黄念祖：无量寿经（第3集）
发布时间：2024-01-17 08:43:15作者：大悲原文
初谈的是前言，就是写在前面的。首先就要介绍净土法门。《无量寿经》的重要，是第一部经，而《无量寿经》是第一部经中九种之中最完善的一本。它之殊胜，就在於它特别提倡持名念佛；而这个经这么殊胜，底下就说到它的道理，契理契机。在契机方面，上次下课之前谈了一些，今天做一点补充。头一个就是说，「上上根者，正好全体承当」，上根中的上根，依了这个法门，正好就可以全体承当，把这个法门全体承当起来。一般人是承当不起来的，能够信、能够修，但是不敢承当，不敢如实的这么信，他所信的信得很浅。「下下根者，亦可依之得度」，下根中的下根，也可以依止这个法门而得到度脱。所以说是契机，契大众的根机，故这种法门是稀有的。
上次就说要举个例子，现代的例子。这个事情发生在江苏，是江苏的一位人民代表，叫王胜宣。他自己的弟弟，是同父异母的弟弟，因为过去人家所谓三妻四妾，父亲是一个，母亲不是一个，这个过去就叫做姨太太，这个姨太太生的弟弟比他小。这位王居士是印光法师的一个弟子，老修行。他是个名医，这一天，在他最盛的时期，一天收过一两黄金。他人很好，他对於咱们四众弟子施诊，看病不花钱；你困难他施药，你要吃的药，送你药，再需要的，他还可以给你点钱。所以王居士这方面很难得。跟我很熟，他自己说的，所以是真人真事。他的弟弟，姨太太所生，就娇惯了一些，阔少爷，在外头就是吃喝嫖赌、玩乐，也不是有什么其他的更严重的罪恶，就是这些，不务正业。后来得了肺病，过去叫肺结核，没法治了，病得要死。在临死的时候，就叫他哥哥来，因为他知道哥哥信佛。他说不好了，我看见地狱相，我要入地狱了，非常恐慌。他哥哥就说，你这还不赶紧念佛！这个病人只有在他母亲死的时候，家里请了出家人来做佛事，大家念佛，这个时候他跟著念过佛，除此之外，平常没有修行。也懂得一点点，现在看见地狱了，也知道有念佛法门，哥哥告诉他赶紧念佛，过去那个张善和，屠夫，看见地狱了，念佛就得度。他就念佛，很真诚的念了一小段时间之后告诉他哥哥，西方三圣来接引了。这就是现代的事情，跟我说话这个人说的时候，就是在文化大革命之前不久，他弟弟之死也不是很久的事情。
《观经》上说的，下品的十恶，五逆十恶，临终看见地狱相了，碰见善知识讲净土法门，这个是用观想观不成了，就念南无阿弥陀佛，念到十声就可以往生，这种情况也能得度。但是大家要知道，这种情况之念，念得比我们念得真。比方说看见下油锅了，看见人就在那油锅里头炸（就好像我们炸油饼似的在那炸），看著就轮到自己了，这个时候他念佛求救之心的恳切，他什么都放下。你说这个时候还有什么放不下的？还想到，我有两万块钱存款在银行，交给谁？都不想了。所以只要专诚，他专诚这十念就解决问题，这是真事。古代的事情有的年代久了，也可能觉得有些传闻，可能失实。这个就等於当事人亲自跟我说的，他是哥哥，他目睹其事，是他告诉他弟弟念佛的。这是一件事情。
契机，又说到符合时代。这个时代就是如此，科学发达，各方面的发达，什么都在高速发展。我以前上课，咱们教室还没有这个。一切都自动化，电子时代，什么东西都是按旋钮就解决问题。将来你要是没有科学知识没法生活，所以你掌握的知识要很多，你就很忙。而且社会上要求，现在要求大家对四化有贡献，这些要求也使得你忙。因此像古时候那种修持，你要闭关多少年，在山林里头，什么都不问，少数人是可以，多数都这样就不行，就不符合时代，也不允许了。那怎么办？净土法门可以。我就上次举例，现在大家都抱怨，我们出家人没法修行，成天就是抱著一个笤帚从早忙到晚。我说你扫一下念一句，是不是？这就是方法，古时候就有人这样解决问题的。这个人很出名，是我的本家，姓黄，名字不传了，是黄打铁，打铁，铁匠。过去在作坊中的工人就等於是奴隶，从早打到晚，很累很累。他很穷，就在这打铁匠当徒弟，出来就一直做这个，靠打铁换一碗饭吃。
一天来了一个出家人，别人都不礼待他，他还是供养了他，出家人觉得他很难得，就跟他讲讲。他说我现在没有别的想法，我这个太苦了，我只想出我这个苦。这出家人跟他讲，你要想出苦，教你一个办法，你就念南无阿弥陀佛。给他讲讲道理，就说你现在就可以利用你这个工作就念，你烧铁的时候利用打铁，抡起榔头打铁（旧式的打铁不像现在咱们首钢这么进步，自动化、机械化，那个时候就要烧炉子，就把块铁烧红，烧红了之后拉风箱，风箱就是扯来扯去，就往里鼓风。把炉子烧热，把铁拿出来之后，就用那个钳子夹住，拿那个大榔头打。我在工学院当学生的时候，这种抡大榔头打铁我们都实习过，身体不好还抡不动，那个榔头很重。我们实习一会，但是他们工人成天在那干，很辛苦的），就告诉他，你拉风箱拉一下念一句，你拿榔头打铁的时候，打一下念一句。他就念，这么过了二、三个月，旁边的人就笑话他（好像还有别的同事），「大家说你这个穷鬼，你倒霉，你活见鬼，你已经累得要死，你还加上念佛，你不会更累吗？你算了吧。」他说不对，你们说得不对，他说我这几十天下来，我觉得我一边劳动一边念的时候，我觉得炉子也不那么热，榔头也不那么重，我还要念，就这么坚持念了三年。
