西藏喇嘛教是否就是佛所说的魔教？
发布时间：2023-07-19 10:18:40作者：大悲原文西藏喇嘛教是否就是佛所说的魔教？
有些魔道中人为反对藏传佛教，使出了种种卑劣下流的手段，如用不堪入耳的恶言毒语，歪曲佛语，歪曲事实，颠倒黑白，以自己的无知妄想和邪恶之见，评说佛陀甚深大法，正如佛经上说的：众生业力不同，所见各异，如一江清水，人见是水，饿鬼眼见是发臭的脓血。人说是‘水’，鬼说是‘脓血’，既然人鬼所见不同，没有共识，没有共同语言，也就没有什么可辩论的前提了。《维摩诘经》说：“心垢故众生垢，心净故众生净”。“不断淫怒痴，亦不与俱”。“以五逆相而得解脱，亦不解不缚”。“示有妻子，常修梵行”。“入诸淫舍，示欲之过”。
这种处于泥而不染的修行高层境界的行为显示，以及于此相应的种种法门如禅悟和密法等，不但处于畜生阶层的人不能理解，就是连那些心不清净的二乘人也无法理解。这也是藏传佛教提倡‘先显后密’的一个主要原因。有些灵魂世界极其肮脏丑恶的邪魔外道，侮蔑藏传佛教‘不知佛法’，‘不知第八 阿赖耶识’，自吹自己和自己的徒子徒孙‘证悟’了阿赖耶识。但按承认阿赖耶识的唯识论观点，不存在真实和独立的外部物质世界，（即识有境无）一切外部物质世界，善恶美丑都是阿赖耶识的外现，即阿赖耶识如电影拷贝，外部世界犹如银幕上的光声图像。
照阿赖耶说的理论解释，每个人看到和认识到的是非和善恶美丑都是自己的阿赖耶识的外现，也就是说自己所见善恶美丑现象，都是自己心光的折射，即自己精神世界的反射。故说，‘自心净则一切净，自心不净则一切不净’。照此理推，在那些邪魔外道眼中看到的‘丑恶淫邪’的藏传佛教，和藏传佛教本身毫无关系，而只是邪魔外道自己的阿赖耶识中的丑恶淫邪本质的外现，是自我欣赏。口口声声不离阿赖耶识的阿赖耶外道，想叩在别人头上的屎盆子，最终叩在自己的头上，这真是千古一绝的笑料。说什么“西藏喇嘛教是藉「挂羊头卖狗肉」，而方便行不法之勾当”，这‘羊头’、‘狗肉’都是自心所现，自卖自买，把‘狗肉’当‘羊肉’吃的也是自买自吃，和外在的‘藏密信徒’挂不上钩。谁是魔教邪教，智慧的人类，自有公断，亿万人的信仰，绝不是几个小丑所能否定得了的。
有的说什么“以达赖喇嘛为首的密宗，这样的宗教，不仅违背佛教的教理，而且违犯现有法律，带给善良的西藏人民是罪恶！不论从教理，还是从现实的结果上来看，不是邪教是什么呢？”在这段话的用心极恶，把存在了一千多年的藏传佛教和现世的达赖喇嘛挂起构来，说“以达赖喇嘛为首的密宗”，意思是说‘达赖喇嘛是分裂主义，’因此，以达赖为首的藏传佛教也必然是‘分裂性’宗教。‘分裂性’宗教‘不仅违背佛教的教理，而且违犯现有法律，给善良的西藏人民是罪恶’。这样的宗教‘不论从教理，还是从现实的结果上来看，不是邪教是什么呢？’
可惜，这条绞尽脑汁瞎编的推论，首先其大前提不能成立。因为，“达赖喇嘛为首的密宗”，这个观点是不成立的。1，藏密佛教产生于一千三百多年前，教主是释迦牟尼，而既不是只有三四百年历史的历代达赖喇嘛，更不是生于二十世纪的十四世达赖喇嘛，2，藏传佛教有过几十个教派，至今尚有宁玛、葛居、萨迦、觉囊、格鲁诸大教派，而达赖喇嘛只是格鲁派领袖，3，国内藏传佛教和现世达赖喇嘛割断关系已将近半个世纪，但扎根在藏民族心灵深处的藏传佛教一如既往，与藏民族同在，同步发展，向世人展示着它的顽强的生命力。因此，想把藏传佛教和达赖喇嘛联系在一起，再给藏传佛教加上这样那样的政治罪名，借专政的手段予以镇压消灭之的险恶用心不是没有人想，但在民主和法制化的国度里，理由不成立的政治阴谋恐难得逞。
