黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷9

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(礼佛现光第三十八)

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第四卷

礼佛现光第三十八

本品弥显两土导师,慈恩无极,加被一切会众,普令亲见极乐依正庄严。《嘉祥疏》云:‘现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土,未如眼见。故此下现土,令皆慕修也。’又义寂云:‘上来广说阿弥陀佛身土因果,众皆得闻,胜智上流,虽皆信解;劣慧下辈,未能决定。又耳闻者,不如眼见。是故下加阿弥陀威神之力,令此大众皆得眼见彼国之事,信上所闻,决定不虚。又欲令见彼国严净土,各各勤修往生之业。’再者,当时会众亲见,不但见者获益,更为后世闻者证信。令知极乐世界,确实是有,非乌托邦,非是庄生寓言。从信起愿,从愿导行,至心信乐,求生极乐,悉皆度脱,方显两土导师本怀。

佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。

‘无量清净平等觉’。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉,或无量清净觉。‘西向’,以彼佛‘酬愿度生,现在西方’。净土法门,指方立向,令众专一。彼佛现在西方,故向西也。‘称念南无阿弥陀佛’。欲见佛者,即应念佛。所见之佛,即当前能念之一念心性。是心是佛,是心作佛。复因两土如来之加被,故感应道交,当念即见也。

阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。

阿难闻诲,于是三业清净,称佛名号,顶礼发愿。‘忽见’者,表感应神速。顶礼未毕,即眼见极乐教主,并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云:‘盖夫土无定相,净秽因心。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。故业垢蔽心,则金容同秽灰。足指按地,则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉!是知西方非遥,迷心为隔。若能一念归真,则往生见土,亦何隔念与时乎?’疏语深明心净土净之旨。《净名经》云:佛以足指按地,此土顿现净刹。又《首楞严》曰:‘我指按地,海印发光。’此之发光,非因手足。阿难见佛,只因于归真之一念。念佛时,是心念佛也。见佛时,是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云‘何隔念与时乎?’只是一念,无去来今。是故阿难念佛礼佛,即见弥陀。故行者临终,若能一念归真,亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云:‘念佛时即见佛时。’何有余念与时间之间隔耶?‘颜’者,面貌。‘广大’者,如《观经》谓无量寿佛‘佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水’。‘色相端严’者相好庄严也。《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明。’‘黄金山’者,《观经》曰:‘无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’复以身形巍巍如山,故云如黄金山也。如上之报身庄严,虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见,但以两土如来威神加被,以胜方便随其根器,各各能见。是故阿难即见彼佛,‘如黄金山,高出一切诸世界上’。‘无碍无断’者,十方如来演四无碍之妙辩,故云‘无碍’;如是赞叹,尽未来际,无有间断,故云‘无断’。

阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。

阿难亲见弥陀如黄金山,德相端严。及彼土种种清净庄严,皆昔所未见。故云‘得未曾有’。复闻十方佛赞,生希有心,发起大愿,愿生极乐。正表阿难当机,契会圣心,故发愿求生。乃曰:‘我亦愿乐生于彼土’。世尊答曰:得往生者,皆已于无量诸彿,亲近供养,事奉学习,广植德本,正如《阿弥陀经》曰:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’也。今者,‘汝欲生彼。应当一心归依瞻仰’。‘归依’即皈依,‘瞻’者瞻望,‘仰’者崇仰,‘归依瞻仰’寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义;亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者:一礼拜,二赞叹(称名),三作愿,四观察,五回向也。要之一心称念六字洪名,即总摄五念妙门。一心者,清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云:‘以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。’是故阿难一心归依瞻仰,即是多善根福德因缘,亦如诸已往生者,曾亲近无量诸佛,植众德本,故必能满往生之愿。

作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷,幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。犹如劫水弥满世界,其中万物,沉没不现。滉漾浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是,声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。

我土导师正作语时,彼土如来,掌放光明。正显释尊劝往,弥陀接引。两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国,表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持,会中大众,皆见十方佛国,如在一寻(八尺)之地。弥陀光明,光中极尊故云‘殊胜’。所以殊胜者,盖因‘极清净故’。故于此界一切山河境物,例如‘黑山’又名黑岭,乃山名,见《西域记》及《慈恩传》;‘雪山’梵语Himalaya即喜马拉雅山,山顶常年积雪,故名雪山;‘金刚’、‘铁围’皆山名,详见第十一品注,如是一切‘无不照见’。

下以日为喻。日出暗消,无论‘溪谷’等‘幽冥之处’(指深谷极暗之地),及‘乃至泥犁’(即地狱),悉皆开辟明现,故云‘悉大开辟’。且一切诸物‘皆同一色’。‘一色’者,准《观经》说,悉皆金色也。如《观经》第七观云:‘无量寿佛住立空中。观世音,大势至是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。’又第八观云:‘佛菩萨像,皆放光明。其光金色。’第十五观云:‘见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光。’又如《七佛神咒经一》曰:‘其中所有一切万物,皆作金色。’又如《法华》放光现瑞时,‘照于东方万八千土,皆如金色。’进言之,则‘一色’者,表万法一如也。于佛妙智光中,悉显清净本体。差别相泯,唯露真实。是故‘皆同一色’。

