戊三 结答得名因缘 以是因缘，名观世音。 无尽意问观世音得名的因缘，经上种种解说，‘以是’种种‘因缘’，所以得‘名’为‘观世音’。明白了菩萨的得名因缘，就不会对菩萨有所疑。疑去信生，对菩萨圣号的称念，自然就更恳切和真诚了。 丁二 广显称名感应 戊一 能脱四难 己一 别明脱难 庚一 能脱戮难 　　若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。

　　在七难中，这是第四刀杖难。刀为刀刃，能宰割生命体；杖为棍棒之类，轻则可损伤身体，重则可伤害生命。所以人们不论走到何处，见到有人在舞刀耍杖，总离得远远的，怕碰到刀杖而害及生命。

如犯了国法，需受国法制裁，若处以极刑，古代所谓杀头之罪，就要动刀。若犯法较轻，或打板子，或受夹棍，都称为仗。受到刀杖之刑，就等于遇到灾难，所以要设法避免，没有不怕刀杖的。假定遇到这种情形，应当怎办？经说：　　‘若复有人’，或因无故的被害，或因犯法的受刑，或因遇强盗而被打，总之，正在他‘临当被害’时，如能一心一意的‘称’念‘观世音菩萨名者’，则‘彼’欲杀害你的人，手中‘所执’的‘刀杖，寻段段坏’，‘而’使你‘得’到‘解脱’！寻是很快或立刻的意思。刀杖都是凶器，如真加之于身，其生命一定要受伤害的。现由念观音圣号的关系，其刀杖立刻就一段段的损坏，失掉伤害的作用，再也不会伤害到生命，所以当下即得解脱！　　人们得遇刀杖之难，都是一种恶业因缘，或现生所造的，或过去造成的。依通常说，有了这种恶业，本是在劫难逃，业力躲避不了。现因称念观音圣号的善业因缘力量，胜过所造的恶业因缘力量，所以能对消所有的恶业。恶业对消了，纵以刀杖加害亦加害不到，因此而得解脱！　　刀杖，可从有形的刀杖与无形的刀杖来说：　　以有形刀杖说：中国佛教史上，有一个故事：在我国唐朝时，有位智觉禅师，没有出家前，做过太守官。当其做太守时，辖区遇到一次空前未有的大饥荒，百姓饿得不但没有饭吃，甚至连草根都吃不到，真是苦到极点！可是政府的谷仓中，存有很多的粮食。国家存粮，本为救饥荒用的，但要动用，得先请示皇上，太守恐怕奏请需时，等到圣旨下来，百姓恐已饿死。于是动起悲心，先发谷米救济，后再奏报皇上，用心当然是好的。但未得皇上许可，总是犯国法的，于是皇上除去他的官职，并解往国都予以杀头处罚！但这太守是位清官，素有令誉，国王知其为人，所以到临刑时，特别关照行刑的人，注意太守的言行态度。做官自然知道这样做是犯法的，可是为了急救饥饿中的老百姓，明知故犯，早将生死置之度外。所以临受刑时，不特没有痛苦表情，且很欢喜的说：“将此一命，供养众生”！拿刀的人听他这样说，觉得很奇怪，就不杀他，去报国王。国王得报，立刻叫他回到王前，问他为什么这样做？他很干脆的回答说：“没有别的什么因缘，只是不忍见百姓受饥饿之苦，出于一念同情心而已”！国王知他为善，赦免他的犯罪。太守经过这次事故，觉得人生没有意义，于是发心出家，法名叫做智觉。由此可知：一个人临当被害，只要生起一念善心或慈悲心，其心与菩萨心相应，就可得菩萨救济，而免刀杖之难。　　再说一个因念观音而得免难的故事：过去中国有一地方人家，夫妇感情很好，妻子除将家庭照应得有条有理，就是专门念观音圣号。其夫对妻子亦很好，到外做生意，每与朋友谈到妻子，总是赞不绝口，说妻子如何贤淑，如何贞节，如何具有妇道。有个朋友想开他的玩笑，特借故到他家去，其妻见是丈夫朋友来访，对他很礼貌的欢迎与招待。古时女人穿的服装，袖子很大，手一举动，袖子向上，臂膀就露了出来。其妻臂上有一颗痣，被这友人偷偷见到。其友后来见到她的丈夫，对他开玩笑的说：“平时你说你的妻子怎样贤良而守妇道，可是你妻手臂某处有颗暗痣，我已清楚知道，则你妻所守妇道如何？由此可知”。其夫听了那还得了，心想我这样的信任你，你原来是这样的女子，真是岂有此理！于是气愤愤的，半夜持刀回来，唤妻开门，当门开时，不问情由，见到妻子就是一刀，杀了就跑，免为官捉。　　在逃跑的期间，想到妻子贞良，不会有这行为，知是受人所愚弄，内心深为懊悔！过了很多天，不听有捉杀人犯的消息，就偷偷的回家去看，到家见自己太太，正在念观音圣号，感到奇怪，于是就问：“在前几天晚上，有没有人到家来敲门”？妻回答说：“最近从没有人来敲门，每晚我都在佛堂念观音圣号，怎会去开门”？丈夫听了深以为怪，乃将经过情形详告妻子。夫妇同认是观音的感应，特将所供的观音请出来看，果见观音像的颈项上，有个明显的刀痕，乃证实观音来开门救难的。