藏传佛教的教义与一般大乘佛教没有两样，是教化慈悲利众，以现存的千万部经典为证，说藏传佛教‘教义邪恶’的理由是什么？如果主张慈悲利众的教义是‘邪恶’的话，难道其反面主张暴力和祸害众生的教义才是正善的吗？日本人空海大师说：“整个佛教终极妙理在于密教”。英国佛学家约翰布洛菲尔德说：“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一”。
美国藏传佛教知名学者罗波特瑟满称藏传佛教为“西藏的精神科学”。并说“学习佛法，改变了我的一生，我相信佛教文化涵盖了一种内在科学，”“我从西藏人身上看到了，人类未来的希望。”见瑟曼《内在革命》。汉传佛教弘一大师说：“在大乘各宗中，密宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆诽谤，至甚痛叹。余于十数年前，惟阅密宗仪轨，亦尝轻致疑义。以后阅《大日经疏》乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔”。以上是重量级学者高僧的评语，再看看自称只看过一本《土观宗派源流》而变成‘精通藏密’的‘大学者’萧平实说：藏传佛教是‘万恶的邪教’，‘教义错误连篇’，人以群分，物以类居。
其追随者们也在叫嚣‘藏传佛教是邪教’。对这两种截然不同的评价，除了用“一江水，人与饿鬼各见不同，人见是净水，鬼见脓血”。的阿赖耶识变论、业力论，还有更恰当的理论解释吗？还说什么“从现实的结果上来看，不是邪教是什么呢？”难道藏传佛教在缔造雪域文明，保持淳朴的民风人情，保护青藏高原的自然生态方面所做出的伟大贡献和历史事实，就凭几句恶意的诽谤能抹杀得了吗？
又恶意地诬蔑说：“藏传佛教带给善良的西藏人民是罪恶”，藏传佛教带给藏族人的是‘罪恶’还是福祉美德，世人自有公论。藏族也和阿拉伯民族一样，有选择和维护自己的信仰的自由，而且，这种自由受到国家宪法和法律的保护，邪魔外道无资格评论。不要认为讲慈悲宽容的民族就可以任意践踏，它们的信仰就可以任意侮蔑。‘对强者不敢放屁，对弱者头上拉屎’我想不会是东方人的普遍本性吧。
有些人说：“三乘本是一乘。小乘从属于大乘，只是大乘佛法的一部分，一佛乘才是了义的佛说！世尊在那里又说出个密乘来呢？”。此话差矣，首先，将佛法看成一种固定的模式，如说‘三乘’‘一乘’，哪个是‘了义’，哪个是‘不了义’等等。如《般若部经》开三机、三乘、三道、三智，三果之说，根据《无尽智慧经》说：开显胜义谛诸法性空义者为了义，开显世谛之诸法者为不了义。据此教旨，以龙树为祖的中观宗视属第二法轮般若部诸经为了义，因此，出自般若的“三乘说”当然是‘了义’。弥勒《般若现观庄严论》主三乘了义说，建立了三乘修道次第。无著、世亲，虽开唯识见，但三乘修道次第及五道十地说与中观相同。如五种姓说就是三乘说的成立根据。一乘说为《法华》所开，从一切众生俱佛性，终能成佛的角度讲，一乘说是了义。但从二乘人的根器讲，一乘说未必是了义。如《华严贤首品》说：“随诸众生病不同，悉以法药而对治。随诸众生心所乐，悉以方便而满足。随诸众生行差别，悉以善巧而成就”。“菩萨种种方便门，随顺世法度众生”。
大乘分显密二乘，显乘为菩萨乘，密乘为金刚乘。佛经根据在密续部诸经中。若说‘金刚乘’一名未见于显乘经典，故不能算数的话，那么，在小乘经典中也未见大乘佛法之名，故小乘佛徒曾否定大乘经为佛说。如果以显乘经典中无金刚乘名为理由，可以否定金刚乘是佛说的话，那么，以小乘经典中无大乘名为理由，也可以否定大乘法为佛说。 若后者的理由不能成立，同样，前者的理由也不能成立。因为，这两个逻辑理由完全相同。乘如车船，是度化度工具和方法。‘八万四千法’是言其多也，并非实数。世界无量，众生无量，佛无量，化度之佛法也是无量， 何止三乘，四乘？可以说佛法有无量乘。如果一定要以佛语为准的话，佛还说：“我从成佛之日起至涅槃，未曾说过一句法”。这句话能从字面上理解吗？读佛经不能只死扣文句，要靠无碍智慧去领悟精神。
