佛教讲的重点是在于修行。

　　至于释迦牟尼佛是几岁？佛教的标志长什么样？乃至于经教上讲的庵摩罗果究竟是什么水果……？这些统统都是枝叶。

　　重点是在佛法、在祖师传下来的修持心法，这才是能解决烦恼的方法。佛法是教大家了生脱死，不是搞学术研究的，如果要讲学术或是讲考据、讲历史，自然有专做学术研究的人员，或是历史学家去考据，这部分跟大家修行没什么太大关系。

　　法界是虚妄的，这世间是无常的，它会变化。只有佛讲的真理是从古到今不会改变的。即使表达方式的不同，印度人有印度人表达的方式，西藏人有西藏人的表达方式，蒙古有蒙古的表达方式；到日本、韩国乃至到修学大乘佛法的中国，佛法都有它的表达方式。所以不要只在枝末上去打转。因为学佛，不是要做学术或做历史研究、或是考古，是要能够把烦恼放下，把行修好，做到不要杀生、要吃素、少造业、多念佛……，对于实相要能明白，明了什么是佛心、佛性，能抓得到这核心，那方向就正确了。

　　有些同修去了印度或去其他的佛教国家，看到他们的佛教形式跟中国的有些不一样，就开始打妄想推论：中国的佛法到底是不是原始的？哪边才是原始的？中国的大藏经可不可信？还是要巴利文的藏经才能信？其实，真相是你「这一念心」最不可信。因为你这一念怀疑心，使得你向哪里求都没有用。佛法讲：但向自心中求。所以六祖讲：「但向心中除罪缘」，把心中的「罪业」，也就是这念妄想给放下，才是重点。

　　现在有些人，用学术的方式在看待佛法，所说的话乍听起来客观，其实都是在给学佛人制造疑惑，佛法讲「贪、瞋、痴、慢、疑」，这些是根本烦恼，都在给大家制造根本烦恼，好像他说的事真是个疑点，甚至有人说大藏经里面收录的祖师大德著作会不会有缺？这都不是自己该担心的事情，「有没有缺」只是一念妄想，其实已经非常完备了，现有所说的道理就是要大家能契入本具佛性。

　　佛经不是讲释迦牟尼佛的思想、或哪个人的看法，而且能够入藏的这些祖师，统统都是有修证工夫的，不是随随便便谁都可以将批注加入藏经的，其中很多都是大禅师、大和尚。所以不必去听信这些人信口而讲的疑惑，这只是他对佛教的怀疑，他再把他的怀疑传达给大家，让大家犯业障起怀疑，让你在佛法修学的道上，对佛法不信入。

　　之前讲到「不信」能生恶法、能障圣道，《无量寿经》讲：「怀疑是修行最大的障碍。」所以对于佛法、对于祖师大德翻译的经典，不要有怀疑的心。当听到那些自己说自己客观的人，大家就要看看这人讲话是不是在勾起你的怀疑，一旦勾起，那就不对了。禅宗所讲的「起疑情」是一种修行方法，所谓「起疑情」，像「念佛的是谁」，这疑情，就从一念「谁」字上去参究，把所有的妄想都收摄在这一念上，不再起第二念，从这里去断除自己的妄想、去破除自己的烦恼，这叫疑情，而不是对佛法起怀疑。世间人的怀疑是不信。跟禅宗的参话头不一样，参话头是学人确信佛法，只是用这方式用功，提起话头、公案，所以称为「起疑情」。这念做工夫的「疑」能断学佛人的凡情，让你返照，心不着于色、身、香、味、触、法当中，所以能令你见性。叫你「疑」的结果是悟入「自己的这一念心不可得」。

　　只是人人使用这妄念太久了，才会错认为现今「在想的就是我的心」、「能看的是我的见」。执着有「我」的看法、想法，现在说话的是「我」在说，所以禅宗利用一句话让你起疑，或是「念佛的是谁？」、「拖死尸的是谁？」、「什么是无？」、「父母未生前本来面目？」……这些话都是让你对自己的妄想、分别、执着产生离念的作用。

　　那些只在研究佛法而没有在学佛修行的人跟你讲那些话时，却是让你对于圣教产生怀疑，并不是让你脱离凡情，反而让你更增长凡情，二者最大的差异就在这里。可是一般人没有办法作拣别。

　　学佛就是要断烦恼、成菩提。清凉国师的《华严经疏钞》有讲到，有人说：释迦牟尼是三七日说华严，也有人说是二七日说华严，还有人说华严讲了一年，究竟《华严经》讲了七处九会，或七处八会，其实到底讲几会都不重要，重点是自己有没有参加？所谓「参加」就是有没有契入华严境界。学佛不是在思量、推算华严到底几会、在那里说、或佛坐在哪颗树下成道？这不是修行重点，知道有这一回事即可，对于他们提出来的说法，听听就好。

