大海。我当弃舍一切身财为诸有情作大饶益。我当等心利益安乐一切有情。我当普令诸有情类游三乘道趣般涅槃。我当虽以三乘济度一切有情,而都不见有一有情得灭度者。我当觉了一切法性无生无灭、无净无染。我当纯以一切智智相应作意修行六种波罗蜜多。我当修学于一切法,通达究竟遍入妙智。我当通达一切法相一理趣门。我当通达一切法相二理趣门。我当通达一切法相多理趣门。我当修学种种妙智,达诸法性引胜功德。善现,是谓菩萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,决定能于大有情众当为上首。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨发如是心:;一切地狱、傍生、鬼界及人、天中,诸有情类所受苦恼,我当代受令彼安乐。诸菩萨摩诃萨发如是心:;我为饶益一有情故,经于无量百千俱胝那庾多劫,受诸地狱种种重苦,无数方便教化令得无余涅槃。如是次第普为饶益一切有情,为彼一一各经无量百千俱胝那庾多劫,受诸地狱种种重苦,一一各以无数方便教化令得无余涅槃。作是事已,自种善根,复经无量百千俱胝那庾多劫,圆满修集菩提资粮,然后方证所求无上正等菩提。善现,如是誓愿亦名菩萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,决定能于大有情众当为上首。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨恒常发起胜心大心,由此心故,决定能于大有情众当为上首。”

具寿善现白言:“世尊,何谓菩萨胜心大心?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨发如是心:;我应从初发心乃至证得一切智智,定当不起贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、覆恼、谄诳、嫉悭、矫害、见慢等心,亦定不起趣求声闻、独觉地心。是为菩萨胜心大心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,决定能于大有情众当为上首。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨发起决定不倾动心,由此心故,决定能于大有情众当为上首。”

具寿善现白言:“世尊,何谓菩萨不倾动心?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨发如是心:;我应常依一切智智相应作意,修习发起一切所修、所作事业而无憍逸。善现,是谓菩萨不倾动心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,决定能于大有情众当为上首。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨普于一切诸有情类,平等发起真利乐心,由此心故,决定能于大有情众当为上首。”

具寿善现白言:“世尊,何谓菩萨真利乐心?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨发如是心:;我当决定穷未来际,利益安乐一切有情,为作归依、洲渚、舍宅,常不舍离。善现,是谓菩萨真利乐心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,决定能于大有情众当为上首。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,常勤精进爱法、乐法、欣法、喜法,由此因缘,决定能于大有情众当为上首。”

具寿善现白言:“世尊,何等为法?云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,常于此法爱乐欣喜?”

佛告善现:“所言法者,谓色非色皆无自性,都不可得,不可破坏,不可分别,是名为法。言爱法者,谓于此法起欲希求;言乐法者,谓于此法称赞功德;言欣法者,谓于此法欢喜信受;言喜法者,谓于此法慕多修习亲近爱重。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,常能如是爱法、乐法、欣法、喜法而不憍举,决定能于大有情众当为上首。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,以无所得而为方便,安住内空乃至无性自性空,修四念住乃至十八佛不共法,是菩萨摩诃萨决定能于大有情众当为上首。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,以无所得而为方便,住金刚喻三摩地,乃至住无著无为无染解脱如虚空三摩地,是菩萨摩诃萨由此因缘,决定能于大有情众当为上首。

“善现,由如是等种种因缘,诸菩萨摩诃萨决定能于大有情众当为上首,是故菩萨复名摩诃萨。”

第二分断诸见品第十二

尔时,舍利子白佛言:“世尊,我亦乐以智慧辩才,说诸菩萨由此义故名摩诃萨。”

佛告舍利子:“随汝意说。”

舍利子言:“世尊,以诸菩萨方便善巧,能为有情宣说法要,令断我见、有情见、命者见、生者见、养者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、受者见、知者见、见者见,由此义故名摩诃萨。

“世尊,以诸菩萨方便善巧,能为有情宣说法要,令断常见、断见、有见、无见,由此义故名摩诃萨。

“世尊,以诸菩萨方便善巧,能为有情宣说法要,令断蕴见、处见、界见、谛见、缘起见,由此义故名摩诃萨。

“世尊,以诸菩萨方便善巧,能为有情宣说法要,令断四念住见乃至十八佛不共法见,由此义故名摩诃萨;以诸菩萨方便善巧,能为有情宣说法要,令断成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、如来见、菩提见、涅槃见、转法轮见,由此义故名摩诃萨。

“世尊,以诸菩萨方便善巧,能为有情以无所得而为方便,宣说永断一切见法,由此义故名摩诃萨。”

时,具寿善现问舍利子言:“若菩萨摩诃萨能为有情,以无所得而为方便,宣说永断诸见法要,何因何缘有诸菩萨,自有所得而为方便,起蕴见、处见、界见、谛见、缘起见、四念住见乃至十八佛不共法见,及成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、如来见、菩提见、涅槃见、转法轮见耶?”