一天跟他的妻子说，明天你给我换一身新洗的衣服，我要回家。从来没听说你有家，你还有家？他既然说了，就给他准备了一身。一清早自己稍微洗洗，换了一身新洗的衣服，又开始烧一块铁，拉风箱，还是这么念，拉一下，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这个铁烧红了，就拿出去打，打一下念一句。打完，这个铁打成功了，成了器，这大小都合乎规格，他就把这个大锤头一放（锤子的头在地下，锤子把在上面），两个手扶著这个锤头柄，站在那儿，他说：叮叮当当（打铁是叮叮当当，有的时候他要用小锤子给指一下方向，大锤子打，打出来，叮当叮当），久炼成钢（炼来炼去就成钢，不是铁），太平将至（太平的时候就要到了，就是好时候，太平了），我往西方（什么叫太平时？就这个时候，我到西方了）。他就不说话了，站在那儿，大家再去看，没气了，死了，所谓立亡，坐脱立亡，打完了铁，坐脱立亡。他没有好多什么其他的知识，就是只一句名号。所以就是说，这个忙乱之中都是可以的。将来的社会恐怕发展也是趋向於高速度，所以就是这样的法门才真能够度众生。
「因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林」，哪儿都可以修，不要跑到山林去藏躲起来。「随时可念，不劳闭关宴坐」，什么时候都可以念，不需要一定要闭起关，要打起坐，盘坐起来，那么去念。而且净土宗之妙，在於不离佛法，而行世法。人既然在世间，就有些世法，一个庙里头，你要维持庙里头大家的生活，这里就有好多世法。而且「不离佛法，而行世法」，不要离开佛法就行了世法；「不废世法，而证佛法」，这是沈善登老居士的话，清朝的一个大佛教徒，一个大居士。不必要废除了世法，你才能够证佛法，居在这个世法之中就证了佛法。这个就是应机之妙。而且将来，后头还要讲，这个经是独留於最后一百世，就表示这个经是符合社会的情况，符合大家的时机。
「故知此经不但是净土群经之纲要、一大藏教之指归」。净土这么多经，这部《无量寿经》是纲要。一大藏教，三藏十二部，多少经，但是它指归指到哪？以这个为归宿。所以《华严》，八十一卷《华严》，最后普贤行愿十大愿王导归极乐。不但是如此，而且「实亦为此界他方（现在确实有天外人，世界上很多很多星球有人类的）、现在未来一切有情离苦得乐」，都共同要依止这个方法，所以极为殊胜。所以这才（这说我自己）注解这个经，祈求上师三宝加被。
上面一段是「前言」，就说明作这个注解的一种想法。上头是甲，底下是乙，乙是「概要」，概要就是相当於一个经的概论。这里头分了十项，一上来就是「教起因缘」。这个教，为什么要起这个教？必定有它的因缘。所以这个是首先应当说明的。第二「本经体性」，我们要解释这个经，先要明白这个经是以什么为体性，它的体性是什么，不然只是去研究了些事相，它的体性、本体是什么不明白，这就很不深入。第三「一经宗趣」，它的宗旨、它的趣向是什么？以什么为宗旨，以什么为趣向，这个也是我们要研究一部经首先应该要知道的。第四「方便力用」，它有什么作用，方便的力用就是大家可以做得到的，很方便的，很能够切实可以去证到的，这叫做方便。说了很多法门，你根本做不到，对於我们来说，我们做不到那就是没用，得有方便的力用。第五「所被根器」，什么根器合适。第六是属於哪一藏、哪一教。第七是哪一部、哪一类。第八是这部经有多少翻译、多少会集、多少删校，还有多少注释。第九是讲本经的题目，这个在五重玄义是把它搁在第一项的，先讲这个题目，这个经的名字是十分重要的。第十才是正解经文。所以一共是十类。这个就是等於一个纲要，我们要知道一部书，先要明白它的纲要，就好像一个网子、衣服似的，知道它的纲领，纲举目张，你就自然而然有一个总的概念。不然这个不明白你去读书，你就是枝枝节节的，自己觉得有一点好处，但是你不明白它的纲要、不明白它的宗趣、不明白它的体性，你理解得就非常粗浅。
接著就进入到正文，等於是概论性质，第一项讲「教起因缘」。教起因缘又分两部，第一部就是普通的一切经典起的因缘，一个单说《无量寿经》这个教兴起的因缘，因为这才契合我们自己，我们要研究的是《无量寿经》。这一大教和净土法门的兴起，这个是我们先要讨论的。下面就是这一段，「夫一切法不离因缘」，一切法都从因缘所生。「大教」，释迦牟尼的这个佛教，兴起於咱们世间就有无量的因缘，而这无量的因缘之中最主要的，唯一最重要的是什么？是一件「大事因缘」。是大事情！不是一般的，有因、有缘。