有些人说：“世尊在住世的时候，已经化度圆满，世尊前后三转法轮，已经将要说的成佛之道，都说了！而且，后学也不承认佛教有宗派之分的，所谓的宗派，只是根据世尊所说的部分经典为依据，来建立的，本质已经不是完整的佛法！完整的佛法需要分宗派吗？”这段话中“世尊在住世的时候，已经化度圆满”。这句话非常错误的，佛的“化度圆满”是指一切众生成佛，只要有一个众生未成佛，其佛化度就未圆满。既然佛在世时已‘化度圆满’，‘佛住世尽未来际’，又干什么呢？既然佛已‘化度圆满’佛陀度众之事，当时就可以收场，传法度化之事托付众菩萨和伽叶等声闻弟子又是为了什么？既然，佛陀已‘化度圆满’为何我等无量众生仍然在世海漂流？若佛陀已‘化度圆满’未化度众生为目的的佛教还有存在的必要吗？
所谓“不承认佛教有宗派之分”的说法，非常可笑 。佛教宗派，印度小乘有有部、经部，大乘有中观、唯识。汉地有八宗，藏地五大派和十多个小派。这是历史事实，和某个人承认不承认毫无关系。宗派的形成有多种因素，所谓“部分经典为依据，来建立的，本质已经不是完整的佛法”，这句话也是经不起推敲的，是否一滴水不算完整的水，一江水才算完整的水呢？一滴水是水，一江水也是水，一滴水和一江水之间只有量的差别，没有质的差别。懂得这个道理就会消除各教派教义完整于否的错见。还有，法的完整与不完整是相对的，要确定不完整，首先要知道完整。那么请问：什么叫‘完整的佛教’？是否你自己所看到的那些经典，所学到那点知识就是‘完整的佛教’呢？那样理解佛教，未免过于肤浅。
说什么“世尊，讲完显教以后，又别处传出理论体系、修证方法、证量、所证果位和显教完全对立的密法来，这是在诽谤世尊是妄语，诽谤世尊以三乘佛法化度众生并不圆满”！这见解幼稚得十分可笑。如果一个只见到小河，未见到大海的人，若说此河已足矣，何必另有大海？此话可笑吗？如果一个佛教弟子说：信仰一个世尊不就得了吗？为什么还信仰阿弥陀佛?信仰观音、文殊？你不觉得可笑吗？
说什么“又别处传出理论体系、修证方法、证量、所证果位和显教完全对立的密法来，这是在诽谤世尊是妄语，诽谤世尊以三乘佛法化度众生并不圆满”。请问显密教理在何处‘对立’？初期法论说万法实有，中期法轮说万法性空；《般若》说三乘，《法华》说一乘；佛三转法轮，说法四十多年，又在《般若部》说“佛未曾说一法”。从世间逻辑的角度看，这些话前后矛盾对立，难道佛陀之语会自相矛盾吗？如果说法与显教不同，或对立就是“诽谤世尊是妄语，诽谤世尊以三乘佛法化度众生并不圆满”的话，前面所举诸例都是佛说，难道佛陀自己‘诽谤’自己说‘妄语’，自己‘诽谤’自己“化度众生并不圆满”吗？这种说法不像懂佛教的人的说法，倒像是法盲外道的观点。
有人说：“佛教的标准，就是本师所说的经典，尤其是了义的经典，请问，密宗的经典哪些是本师亲自说的呢？”
答：在藏文佛经《甘珠尔》部共有佛经七百多种，其中有一半以上是《密续》部经典，都是释迦牟呢说的。若佛陀给乌丈焉国王恩扎菩提说的《密集本续》，佛陀成道的第二年在印度南海岸米堆塔前向香巴拉月贤王等说的《时轮本续》等等。如果说密续部经不是佛经的话，那么《大涅槃经如来性品》中说的‘十二部’（佛经总称十二部）以外的‘秘密藏’指什么呢？《涅槃经》原文如下：“比如比丘见大火聚便作是言：我宁愿抱是炽然火聚，终不敢于‘如来所说十二部经及秘密藏’谤言，云是波旬所说”。
