［证严法师］心灵十境第四地：焰慧地
发布时间：2023-08-02 14:19:18作者：大悲原文
［证严法师］心灵十境第四地：焰慧地
修学佛法，最重要的在于一个「心」字；也就是从心修起，而表现在行为上。但是心性无形，到底要怎么修持？
修心即修改不好的习气
所谓「修心」，是不是修我们身体内的「肉质心」呢？其实不是。人的器官，只不过是具有功能、感觉而已，真正要修的是我们思想的根源，与肉质心——心脏器官毫无关系。如某人心念不好，就是换个心也改变不了他原本的观念，他以往的习惯依旧会存在。
记得几年前，台大医院曾经有一位五十多岁的患者，她需要动心脏移植手术。当时有一位年轻人车祸往生，经家属同意，医师就把年轻人的心脏移植在妇人的身上。等到她恢复知觉送到普通病房时，大家问她：「妳平时最爱吃什么？」
她说：「我住在澎湖，最爱吃海产，还有竹笋。
在修学佛法的过程中，不能脱离菩萨的轨道，而菩萨有等级的区分。要培养欢喜心、喜舍心，才能登上「初地菩萨」的境界。
舍，要「舍得欢喜」，若是因为一时的欢喜心而舍出去，之后却越想越舍不得，换来了一身烦恼，这些烦恼就是「垢」。有了垢秽，就像一盏灯蒙上了一层雾；又如眼疾，眼前忽然有小黑影遮住，但并不是东西变黑了，而是眼睛出了毛病。同样的道理，我们的心有了烦恼，就会遮蔽智慧的光明；为了发挥智慧，将光芒照亮人间，所以要勤拭「心」，恢复鉴照的功能。
初地之后，仍必须时时精进，然后才能进入第二「离垢地」。就像我们爬楼梯，爬了第一阶再爬第二阶、第三阶……
欢喜心就是「布施」，清净心就是「持戒」。我们的心若没有贪执和污染，就不会犯戒，自然能够散发出清净的光芒。像玉石要经过琢磨才能显现美丽的本质。要成为第三地菩萨，就得学习忍力，因为布施就得割爱，持戒也需要一番毅力，这都要经得起一个「忍」字；具足为法忘躯的「法忍」及日常生活中的「生忍」，这样心地自然会清净、光明，所以第三地称为「发光地」菩萨。
第三地之后，接着踏上第四阶——「焰慧地」。「焰」是光明四射的意思，不只是智能光明返照自身，还要将光芒向外发散照亮。若能登上「焰慧地」，就能到达明净的彼岸。
台北每逢庆典时，就会有放烟火的庆祝活动。站在比较高的地点，就可以看到烟火冲向天空后，爆出各式各样、五光十色的火花；烟火发射到很高很远的地方，它的光亮，即使再远的人都能看得到。
舍弃名利我相
修行的确需要忍耐，这种忍耐并非只在一时，而是要恒常的时间都能忍耐、精进，才能有所成就。若有人说：「修行要忍耐，只好多多少少忍一忍。」这种忍是短暂的，一旦忍不住了就会退步，这样如何精进呢？真正要使我们的智慧发光、光芒四射，就要再加强毅力与忍耐力，两者非常充分，智慧自然光明。
由生忍而法忍，先由人与入之间开始，不从别人的脸色或工作上起分别心。不要想：这么辛苦、卑微的工作为什么叫我做？我是执笔办公的人，你却叫我拿扫帚扫地？真是大材小用！像我这么好的人才，你却叫我去厨房捡莱、煮饭。若一直觉得很委屈，为自己抱不平，这样的心态怎么能精进呢？
修行，要先舍弃社会上的「名利我相」。做任何事情，都要从基础做起、耐心去学，否则绝对无法进步。例如：若想享受品茗之乐，必须先学习如何烧水、泡茶，这就是从基础开始学茶道。除此之外，还应该知道水源从何处来，茶树如何种植、采收、烘焙等等……。若能这样按部就班地踏稳每个脚步，就能不断进步、充实智能的功能，进而达到「焰慧地」的境界。