　　譬如说「佛历」的事情，正确的佛历是三0四0年，因为这时间是摩腾、竺法兰大师传下来的，他们两位是大阿罗汉，所说的绝对比那些历史学家、考古学家来得正确。这两位大师的智慧极高，在跟外道辩论的时候，外道讲：「你们若能举一，我们就能举二，甚至反三，没问题」。摩腾大师听了外道这么大的口气，就和他开个玩笑，把自己的一只脚举向空中，微笑的对道士说：「我已经举一了，那请举二吧。」外道被摩腾大师难住了。

　　外道很气，接着又说：你们佛教都称佛经是内典，说我们其他的都是外道。自古以来，外必大于内，天地之大，我们只在这屋子里，怎么会说内典比外道殊胜呢？大师就讲：譬如皇帝，所住的皇城比之于天下，虽然是小，但是皇帝的权力能够掌控天下，为四方所敬服，心在身中，却可以运用四肢做很多的事情，四肢虽然在外，却是被心所趋使，所以佛法讲的是内典。

　　从摩腾大师跟外道辩论看，就知道大师的智慧不是一般人，他是大阿罗汉的工夫。最后外道要跟大师比神通，有的外道会隐形、有的会在天上飞，会现一些奇异的现象。这时摩腾大师一个人同时展现十八种神变，把有的外道当场气死，之后这些外道，全部皈依到佛门里。所以这两位大师讲的佛历中国用了几千年，肯定是没有问题，所以是三0四0年。

　　那这些事情对于修行有没有帮助呢？也只是让大家知道一段历史，纵然你算得再对、讲得再好，毕竟都已经是过去的事情。现在最重要的是你要怎么断烦恼，佛法要给众生的，是降伏烦恼习气，消除毛病，这才是真正修学佛法的重点。

　　所以不管他们数学算得再准、考据到了什么、到哪里发现的、可能是什么、或是在哪本书上有哪个说法……，这些统统都是枝叶。佛法讲的是实相、讲的是因果。

　　甚至他们还会讲：大乘佛法是从小乘演变过来的，你试试把沙拿去煮，看能煮成饭吗？不可能。要煮米才能成饭，不可能煮沙子成饭，小乘法的根本不是大乘，怎么会演变成大乘，就像沙非饭本。所以应当清楚，小乘佛法不会演变成大乘。纵然如他们假设是演变过来的，那更应该学大乘，因为大乘比较进步。其实大乘佛法才是真正原始的佛教，因为佛出世第一部是讲《华严经》。又有人说《华严经》考据不到，那当然，你是凡夫，怎么考据得到，不要说你考据不到，就算请舍利弗、目犍连这两位尊者来考据《华严经》，他们也考据不到，更不要说一群没有修证的凡夫，丝毫断证工夫都没有，即使请佛陀十大弟子来，请问他：「佛出世有没有讲《华严》？」他一定告诉你：「没有」。因舍利弗他们是声闻人，没有那证量参加，所以他没看到。而《华严经》是大菩萨的境界。所以之前在讲《无量寿经》玄义的时候，说到经典在集结时，阿难集的是小乘藏，那文殊菩萨跟弘广菩萨所集的是大乘菩萨藏，因为只有他们参加过。其实世间人看到的藏经，实际上分量是非常少。像现在一般看到的《楞严经》，在小乘的经典叫《佛说波吉蒂经》，可是在大乘经典中，它就是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这部经是龙胜菩萨去龙宫看龙藏从龙宫带出来的，你没有那个工夫，你当然考据不到。

　　龙胜菩萨看到的那部原版大藏经，不是现在人任意标句读的伪版，因藏在龙宫里面，称为「龙藏」，龙胜菩萨看了《楞严经》很法喜，觉得很好，因龙藏不外借，就把它背下来，回到人间就把《楞严经》写下来。现在大家读到的这部《大佛顶首楞严经》，它是这个因缘来的，传到中国来称为「血经」。

　　很多事物不是凡夫肉眼所能看到的，所以佛教称为圣教，又称为内典，内典是要用心去体会，把烦恼心放下，真心显现后就体会得到了。现在很多人讲「用心体会」，其实是在打妄想，佛法不落觉受当中，但是也不断灭觉受，而能够印证佛法。大家不要对于这些事物产生怀疑，遇到这样的说法也不用与人家争辩，只要好好念佛，跟对方示以恭敬就好，反正知道自己目的是来学佛修行。他们不是在帮你起疑情，是来给你增长怀疑烦恼，要是随他的言语而打妄想，就糟糕了！