什么是大事因缘？马上引《法华》的话来注解。《法华经》我们知道，《法华经》和《华严经》属於圆教，这是佛经之中最圆融无碍、最高的、最妙的教。佛最初说《华严》，最后说《法华》。有一个譬喻，像太阳刚一出来，太阳的光先照在哪？先照在高山顶上。只有高山顶上，这种最高的根器，才能听得懂《华严》，先讲《华严》。等太阳落了，又照什么地方？又只照到山顶上，山底下就看不见太阳。跟太阳一样，日出是先照高山，日没还是照到高山，说《华严》是照到高山，最后说到《法华》。说到《法华》的时候，四十几年说法，很多人一直跟著释迦牟尼，培养都成熟了，他这时才说《法华》，但是法华会上还有五千弟子退席。像今天咱们听讲，忽然有三分之一都出去，不听了，那时说《法华》就是如此。佛说什么？「退亦佳矣」，退出去也好。他听不懂就是听不懂，这也勉强不得的，圆教的法很难懂。藏通别圆，圆教就是《法华》和《华严》。
《法华》说的什么？「诸佛世尊唯以一大事因缘故」，诸佛，十方的世尊，他们都是以唯一的一个大事因缘的缘故，而「出现於世」。他们为什么在世间会出现？咱们这个时候出现了释迦牟尼佛，过去出现了燃灯佛，过去还有很多很多佛，这一切佛出现於世是有一个大事因缘，不是一个普通的事。什么是大事因缘？「唯以佛之知见，示悟众生」，要把佛之所知、佛之所见来开示给众生，使众生得到悟解。佛用佛的知见来开导我们，来开发我们的本心，让我们得到悟解，同於佛的知见，就为这样一个大事因缘。这是日没所照的高山，所说的话。
《华严》是日出所照的，佛一成佛先说《华严》，说了大家都不懂，佛就要想涅盘，后来就开始说小乘教。他说「如来、应供、等正觉」，佛的十号，这是简称，只说了几个号，没有全称出来。如来、应供、明行足、善逝、世间解，这都简略了，等正觉这是佛。「性起正法」，从本性所起的正法是不可思议的。为什么这么说？这样的一个佛兴起的正法，「非少因缘」，不是一个很少的因缘，而有佛出现於世。「以十种无量无数百千阿僧只」，阿僧只是个大得不得了、说不出来的数，无数的百千阿僧只因缘，那就是无量的因缘，「成等正觉出兴於世」。佛之成佛是无量的因缘来成佛，在这世间出现。「乃至广说如是等无量因缘」，但是实际上只为了一个大事因缘。大事因缘是什么？「唯欲众生开示佛知见故」。唯欲就唯是，唯一就是愿意众生能够开示佛知见故。所以咱们老请人说开示，开示两个字就从这儿来，跟大家说说开示。所以佛就是让众生能够开佛知见、悟佛知见。
再有，我把开示悟入四个字一块说，大事因缘是开示悟入佛的知见。开示就是佛方面的事情，佛把佛的知见开出来、表示出来，而众生能够悟，悟佛知见，而证悟佛的知见。这个就说得很清楚了，为什么出现一大教？是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭，舍离了一切世间的这种享受，行作沙门，也是一件大事因缘。这个大事因缘也就应当是要能开自己佛的知见，悟佛的知见。只有这个，佛之出兴就为了这么一件事，我们要学佛也就是要学这件事，我们要继承也就是要继承这件事。《法华》是最后的垂教，佛是涅盘之前说的，说《法华》、说《涅盘》，《华严》是佛最初所说。自始至终，两头，中间也是如此，就唯一是为了这样一个大事因缘，「欲令众生开示悟入佛之知见」，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，也就是愿「一切众生开明本心」。
佛的知见，不是佛另外把一些道理给你灌进来，像录音带似的，说了，录音带给灌进去了，那有什么价值？实际佛之知见是什么？释迦牟尼在腊八这天看见星星，头一句话就说，「奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相」，这是佛的知见。一切众生都有佛的智慧和德相，你跟佛的智慧，跟释迦牟尼、跟毗卢遮那是一样的，不但智慧是一样，你功德之相也是一样的，这是佛的知见。就让大家能够明白这个、悟这个、证入这个，你要证入这个你就是释迦牟尼。所以现在我们要去明白先要明白这个，枝枝节节的都是一些做帮助的，无量百千因缘都是唯为这一个大事因缘。开明本心就同佛知见，你跟佛的知见都一样，因为这是众生本具的，你本有的。佛给你开一开，你一下就豁然大悟，你同於佛的知见，你就是等成正觉，你也就成佛了。所以佛之度化众生，佛的心愿，这就是佛唯一大慈大悲的本愿。
「本经兴起因缘亦复如是」。这说了，佛的大事因缘、净土都是因为如此，本经的兴起也是这样。我们就举例，《华严》、《法华》也说得很明白，玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就很现成，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语」。所以说一切众生皆具如来智慧德相是佛的知见，十念必定往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见。上次不是说了吗？非九界众生自力所能信解，这样殊胜的法门不是九界的众生（包括了菩萨），他们自力所能够相信、所能够了解的。为什么不能？这是佛的知见。所以我们就要知道，我们研究净土法门，不能把它看成这是愚夫愚妇念的这样普通的法。就是看到如是利益安乐大事因缘，这样的利益，这样殊胜的利益，这样的安乐，离开这些五恶、五痛、五烧，而得的清净圆满的法乐，这样的大事因缘，说诚谛语，告诉大家要念阿弥陀佛，求生极乐世界。可见净土兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘，都是大事因缘。