下复以劫水为喻。‘劫水’者,三灾之一,指坏劫时之大水灾。地下水轮之水涌沸。大雨如车轴,第二禅天以下,尽被淹没破坏。‘滉漾’指此大水无有涯际,无岸无边。‘浩汗’者大水无际貌。(此句经文,可考《文选》中潘岳之《西征赋》:‘乃有昆明,池乎其中,其池则汤汤汗汗,滉漾弥漫,浩如河汉。’)《唐译》云:‘譬如大地,洪水盈满,树林山河,皆没不现,唯有大水。’大水喻佛光,树林等喻‘声闻、菩萨一切光明’。例如星光,于月朗时,星光不现,故云‘悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫’。‘明’指明朗,‘耀’指照耀。‘显’指明显,‘赫’指显耀。(乃火盛炽貌,亦即赤色鲜明貌。)

此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界,种种庄严。阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻、菩萨,围绕恭敬。譬如须弥山王,出于海面。明现照耀,清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头著地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

‘此会四众’,大比丘众万二千人,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。诸天梵众乃至‘天龙八部、人非人等’,悉是会众。‘皆见极乐世界’,表与会者,人人皆见也。此界四众弟子合为二万人,皆是血肉之身。人人皆见极乐世界,此乃为当时及未来一切众生证信也。且此殊胜希有之瑞现,遍载五译。《汉译》曰:‘阿难、诸菩萨、阿罗汉等,及诸天帝王、人民,悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。’《吴译》同之。但以阿弥陀代无量清净。《魏译》云:‘无量寿佛威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。’又‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来。’《唐译》曰:‘彼诸国中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来,如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现,如处一寻。’《宋译》云:‘尔时会中芯刍、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,人非人等,皆见极乐世界种种庄严,及见无量寿如来,声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王,出于大海。’五译同申,足证确自原经,决非传译有误。当时会众即见极乐依报种种庄严,又睹正报阿弥陀佛,功德巍巍,相好光明,圣众围绕。‘譬如须弥山王,出于海面。’须弥山全称为须弥庐山王,乃十山王之一。此山非世间土石,纯是四宝所成,故云‘无有杂秽,及异形类,唯是众宝庄严’。正报光明无量,故云‘明现照耀’。依报‘宽广平正’,‘清净安隐’,故云‘清净平正’。‘声闻、菩萨围绕恭敬’,故云‘圣贤共住’。

‘阿难及诸菩萨众等’,阿难当机,故首云之。‘及诸菩萨众等’盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也。蒙恩睹瑞,欢喜踊跃,故皆五体投地,至诚称念‘南无阿弥陀三藐三佛陀’。‘三藐三佛陀’,旧译正遍知,新译等正觉,乃佛十号中之第三号。故‘南无阿弥陀三藐三佛陀’,即六字洪名也。

诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。诸佛国中、诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。

上段经文复明弥陀第十四‘触光安乐愿’之成就。愿文中‘见我光明,照触其身。莫不安乐,慈心作善’。

即此处‘睹斯光者.......悉皆慈心作善,欢喜快乐’。又《光明遍照品》云:‘若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息。’故今云:‘蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱’。钟磬、琴瑟、箜篌等等乐器,毋须弹奏,自然发声,故云‘不鼓自然皆作五音’。十方天人来散花香,皆表殊胜快乐之象。

经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有著相之失,惜彼未知净宗之妙,端在当相即道,即事而真,故不必拨相求道,离事见真也。且此经纯是《华严》事事无碍境界,一花一香无非帝网之珠。一一圆明,一一胜妙,一一皆是一真法界之全体。圆明具德,不可思议。

尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。

‘过于西方百千俱胝那由他国’,见前注。极乐不离自心,理也。‘过于西方百千俱胝那由他国’,事也。理事无碍,故十万亿程,即在目前。故《观经》云:‘阿弥陀佛去此不远。’会众诚感,佛力加威,净秽两土,互现目前。‘如净天眼,观一寻地’。彼土圣众,皆见此界释尊,于会众中,说此‘大乘无量寿庄严清净平等觉经’。

《阿弥陀经》谓此法门为‘一切世间难信之法’。末法众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法,不能信及,反生疑谤。是以本品礼佛见光,此世界中二万人,亲见极乐世界清净庄严,亲闻阿弥陀佛,今现在说法,为作证明,令生正信。欣乐愿生,发菩提心,一向专念,皆获四悉檀之益。今仰体圣心,傍引数经,以证极乐妙有,免堕偏空。(一)《观经》云:‘韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,得无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。’(二)《佛说如幻三摩地无量印法门经》云:‘时此娑婆世界释迦牟尼如来会中,所有诸菩萨摩诃萨(一万二千人),芯刍(二万人)、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等,悉能见彼极乐世界,及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛,如妙高山。’(三)《十往生经》云:‘佛告山海慧菩萨:汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。尔时一切大众,亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛,现大神通,放大光明,照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等(包括一切大众),即见阿弥陀佛国,所有庄严妙好之事:皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转法錀。’以上皆证当时印度人民,或数以百计,或以万计,亲睹极乐依正庄严。西方有世界,有佛阿弥陀,此两有字,应深著眼。

总之,本品具四悉檀:(一)极乐依正现前,是世界悉檀。确显妙境,令众欢喜,生欣求心。(二)阿难大众,欢喜作礼,称念圣号,是为人悉檀。令生善故,持名往生是善中之善故。(三)破疑生信,是对治悉檀。疑根未断,即是罪根。信力圆时,全成佛力故。(四)心佛不二,妙感难思。事理不二,妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具,令入实相故。如《无量寿起信论》云:‘右明无量光明遍照一切。极乐娑婆,同一法界。本无彼此,安有东西。山河大地,皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者,无量光明,普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正,即今末法众生,但能入此法门,不离当念,疾得见佛。《华严经》云:“诸佛一似大圆镜,我身就如摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。”是知诸佛众生,本来不二。名为见佛,实无见者。何以故?不可于一体中互相见故。’