有人说：“诸如男女双修的“即身成佛”的法，将破戒当作修行的法等等这些方便是佛教所没有的。”
此话差矣，佛教的教化对象是一切众生（主要是人类），而不仅仅是修离欲行的出家男女，若让一切众生修离欲行，不但行不同，而且，将会危害人类的传宗接代，导致人类灭绝。贪欲固然是主烦恼之一，但如果没有贪生之欲望‘爱’，就不能形成转世因缘。以利众为目的菩萨乘，要经过无数次转世人身，去完成六度福慧双行，因此，以破所知障为主，修带欲行，戒欲并非修行重点。菩萨乘一切戒行要服从利益众生的原则，若为度众利众，杀、盗、淫、妄均可开许，这就叫做随世方便。禅宗有‘烦恼即菩提’之说，密乘有‘化烦恼为道’之法。
众生无量，根器千差万别，只用一种固定僵化的度化模式，修行方法岂能完成度化一切众生的菩萨大愿？由于众生根基不同，说法如对症下药，不能学用‘一味药治百病’的江湖郎中。孔雀食毒，羽毛丰盛，乌鸦食毒，必定丧命。故，毒草对乌鸦来说毒，但对孔雀来说是美食 。‘五欲’也一样，对小乘根器的众生是五毒，对菩萨大器来说是菩提药膳。如世俗小人，触财色便生贪，如陷泥潭，不能自拔；大德虽身处财色包围之中，心净不贪，如泥塘中莲花，处泥不染。如佛在《涅槃经》中说的那样：“我又示现于阎浮提，入淫女舍，然我实无贪淫之想。清净不污，犹如莲花。为诸贪淫嗜色众生，于四衢道宣说妙法，然我实无欲秽之心，众人谓我守护女人。我又示现于阎浮提，入青衣舍，为教诸婢令住正法，然我实无如是恶业堕在青衣”。以欲为道的高层次密法，是孔雀食毒之法，绝非家鸡、乌鸦可仿效者，法只有对机与不对机之分，没有对错之分。佛教境界广如虚空，深似大海，以点滴知识，世俗眼光，量其广袤，定其是非，说长道短是属小儿戏论，无任何价值。
有人说：“密宗的上师，是最喜欢说大妄语的了，没有真正佛法的证量，通过念咒，用血肉、酒、所谓的甘露、五肉供养邪鬼邪神，而得到一点鬼神通，就沾沾自喜，谓有“佛法”证量”。不诚实，打妄语是人类邪恶本质的一种表现。不但佛法，任何一种教化行善的宗教没有一个不反对的。
但上至国王、总统，下至巫婆神汉，流氓骗子，都用打妄语的伎俩，可怜地苟活在这个人世上。在佛教戒律中严禁的四中罪之一是‘大妄语’，所谓‘大妄语’是指妄语‘得人上法’。妄语‘得人上法’就是没有开悟自称‘开悟’，无证量自吹有证量，无神通伪装有神通等等。此罪与杀、盗、淫同属比丘重堕大狱罪，犯此类罪如斩断菩提树根，无再生的希望，故不能复戒。佛教无论大小显密都属于严禁之例。这种有欺诈行为的人渣不但密教徒中有，显教徒中也有，不但佛教中有，其它三教九流、各行各业都有。但恶毒攻击藏传的邪教徒以偏概全，夸大其词，把个别人的问题，夸大为全局性问题，把个别教徒的行为问题，歪曲为教义问题。
说什么：“密宗的上师，是最喜欢说大妄语”。请问“密宗上师，说大妄语”，这个全称判断的调查统计数据是什么？藏传佛教已有一千三百多年的历史，有几十个教派，传法上师累计何止百万人，就现在而言，国内和遍布几十个国家的藏传佛教传法上师，少则也有数万人。
有些人露出一幅青面獠牙的鬼卒相，咬牙切齿地地说：“欺骗与奴役，血腥与罪恶，一个宗教的整体都是这样，这样的宗教不是邪教是什么？”。这些话若有百万分之一的真实性，就可以说这些话是‘人嘴里说出来的话’，但这完全是颠倒是非，诬陷攻击。一个民族的圣神的宗教信仰，受到如此的污蔑攻击，是可忍，孰不可忍也？信仰藏传佛教的不仅是藏族，还有蒙、汉、土、裕固等许多民族，不仅在中国，而且在世界各地有研究机构和信徒，它的性质是善、是恶，是正、是邪，是行慈悲宽容，还是血腥与罪恶，凭译为几十种文字的经典资料和越过千年的历史事实，世人自有公断，乌鸦和猫头鹰的几声叫嚣，掩盖不了世人的眼目。