底下又引了《弥陀疏钞》的话，《弥陀疏钞》是莲池大师的著作。这部著作，我们做为一个佛教徒，不管你是不是净土宗，都应当熟读，它和《弥陀要解》，这两部书是咱们中国净土宗之宝。莲池大师是结合禅宗写的，它这里头处处皈依自心，那是非常之透彻、非常之圆满、非常之稳，《弥陀疏钞》。《要解》是非常之简要，非常之殊胜。所以印光大师，大家都知道，近代的大德，中国三大德之一，他称赞《弥陀要解》，他说在所有注解之中以这部注解最殊胜，释迦牟尼佛自己拿出笔来再写一个注解也不能超过《弥陀要解》。印光老法师他这个话也是很殊胜、很了不起的话，一般人也说不出来。对於这样的一些书，我们读书要善於读书，不是说就是广，读很多很多书，能读藏读几遍，都有功德，但是你要抓住一些最重要的精华，你在这个里头能够得到法益。看来这个还是契合我们的机，契合时机。就好像现在把很多东西，什么维生素都收敛成一个药丸里头，你不要去吃那么多菜，吃那么多果子，吃那么多粮食，才得到这些所需的营养品，一个药丸就都够了，精华的经论也是如此。
《弥陀疏钞》讲，「今但一心持名，即得不退」。一心，你一个念头，你不是杂念，不是妄想纷飞，不是又是想这个、又是想那个。你清清净净就这样一条心，老老实实在那持这个名号，这样的结果就往生，往生你就不退。而且再说一句，以后我们要发挥，真正你发了心，你是有了信愿，你再持名，你现生就不退。这你很难相信的话，等以后再发挥，今天来不及。所以他这个即得不退，应当是包括我所说的现生就不退，这个意思很多人是不大能懂得到的，以为往生之后才不退。「此乃直指凡夫自心究竟成佛」。为什么能如此？就是直指你们每一个人（咱们都是凡夫，你还没有证，总之是凡夫），你的本心，你已经究竟成佛，不然你怎么就光念念就能不退？因为一切无量阿僧只的无量无边功德你本来都具足，在你一念清净的时候，你一切都放下，妄想执著都没有，你的本来就显现。所以这是一个直指。「若能谛信」，你能够真实的信受，能够相信，「何须遍历三乘」，哪里需要你把三乘的教都一点一点去经历，一点一点去读书，一点一点去练习？用不著。「久经多劫」，经过很多的时劫，那就千生万生。你现在可以「不越一念，顿证菩提」，就在这一念之中，你就可以顿证菩提。「岂非大事」，这还不是大事是什么事？所以莲池大师也说明净土往生就是大事，佛之出兴於世就是为了这样一个大事因缘，把佛的知见告诉大家，只要一心持名就可以不退，就可以顿证菩提，就是同佛知见，那还不是大事是什么？
「可见净宗正是直指顿证之法」。过去禅宗、净土在国内是打了好几百年的官司，总是说净土宗浅，不行，而不知道净土宗就是直指顿证之法。是心是佛，是心作佛，它还不是直指吗？你要念佛是是心作佛，而是心就是佛，那不就直指你这个心是佛吗？非得必须点著鼻子叫你法名，谁谁谁，你是佛，这就是禅宗最高的开示，那这里有什么两样？这给你捅出来，都给你证明了，是心是佛。「以念佛心，入佛知见」。咱们现在就是这个，就以这个念佛的心就入了佛的知见。不是说，大家以为在消极求往生、求自了，不能弘扬大法，不能广度众生，愚夫愚妇之所为，这都是过去因为没有很好去研究，有一些错误的偏见。实在就是以念佛心，入佛知见，就是以念南无阿弥陀佛，就以这样一个心，你就入到佛的知见里边去了，还有比这更直接的吗？所以，「净宗之兴起，正由此大事因缘」，是由於这个大事因缘。至於教的兴起因缘，前头说过了。
底下再单说《无量寿经》，《无量寿经》的因缘是什么？又分了五项。《华严》、《法华》是圆教、是顿教，是称性之教，是称佛的本性的，不是权说。三乘教是权说，就是权巧的说，因为你们根机不够，所以只好这么说，你们才能明白。咱们现在掺和这个事，你现在中学生念物理学，电流等於什么？等於电压，是一个常数，用符号Ｕ表示，电阻用Ｒ表示，电流是用Ｉ表示。Ｉ等於什么？Ｕ被Ｒ除。这就是权说，实际上没有这个事，实际应该是微分。du它是被除数，被dr除，然后等於di。那个公式，欧姆定律就是权说。现在念权说，真实的告诉你你不懂。科学就是如此，我们举了科学的例子。你只能懂到这儿，就告诉你，现在要把微分给你端出来你就没办法，这一关过不去。佛法也是如此，说《华严》大家不懂，所以说阿含部，讲阿含部讲了很多很多经典，多少阿含的。现在的成实宗、俱舍宗，这都属於小乘。所以《成实论》、《俱舍论》是小乘的经论，都是权说。因为大家不能接受高的，只能接受这个。但这个也有好处，你知道电压、电流、电阻三个的关系，电压大电流就大，电阻大电流就小。这个关系还是很重要，虽然它不真实，但是它能让你得到一个概念。所以先说小教，然后后来说始教，开始说大教，分小、始、终、顿、圆。《华严》说了不懂之后开始就说小、始，这个不是释迦牟尼佛的目的，不是让大家成了阿罗汉，自了就算完了，但是开始要启发他，要更发大心。法相、唯识就属於这一类，还有那种空，那种性宗的空，共般若，不是不共般若，都属於始教，开始了。终教，《大乘起信论》是终教，然后是顿教、圆教。所以说到圆教才是称性之教。