从此，夫妇更加虔诚的称念观音菩萨。　　以无形刀杖说：所谓刀杖，是指每人内心所蕴藏的嫉妒障碍以及怨恨恼乱的心理。嫉妒心，确是一把极为厉害的刀。如见别人有什么胜过自己，或钱财多，或地位高，或名声大，自己自然的生起嫉妒，且如刀剑在割自己身体一样的难受，所以说嫉妒如刀。忿恼，是从嗔恨心中产生出来，有了忿恼在内心中燃烧，一遇不如意事，没有办法对付，只好在自己心中忿恼，亦如一把利剑在身上那样的难受，所以说忿恼如刀。有了这种心理，如能虔念观音，忿恼嫉妒，立刻就将烟消云散。同时更要想到：众生与我有密切的关系，我为什么要对他嫉妒忿恼？这样一想，心胸开朗，就得解脱。　　法华经中有位常不轻菩萨，很可做为我们榜样。常不轻行菩萨道时，不论见到什么人就拜，并且说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。众生听了，不但不信，且很讨厌，然菩萨仍这样说。于是人们就不客气的以瓦砾石块回敬菩萨，菩萨跑得远远的，仍那样欢喜的说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。这是对每个人的人格尊重，不是说来好玩的。每人如都能尊重对方的人格，不但不会生起忿嫉，且会对人加以尊重。普通所以对人忿嫉，病在不尊重人的人格。常不轻虽遭人投以刀杖瓦石，但因尊重人的关系，结果，所有曾经与他接触过的，都受他感化而来信奉佛法。俗说：“柔可克刚”。刀杖是代表刚强的，只有柔和忍辱可以对付。是以刀杖虽属犀利的武器，但在柔和忍辱人的面前，完全失其效用，所以寻段段坏。有忿嫉心的，退一步想想“以柔克刚”，自然就得解脱！<font color="#2E895B"><b>庚二 能脱鬼难</b></font>　　<b>若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？</b>　　在七难中，这是第五恶鬼难。前风难中虽有罗刹，但重心在黑风，或说前仅约一类说，现在是约多类说。夜叉，中国译为捷疾鬼，不但能在陆地飞行，且能在空中飞行。陆行的为地行夜叉，飞行的为空行夜叉。罗刹，前面讲过，是吃人的鬼，亦有译为暴恶鬼。　　‘若’在‘三千大千’的‘国土，满中’都是‘夜叉、罗刹’，时时刻刻‘欲来恼’乱‘人’的时候，那受恼乱的人，只要一心称念观音，彼夜叉、罗刹，‘闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼’，想以恶眼看这人都不敢，那里还敢杀害？所以说：‘尚不能以恶眼视之，况复加害’？　　从世间说：相传过去有个国家，恰好与罗刹鬼国交界，因而罗刹鬼常常越界捕人去吃，使这国家，常有人民失踪。国王虽爱人民，但亦无可如何。后来国王想一办法，就是与罗刹鬼王协商，每天送一人到罗刹鬼国，供给罗刹受用，罗刹鬼王觉得很好，接受这个条件。于是国王按照门牌，每天送一个人去。一天临到一个独生子的人家派送，其母不但爱子情深，而且从此绝子绝孙，问题自不简单。于是去求国王，另派别家孩子，未得国王许可，只好将孩子送去。幸而其母深信观音，安慰其子不要哭，不要怕，一心一意念观音圣号。孩子很乖的听母亲话去念，到了罗刹来捉人时，不论怎样见不到人。不用说，其母送儿去后，在家别无可想，也一心一意的称念观音圣号，相信母子如是虔念，会得观音加被，而免罗刹鬼难。所以到第二天一早，其母到昨晚送往的原地去看，老远就听到儿子在喊母亲，知道其子没有被鬼捉去，就很欢喜的领了回来，且把经过情形报告国王。国王得到这个大好消息，立即下令全国人民，从今以往同声称念观音圣号。这么一来，罗刹鬼真的再也不来扰乱其国，其国人民皆过著自由安乐的生活，再不感受罗刹鬼的威胁，所以称念观音圣号，确实是可免于此难的！　　从道理说，所谓夜叉、罗刹，在世界人类中，真是到处皆是，随时可见。如很凶的男人，爱打人骂人，我们就说他是恶罗刹；如泼辣的女人，哭骂打闹都来，我们就说她是母夜叉。所以这世界上，确有夜叉、罗刹的，且每人都可能成为夜叉、罗刹。不过，当你正要有这表现时，最好想起观音，诚心诚意的称念，不但自己不会变为夜叉、罗刹，夜叉、罗刹也不敢来害你！同时，普通说鬼，叫做鬼鬼祟祟，都在黑暗中进行。若人鬼计多端，用心机、设计谋，这样陷害不到，又想别法陷害，这不是夜叉、罗刹是什么？我们遇到这种人，如念观世音菩萨，发出智慧的光明，就可洞烛其奸，使其无从施技，而我们也就不为其所害，得到解脱自在。