总而言之，不论处在什么环境，都要下决心去适应，并以发光地的生忍、法忍为基础，不断地再精进，才能达到「焰慧地」。
断除疑惑，坚定信念
要使智慧光芒四射，有一项很重要的前提——「断惑」！惑就是迷惑、疑惑。凡夫都有疑心，为什么会有疑呢？因为我们的智慧还没有具足显露。
同样是修行，有的人说：「念阿弥陀佛，直到临终一心不乱，弥陀、观音就会来接引，就能即身解脱，所以要赶快念佛。」有的人又说：「念佛要念到什么时候？最后还要等阿弥陀佛来接引，倒不如修禅，靠自力，不用靠他力，坐禅就可以自己得解脱，」
其实八万四千法门，只要专心由一门深入，最后都能有所成就。就怕有人三心二意，原本修持念佛法门，可惜念佛持名的工夫，已经念到举手投足都是一声阿弥陀佛；不小心滑了一跤念「阿弥陀佛」，欢喜时念阿弥陀佛，烦恼时也念阿弥陀佛，好不容易培养到脱口而出都是佛号的程度。但是一听到别人说：「这是靠他力、靠佛力，这样不保险，我们还是来坐禅比较好。」便放弃念佛法门，改修坐禅。这就是自己的信念不够坚固。
有的人又因信念的偏差，认为：念佛既要念得一心不乱，所以世俗事都不要涉入，这样才能解脱。但是，他却忽略「善根」与「福德」要平行，而慈济的菩萨道正是「福慧双修」的法门。
有些人说：「你们光是做慈济，就像小鸟用一只翅膀在飞！」
我说：「如果小鸟用一只翅膀就能飞，那只鸟就是神鸟．这已经超越凡间的境界，不是普通的鸟。」
其实，做慈济的志业也是修行的法门之一；是「福慧双修」的菩萨行。看看慈济的委员，虽然天天做得很辛苦，心中却充满喜悦。
我们若能对所做的一切都不求回报，心中就没有污染，只有清净的善根，这就是「无垢」。既然能欢喜又心无污染，智慧也就能具足：再加上精进不懈，以恒常心、一心一志对治三心二意，自然能时时散发出智慧无染的大爱。
我常说，业来的时候要「欢喜受」，委员们知道「如是因，如是果」的道理，所以每天心无挂碍，精进地做利益社会的工作，所发挥的就是「焰慧」的功能：这已同时在培养善根、福德，为何说慈济人像用一只翅膀在飞的小鸟呢？
忍而无忍，自利利他
总之，精进就是要破除那分「迷惑」，不要只是想着：我要怎么修，才能得到解脱？其实，平常的付出就是在修行了。时常欢喜待人，就是在修养自心：如果对人不能起欢喜心，任由怎么修，还是一样会困在迷惑中、有「人我是非」的烦恼相在。
可见精进是要达到「修而无修、忍而无忍」的程度。不要说：「我对你已经很忍让了！」这就是还有「我相」的烦恼在。要修得很自然，比如，有人为我们打抱不平说：「刚才他回应你那番话，难道你不生气吗？」自己就要想：「我觉得他刚才讲那些话很平常，有什么好生气的？」若能忍到面对任何境界都不起心动念，这才是真忍、才是真正的精进。
所谓「修而无修」，就是不必执着「我要怎么修？」就像驾车技巧纯熟的人，当前方有来车时，会很自然地闪过，而不会把方向盘抓得紧紧的。飞机驾驶员也是一样，若技术很熟练，飞行时只要起动按钮、顺着仪器操作，他在高空上照样能够谈笑风生，非常安然自在。
我们修行，就要和那些驾驶员一样，要不断地向前精进，但是一点也不紧张和多虑。若能修到什么都不挂意，就是「修而无修、忍而无忍」的境界，自然能「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖」，这就是断「修惑」。智慧的本性自然炽盛、光芒四射，这就称为「焰慧地菩萨」