「《华严》、《法华》均圆顿称性之教。但其归趣却在本经」。这两部经以什么为它的指归，它到哪为止，哪里算是它的家，归宿？却在这个《无量寿经》里头。我这个话是根据什么？根据蕅益大师的话。蕅益大师称赞《阿弥陀经》，《阿弥陀经》和《无量寿经》是一本经，《阿弥陀经》有的时候称为小本，《无量寿经》称为大本，有的时候《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经，因为这两个是一部经，但是有小有大。再把《华严》加进去，那就是《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是中本，《华严》是大本，同一部类，可以这么说。蕅益大师说《阿弥陀经》，也就是《无量寿经》，「绝待圆融，不可思议」。绝待就是绝了对待。咱们都是对待法，都是有矛盾的，说是就有非，说生就有灭，都是相对的。但绝对就是绝待，没有对待。所以《维摩诘经》说不二法门，因为二就是有对待，二，说不二，谁跟谁对待？不二法门。所以绝待的圆融，是不可思议。这都是《华严》跟《法华》。
「《华严》奥藏」，《华严》深奥的，它所含藏的，《华严》的奥藏，深密的，是我们的三藏法师，藏匿，藏就是藏匿，汇聚深奥的经文。「《法华》秘髓」，秘就是说最深、最精、最微妙，大家不能理解，所以称之为秘。佛法没有什么保密的，但是这个道理大家听了跟不听一样，就称为秘。这是个秘藏。《华严》的奥藏，《法华》的秘髓。达摩祖师最后临终让几个弟子各说自己的心得，说来说去，最后慧可大师他一句话不发，就站那屹立不动，「依位而立」，达摩就赞，「子得吾之髓」，你得了我的髓，髓就是得心要。「《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此」，都不出於《阿弥陀经》、《无量寿经》。这是大德的话，莲池大师、蕅益大师，刚才印光大师称赞了，莲池大师大家公认是弥陀化身，这样大德的话。很多人根本他不大注意，现在我们要好好的去注意，我们要好好的去领会。
本经是称性极谈，第一个原因，为什么要说这个经？因为这个经是称性极谈，如来正说，必须要说这个。日本一个大德叫道隐，他作了《无量寿经甄解》，这个书很深。这个书我有，可惜缺了三分之一，再找找不著了，在日本找也找不到。确实有他自己的见解。他说「五浊之世，造恶之时」，现在不是到了咱们说五浊恶世吗？五浊：见浊、烦恼浊、众生浊、劫浊、命浊等等，都是浊。造恶，人人都在造恶，国内、国外都是一样，恶人很多。像纽约到了夜里头，女孩子都不敢出门，一个人不敢上街。造恶的人太多，天下一样。「圣道一种今时难修」，释迦牟尼佛所传的圣道，现在人太恶、人太坏，现在很难修。完全按照过去二、三千年前，释迦牟尼佛的时候，那个制度、那种修持方法，现在的人很困难了，根器不够。而且「其难非一」，难处不只一点。「特此一门」，特独有净土这一门。「至圆极顿」，圆，它是至圆，到头了；顿是极顿，最极、到极了，到顶巅了。
「而且由其简易直捷」，又因为这是很深、很殊胜，它又简单、又容易、又直捷了当。你所念的这句南无阿弥陀佛就是你的本心，所以念念唤醒自己，一句一句就是把自己唤醒。现在你是睡著了，作梦，如梦幻泡影。一切有为法，大家都在有为法里头，如梦如幻，作梦，整个是在作梦，现在就要把自己叫醒。你怎么叫呢？像咱们打麻醉药（麻醉药打过头都要死），再要恢复知觉就喊他名字，比方说我叫黄念祖，黄念祖、黄念祖，就叫醒了。现在咱们念南无阿弥陀佛就等於这个一样，麻醉药把你打昏过去了，现在你怎么能醒过来？那就自己唤醒自己！由其简易直捷，「则出世之正说偏在斯经」。佛出世的正说，有许多各种的说，像权说，或者委曲的说。不得不委曲，因为大家只是这个水平，都说出来你听不懂，只好给你说一种方法，你现在先去做就得好处，所以就委曲，不是正说。所以佛也说，佛的种种教它是可以有矛盾的，你看《大乘起信论》就得三大阿僧只劫成佛，到圆教就刹那可以成佛，这不就矛盾吗？这个矛盾佛就说，「依了义不依不了义」，你要依止了义的。佛已经替你做好了选择，要看两种之间哪个是了义教，哪个不是了义教，你要依止那个了义的教，不去依止那个不了义的教。现在学唯识的人攻击净土，就是不了义教攻击了义教。它始教攻击圆教，它成什么？它不了义，攻击了义的。
「一代所说归此经」，这赞叹到极点了，佛一代所说的都归到这部《无量寿经》，「如众水归於大海」，像天下一切水都往海里归。中国的三条江，珠江、黄河、扬子江，都流到海里去。所以一切经最后都要流到极乐世界，去往生弥陀大愿之海。「由此言之」，这么来说，「百万阿僧只因缘以起《华严》之典」，《华严》之典不是佛说的，是百万阿僧只的因缘。「一大事因缘以成《法华》之教」，《法华》是这么说的。「亦唯为此法之由序」，这两部经也就是为本经，《阿弥陀经》、《无量寿经》作序，由序，作前面的引言、绪论，引归到《无量寿经》。这话是这个意思，日本大德的话的意思，我就是讲他的话。