舍利子言:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧者,以有所得而为方便,发起蕴见乃至转法轮见,是菩萨摩诃萨无方便善巧故,决定不能以无所得而为方便,为诸有情宣说永断诸见法要。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧者,能为有情以无所得而为方便,宣说永断诸见法要,是菩萨摩诃萨决定不起蕴等诸见。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,我亦乐以智慧辩才,说诸菩萨由此义故名摩诃萨。”

佛告善现:“随汝意说。”

善现白言:“世尊,以诸菩萨为欲证得一切智智,发菩提心、无等等心、不共声闻独觉等心,于如是心亦不取著,由此义故名摩诃萨。何以故?世尊,以一切智智心是真无漏不堕三界,求一切智智心亦是无漏不堕三界,于如是心不应取著,是故菩萨名摩诃萨。”

时,舍利子问善现言:“云何菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻独觉等心?”

善现答言:“诸菩萨摩诃萨从初发心,不见少法有生有灭、有减有增、有染有净。舍利子,若不见少法有生有灭、有减有增、有染有净,亦不见有声闻心、独觉心、菩萨心、如来心。舍利子,是名菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻独觉等心,诸菩萨摩诃萨于如是心亦不取著。”

时,舍利子问善现言:“若菩萨摩诃萨于如是心不应取著,则于一切声闻、独觉、异生等心亦不应取著,及于色、受、想、行、识心乃至十八佛不共法心亦不应取著。何以故?如是诸心无心性故。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

时,舍利子问善现言:“若一切心无心性故不应取著,则色、受、想、行、识亦无色、受、想、行、识性不应取著,乃至十八佛不共法亦无十八佛不共法性不应取著。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“若一切智智心是真无漏不堕三界,则一切愚夫异生、声闻、独觉等心,亦应是真无漏不堕三界。何以故?如是诸心皆本性空故。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“若如是心本性空故,是真无漏不堕三界,则色、受、想、行、识乃至十八佛不共法,亦应是真无漏不堕三界。何以故?如是诸法皆本性空故。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“若心色等法无心色等性故不应取著,则一切法皆应平等都无差别。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“若一切法等无差别,云何如来说心色等有种种异?”

善现答言:“此是如来随世俗说,非随胜义。”

舍利子言:“若诸异生、声闻、独觉、菩萨、如来心色等法,皆是无漏不堕三界,则诸异生及诸圣者、菩萨、如来应无差别。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“若诸凡圣、菩萨、如来无差别者,云何佛说凡圣大小有种种异?”

善现答言:“此亦如来依世俗说不依胜义。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得为方便故,于所发起大菩提心、无等等心、不共声闻独觉等心不恃不执,于色非色乃至十八佛不共法无取无著,由此义故名摩诃萨。”

第二分六到彼岸品第十三之一

尔时,满慈子白佛言:“世尊,我亦乐以智慧辩才,说诸菩萨由此义故名摩诃萨。”

佛告满慈子:“随汝意说。”

满慈子言:“世尊,以诸菩萨普为利乐一切有情,被大功德铠故,发趣大乘故,乘大乘故,名摩诃萨。”

时,舍利子问满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐一切有情被大功德铠?”

满慈子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,不为利乐少分有情修行布施波罗蜜多,普为利乐一切有情修行布施波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,不为利乐少分有情修行净戒波罗蜜多,普为利乐一切有情修行净戒波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,不为利乐少分有情修行安忍波罗蜜多,普为利乐一切有情修行安忍波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,不为利乐少分有情修行精进波罗蜜多,普为利乐一切有情修行精进波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,不为利乐少分有情修行静虑波罗蜜多,普为利乐一切有情修行静虑波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为利乐少分有情修行般若波罗蜜多,普为利乐一切有情修行般若波罗蜜多。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐一切有情被大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨被大功德铠,利乐有情不为分限,不作是念:;我当拨济尔所有情令入无余般涅槃界,尔所有情不令其入;我当拨济尔所有情令住无上正等菩提,尔所有情不令其住。然诸菩萨摩诃萨普为拨济一切有情,令入无余般涅槃界及住无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐一切有情被大功德铠。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨作如是念:;我当自圆满布施波罗蜜多,亦令一切有情圆满布施波罗蜜多。我当自圆满净戒波罗蜜多,亦令一切有情圆满净戒波罗蜜多。我当自圆满安忍波罗蜜多,亦令一切有情圆满安忍波罗蜜多。我当自圆满精进波罗蜜多,亦令一切有情圆满精进波罗蜜多。我当自圆满静虑波罗蜜多,亦令一切有情圆满静虑波罗蜜多。我当自圆满般若波罗蜜多,亦令一切有情圆满般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨作如是念:;我当自依如是六种波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,修行四念住乃至十八佛不共法。亦令一切有情依此六种波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,修行四念住乃至十八佛不共法。诸菩萨摩诃萨作如是念:;我当自依如是六种波罗蜜多,速证无上正等菩提,入无余依般涅槃界。亦令一切有情,依此六种波罗蜜多,速证无上正等菩提,入无余依般涅槃界。舍利子,是为菩萨摩诃萨普为利乐一切有情被大功德铠。