我们要好好地培养这四个阶段的心地，这样菩萨地就很容易达成。学佛是学习一颗菩萨心，大家要好好追求心的根源——要达到「修而无修」，才是精进行。
修心即修改不好的习气
所谓「修心」，是不是修我们身体内的「肉质心」呢？其实不是。人的器官，只不过是具有功能、感觉而已，真正要修的是我们思想的根源，与肉质心——心脏器官毫无关系。如某人心念不好，就是换个心也改变不了他原本的观念，他以往的习惯依旧会存在。
记得几年前，台大医院曾经有一位五十多岁的患者，她需要动心脏移植手术。当时有一位年轻人车祸往生，经家属同意，医师就把年轻人的心脏移植在妇人的身上。等到她恢复知觉送到普通病房时，大家问她：「妳平时最爱吃什么？」
她说：「我住在澎湖，最爱吃海产，还有竹笋。
在修学佛法的过程中，不能脱离菩萨的轨道，而菩萨有等级的区分。要培养欢喜心、喜舍心，才能登上「初地菩萨」的境界。
舍，要「舍得欢喜」，若是因为一时的欢喜心而舍出去，之后却越想越舍不得，换来了一身烦恼，这些烦恼就是「垢」。有了垢秽，就像一盏灯蒙上了一层雾；又如眼疾，眼前忽然有小黑影遮住，但并不是东西变黑了，而是眼睛出了毛病。同样的道理，我们的心有了烦恼，就会遮蔽智慧的光明；为了发挥智慧，将光芒照亮人间，所以要勤拭「心」，恢复鉴照的功能。
初地之后，仍必须时时精进，然后才能进入第二「离垢地」。就像我们爬楼梯，爬了第一阶再爬第二阶、第三阶……
欢喜心就是「布施」，清净心就是「持戒」。我们的心若没有贪执和污染，就不会犯戒，自然能够散发出清净的光芒。像玉石要经过琢磨才能显现美丽的本质。要成为第三地菩萨，就得学习忍力，因为布施就得割爱，持戒也需要一番毅力，这都要经得起一个「忍」字；具足为法忘躯的「法忍」及日常生活中的「生忍」，这样心地自然会清净、光明，所以第三地称为「发光地」菩萨。
第三地之后，接着踏上第四阶——「焰慧地」。「焰」是光明四射的意思，不只是智能光明返照自身，还要将光芒向外发散照亮。若能登上「焰慧地」，就能到达明净的彼岸。
台北每逢庆典时，就会有放烟火的庆祝活动。站在比较高的地点，就可以看到烟火冲向天空后，爆出各式各样、五光十色的火花；烟火发射到很高很远的地方，它的光亮，即使再远的人都能看得到。
舍弃名利我相
修行的确需要忍耐，这种忍耐并非只在一时，而是要恒常的时间都能忍耐、精进，才能有所成就。若有人说：「修行要忍耐，只好多多少少忍一忍。」这种忍是短暂的，一旦忍不住了就会退步，这样如何精进呢？真正要使我们的智慧发光、光芒四射，就要再加强毅力与忍耐力，两者非常充分，智慧自然光明。
由生忍而法忍，先由人与入之间开始，不从别人的脸色或工作上起分别心。不要想：这么辛苦、卑微的工作为什么叫我做？我是执笔办公的人，你却叫我拿扫帚扫地？真是大材小用！像我这么好的人才，你却叫我去厨房捡莱、煮饭。若一直觉得很委屈，为自己抱不平，这样的心态怎么能精进呢？
修行，要先舍弃社会上的「名利我相」。做任何事情，都要从基础做起、耐心去学，否则绝对无法进步。例如：若想享受品茗之乐，必须先学习如何烧水、泡茶，这就是从基础开始学茶道。除此之外，还应该知道水源从何处来，茶树如何种植、采收、烘焙等等……。若能这样按部就班地踏稳每个脚步，就能不断进步、充实智能的功能，进而达到「焰慧地」的境界。
总而言之，不论处在什么环境，都要下决心去适应，并以发光地的生忍、法忍为基础，不断地再精进，才能达到「焰慧地」。