所以我们也需要，你要能知道，我倒并不是说大家都一定赞同，但是它就是百花齐放。种种的这种都应当有所了解，然后根据个人自己多生的宿慧和根器，选择一门去精修。法法都是导归圆顿，都是极殊胜的，但是不修总是不行。你说食数宝，只能会说，今天有什么好吃的，人家有宝贝你给人数一数，你数得很清楚，多少绿宝石，多少红宝石，多少金钢钻，多少珍珠，帐目一点也不错，与你无关，都不是你的。所以我们就是要注重修。《甄解》所谓这一段话，它就是说《华严》、《法华》两经只是本经，就是《无量寿经》的一个导引。那本经呢？「正是一大藏教之指归」，所指出的归宿之处。佛说了一大藏教，是拿这部《无量寿经》做为还家的归宿。「《华严》经末」，《华严》最后一卷，「普贤大士十大愿王导归极乐」，所以把《普贤行愿品》也列入净土五经之一，这就是证明。《华严》讲了那么多，那么多玄妙，讲了八十卷，最后还是「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」，就归到这儿，这就是一个证明。
「圣教如旃檀，片片皆香」。这檀香，没有一片不香的。「法法圆顿，本无高下」。《金刚经》说，「是法平等，无有高下」。但是「众生垢重障深」，心中的污垢很重，障碍很深，心也很粗，智慧也很浅。「饥遇王膳，而不能餐」，你是饿了，饿了碰见国王摆了宴席就在你这，你就不敢吃，不敢去动筷子。别的法虽然是好，你不敢动，这个你没法吃，虽有你没法吃，所有这个教，所有这个经，都要破相。像法相，最后是唯识观，很殊胜，一切都唯识所现，一切都唯识你不就平等了吗？你不就解脱了吗？但是在实践上你这么去用、这么去观，平常的时候是可以，但是如果真正问题一来就不行了，在这紧要关头用不上。
「本经持名一法乃易行道，人人能修」。这是个易行之道，是人人都可以去做的。这个地方也稍微说一下，有的人对於这个又有所误解。有人一听说，说净土法门是易行道，它既然是容易，那就不需要费力，我就轻轻松松的，成天我看我的电视，我打我的扑克，念几句，我就易行道，这样就不行，这个根本就表示你没有愿力。这个易行道是和其他的法门相比，你参禅、持咒、修密、教观、打坐种种，和这些种种的法门，八万四千法门相比，没有一个比这个更容易得到成就的、得到解脱的，所以称之为易行道。不等於说你放逸、懈怠也能达到目的，那么容易，那不行。所以我常说极乐世界这个大学要求的考分最低，你有个二、三百分就可以考取，但你交白卷总是考不取，就是这样。好的学校要五百分，一般好学校都要五百几十分，四百分以上也才有希望，极乐世界二百分就行。所以你也得发菩提心，一向专念，也得做种种功德，修出世三福。要比那个考五百几十分的、考六百分的就容易多了。而且这个学校去了之后没有降级、没有开除、没有留班，出来个个都毕业，个个是博士，个个是爱因斯坦，都成佛，这个是它的特殊之处。这个易行道要这么体会，和其他的相比这个最容易，没有更容易的，这个都不行，那就说别的更不行了。但是这个，如果不是一番真实发心、真实修持，照样还是虚度一生。
「《大势至圆通章》」，这是在《楞严经》里头，它是主张净念相继里头就可以得到自得心开。「净念相继，自得心开」，净念相继是什么？就是我很清净的念，不是又想到这个、又想到那个，心里没有别的，别的放下，别的放下可是我这一句佛号没有放，这叫净念相继。没有忘了，我一句接著一句，就这个，不是很容易吗？就自然得到心开。但是刚才我说这是很容易，就是跟别的方法比较起来是很容易，真正要去做，做了之后就知道，还是不是很容易，还要很发心、很祈祷佛力加被，才能做得到。往往是你一念佛之后反而妄念纷飞，不是昏沉就是散乱，所以也不是容易事。能做到净念相继，一定自得心开。念到净念相继，是人人能做得到的，不是做不到的事，但是也需要很努力才能做得到，就是这样。「即凡夫心，开佛知见」。咱们凡夫的心很恶浊、很粗浅、很愚痴，而这样一个心就能够开出佛的知见。就跟释迦牟尼这样的大智慧，一切法，人天导师，法中之王、圣中之圣，跟他的知见就相同了。所以禅宗的三关齐破见与佛齐，你三关都破的人，你的见跟佛就齐等了。所以就是说，咱们这个父母所生之身，即身是可以做到的，禅宗比我们就难。
「至於根器浅者」，他就不能说还希望心开，开始入佛知见，跟佛一样，可以做为人天的祖师，如何如何，这个就不行。但如果能够「至心信乐」，至心的相信，至心的欢喜，所以佛经后头「皆大欢喜」，你闻到法之后你应该生起欢喜心。我的老师（就是夏老师）听到净土法门之后，他就在房子里呵呵呵的笑，一个人笑，笑了一、二天，他就说这回我可真有办法了，我能出去这个六道轮回了，欢喜。听见这个净土法门，你至心的相信，相信这个法，你就可以乐，你就有办法了，乐，愿意去。
「又本经所宣，乃如来真实纯一之法」，真实之法、纯一之法，「无有权曲」，没有，不是权说，不是权巧方便，当然也没有什么委曲，所以叫做正说。所以我们为什么要说这个经？就是称性极谈，如来正说。「又乃世尊称其本性，和盘托出」，如来称他自己如来的佛性，把这个法门全盘给托出来了，「毫无保留」，都给我们了。上次不是说，如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法都全给咱们，就是这一句佛号。这一句南无阿弥陀佛就是释迦牟尼在咱们这个地球上所得的法，全给我们了，所以说称性。「一切含灵皆因此而得度脱」，这是《无量寿经》的话。这个话是佛说的，一切含灵（有灵性的）都是因为这个经而度脱。大家要注意，因为这个经而度脱！所以在称性中是登峰造极之谈，「故为称性极谈。」所以就解释一下我们这个小标题，这是什么？这是称性极谈。如来要称他的本心，要广度众生，有这样一个微妙法门，所以就是要说《无量寿经》。说这样一个法门，大家都因此而得度，佛方才称他的本心。
第二，「三根普被，圣凡齐收」。三根普被，《华严》、《法华》等等是圆教，它是要接上上根。当时说《华严》的时候，大智慧像舍利弗，大神通如目犍连，他们都跟瞎子、聋子一样，所以有很多殊胜的事他们是不见不闻，如聋如盲。你看小乘的极果，也就是大阿罗汉，他还无所知，所以比这个再低一些的就更不行了。「故云下根绝分」，下根的人在这就没办法了，它就不能够救度下根的人，下根绝分。「至於小始诸教」，开始说的权说，说的是如何去证阿罗汉，如何去修持，始教，开始，讲法相，讲这一切，只接一些「权小之机」，接一些小乘的根器，接一些权教的根器，不是实教。「对於上根则有教浅机深之失」，你这个教很浅，他的根机很深，他就不满意，他不想学。所以它就是下面的合适，上头又不合适，也不应机。
但是就只有本经这个持名法门是「圣凡齐收」，圣也收，凡也收。刚才不是举例了吗？王胜宣老大夫，那个人大代表，他弟弟看著要入地狱了都收。上次讲的夏老师那个老鼠，跟著念佛。下根都是如此，齐收。「彻上」，文殊、普贤。普贤菩萨在《行愿品》里头他有四句，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。普贤菩萨求往生，这四句，只有这么讲，没有别的讲。文殊是大智慧，现在参禅的人你们还能超过文殊吗？文殊大智慧。他是变了五言，还是一样的话，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」，就是把七言变了五言，一样的话。所以咱们释迦牟尼，也是毗卢遮那，左右两位，文殊、普贤，他们都愿意往生。
而且在《无量寿经》里头，这在后面了，佛跟弥勒菩萨说，所以弥勒菩萨也是当机，将来弥勒成佛也还要弘扬《无量寿经》。因为这个经先是阿难当机，后来都是弥勒菩萨当机，都是对弥勒菩萨说的话，嘱咐给弥勒。「佛告弥勒，於此世界，有七百二十亿菩萨」，这个世界有七百二十个亿，这么多菩萨，「已曾供养无数诸佛」，供养过无数的佛，「植众德本」，种植了种种德的根本，「当生彼国」。所以这七百二十亿个菩萨，就是在现在咱们这个世界，佛就是预告弥勒，有七百二十亿个菩萨，已经做了种种的功德，他当生彼国，他要生到极乐世界去。这不都是上根吗？已经植众德本，供养无数的佛。
「彻下」，有五逆十恶，我还举了这个例子。「可见本经乃广收万类」，各种都收，「普被三根之阿伽陀药」，阿伽陀药是一种圣药，什么病都能治，「能愈万病」。「故本经云」，本经有这句话，「值斯经者」，碰到这个经的，就是碰到《无量寿经》的，「随意所愿」，随你的心意，你愿什么、想什么，都可以得到度脱、得到解决。所以这个就是要说这个经是为什么？要普被三根。
底下再特别说一下，对我们凡夫来说，这个经是圣凡齐收，可是对我们凡夫的恩就更深了。咱们凡夫碰到末法，咱们福慧更浅薄，垢障也更重，如果没有这样的方便法门就更是没有办法，所以对我们就更重要。有这样一个方便法门，就只靠你信愿持名，真信、发愿（愿意生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己度生的大愿）、就念名号，这三样事，所谓信愿行，你就可以功超累劫，别人要花多少多少劫才能圆满的功德，你就可以超过他们。一往生到极乐世界，「迳登不退」，一往生就是不退，再也不会退了，只有进步，没有退步。
若没有这样的法门，「凡夫何能度此生死业海」。这个生死业海茫茫无尽无边，咱们凡夫，而且不是老在进步，大家要知道，修行人是进一退九，这个世界是退缘多。大家将来可以看同班多少人，十年之后你们再检查检查，能够保持个个都是进步吗？很难，它就是退缘多。也不是他现在就有了这种心想退，他遇见这种因缘的牵引，使得他不知不觉就退了，最可怕就是在此。不是说一个美国的老和尚活得都很好，因缘很好，他看没有帮手，回国就找两个年轻的和尚跟他到美国去，可以帮助他，将来可以继灯，把这个灯接下去。但是到了美国你如果不会开汽车，不会说英文，那就没有用，你先要学这两件事。等到这两件事学好了之后，这两个年轻的和尚都不是和尚了。退缘很多很多，所以没有这个法门难极了。