断除疑惑，坚定信念
要使智慧光芒四射，有一项很重要的前提——「断惑」！惑就是迷惑、疑惑。凡夫都有疑心，为什么会有疑呢？因为我们的智慧还没有具足显露。
同样是修行，有的人说：「念阿弥陀佛，直到临终一心不乱，弥陀、观音就会来接引，就能即身解脱，所以要赶快念佛。」有的人又说：「念佛要念到什么时候？最后还要等阿弥陀佛来接引，倒不如修禅，靠自力，不用靠他力，坐禅就可以自己得解脱，」
其实八万四千法门，只要专心由一门深入，最后都能有所成就。就怕有人三心二意，原本修持念佛法门，可惜念佛持名的工夫，已经念到举手投足都是一声阿弥陀佛；不小心滑了一跤念「阿弥陀佛」，欢喜时念阿弥陀佛，烦恼时也念阿弥陀佛，好不容易培养到脱口而出都是佛号的程度。但是一听到别人说：「这是靠他力、靠佛力，这样不保险，我们还是来坐禅比较好。」便放弃念佛法门，改修坐禅。这就是自己的信念不够坚固。
有的人又因信念的偏差，认为：念佛既要念得一心不乱，所以世俗事都不要涉入，这样才能解脱。但是，他却忽略「善根」与「福德」要平行，而慈济的菩萨道正是「福慧双修」的法门。
有些人说：「你们光是做慈济，就像小鸟用一只翅膀在飞！」
我说：「如果小鸟用一只翅膀就能飞，那只鸟就是神鸟．这已经超越凡间的境界，不是普通的鸟。」
其实，做慈济的志业也是修行的法门之一；是「福慧双修」的菩萨行。看看慈济的委员，虽然天天做得很辛苦，心中却充满喜悦。
我们若能对所做的一切都不求回报，心中就没有污染，只有清净的善根，这就是「无垢」。既然能欢喜又心无污染，智慧也就能具足：再加上精进不懈，以恒常心、一心一志对治三心二意，自然能时时散发出智慧无染的大爱。
我常说，业来的时候要「欢喜受」，委员们知道「如是因，如是果」的道理，所以每天心无挂碍，精进地做利益社会的工作，所发挥的就是「焰慧」的功能：这已同时在培养善根、福德，为何说慈济人像用一只翅膀在飞的小鸟呢？
忍而无忍，自利利他
总之，精进就是要破除那分「迷惑」，不要只是想着：我要怎么修，才能得到解脱？其实，平常的付出就是在修行了。时常欢喜待人，就是在修养自心：如果对人不能起欢喜心，任由怎么修，还是一样会困在迷惑中、有「人我是非」的烦恼相在。
可见精进是要达到「修而无修、忍而无忍」的程度。不要说：「我对你已经很忍让了！」这就是还有「我相」的烦恼在。要修得很自然，比如，有人为我们打抱不平说：「刚才他回应你那番话，难道你不生气吗？」自己就要想：「我觉得他刚才讲那些话很平常，有什么好生气的？」若能忍到面对任何境界都不起心动念，这才是真忍、才是真正的精进。
所谓「修而无修」，就是不必执着「我要怎么修？」就像驾车技巧纯熟的人，当前方有来车时，会很自然地闪过，而不会把方向盘抓得紧紧的。飞机驾驶员也是一样，若技术很熟练，飞行时只要起动按钮、顺着仪器操作，他在高空上照样能够谈笑风生，非常安然自在。
我们修行，就要和那些驾驶员一样，要不断地向前精进，但是一点也不紧张和多虑。若能修到什么都不挂意，就是「修而无修、忍而无忍」的境界，自然能「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖」，这就是断「修惑」。智慧的本性自然炽盛、光芒四射，这就称为「焰慧地菩萨」
我们要好好地培养这四个阶段的心地，这样菩萨地就很容易达成。学佛是学习一颗菩萨心，大家要好好追求心的根源——要达到「修而无修」，才是精进行。