「大悲慈父，两土导师」，极乐世界的导师、娑婆世界的导师，就「开此净土法门」。显出这个世界的苦，显出极乐的乐，来激扬我们这些个沉迷的众生。这个地方是「大火聚」，是大火坑，刚才说这两个和尚好好的，本来是好事，去帮助老和尚，没想到这一去被环境所转，是个大火聚。「彼清凉池」，那个地方都不退，没有退缘，极乐世界是没有退转，都是阿鞞跋致，阿鞞跋致要按中文翻译就是不退转。「刀山在后」，这个世界是种种苦痛，退了之后要受报的，不是好玩的。退就是堕，退了之后就要堕，堕就是堕落，堕落刀山剑树就在我们背后。极乐世界是宝莲花池在我们的前面。「於是自然生起胜愿」，我们就愿意「厌离娑婆，求生极乐」。既然有了信愿，再加上持这个名号，就可以得度。
一生到彼国之后能「见佛闻法」，就是从「有念而入无念」，到了无生法忍，悟入无生，从有念而进入到无念。「因往生而契无生」，因为往生而悟了无生法，「顿悟此心，本来平等」。这是说的一般的情况，真正出格的人，在这个世界念佛，也可以悟无生法忍。韦提希夫人就是悟无生法忍，《观经》。晋朝还有一个人，他很穷，生活很苦，他就念佛，专诚的念，闭关念，佛就现前，佛给他说法，他就悟了无生法忍，成了菩萨。但这个没人知道，他后来再从晋朝到清朝，中间还转来过多少次也没人知道，到了清朝在乩坛上他把这事说出来了。所以只要真念，不是说非得死后才能够成，特殊的根器，像很多祖师，悟证都很深的。
「海东」，这是朝鲜，元晓法师，朝鲜的法师，他说「四十八愿，先为凡夫」，阿弥陀佛发四十八愿，首先是为了凡夫，为了救度凡夫，「兼为三乘圣人」。这是他的提法，首先是著眼在我们凡夫身上，要救度我们，同时也为了菩萨乘、声闻乘、缘觉乘的圣人。可见净土宗之妙就妙在首先是为了我们凡夫，使我们凡夫度脱生死苦海。实际正是如此，大家就是从凡夫的心开始修，你能遇著一个殊胜的法，这一生就成办，那就非常殊胜。
第三，「他力妙法，善护行人」。不光是靠自力，而且靠他力。所以《弥陀要解》它说，首先要信愿行，要信，信它指出六点。信事、信理，信它的本体，这个理体，真如实相，这是信理；信事，极乐世界种种庄严这是事，往生这都是事，不光是信理，还要信事。要信自、信他，要信自心具足一切，自心妙明，极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现，信自；同时也还要相信极乐世界有阿弥陀佛，那有极乐世界、有阿弥陀佛，大家可以在那往生，可以闻法、可以得度，还要信他，要信自、要信他。要信因、要信果，除了一般的因果之外，要相信你念佛为因，信愿持名为因，决定得到往生成佛之果。六信。还要信他。有的人学了些理论，懂得禅宗之后，一听见说是他，他总是说你这是心外取法，不知道自他不二。所以华藏世界，那么多佛世界，都是事。只有一个无为无相，偏到空这一边，那就不是深的般若，那是浅的般若。
所以他力妙法，「其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难」。大家正在读《楞严》，我给你们说，《楞严》有五十种阴魔，一念之差就入阴魔。现在说奇异功能，那比《楞严经》所说的魔的境界差多了，那个魔的魔通厉害多了。所以现在我们就要有正知见，不能被这种奇异的事迷失了我们的方向，我们还是依咱们这个正法。《楞严经》就讲，说你们就是要去打坐，你们要离开了楞严咒，要避免这个魔事就没有可能的。所以不能念咒，你也应当禅堂上写了这个咒，身上带著这个咒。为什么大家上殿有时要念楞严咒，念大悲咒、十小咒？这就是他力，护持你，不要被这个非人得到便利。非人确实有，也不是迷信。魔也确实是有，有的是心魔，有的是实际有个魔，他就是要作障碍。你相信有没有你自己？你相信有你自己就有魔。你要说我是空，无我，根本没有魔。就是这样。我这么一说，他说你执著。你要这么说的话，你就是这个，你无我，平等，你可以去厕所中吃大便，跟你吃最好的美食是平等，你这才能说平等。不然是坏的不吃，我专要吃好的，可是讲起来都要平等，那是假的。你要讲这些都是空的，那你自己要空下来。所以就是说他力很重要。
还有许多境界，「不作圣心，名善境界」，打坐什么都是如此。大家现在要学止观，这是天台里头，你们老师教你们，这往往有些殊胜的境界出来。你不作圣心，不作圣心这方面的这种体会，这是个好境界，你打坐之后出现的好境界。「若作圣解，即受群邪」，你觉得在我这是特殊了，我这是高明了，或者是什么什么，这就是反而受到邪，反而退步了。「可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁」，所以其余的法称为难行道，很难。
「但念佛法门同於密法」，净土法门是密教显说，它同於密法，「是他力门」，是果教派。咱们发心念佛，就靠弥陀的本愿，弥陀发了四十八愿，有念佛的人，十念必生，他就要护持，这个魔就不能干扰。《十往生经》里头说，「佛言」，这是释迦牟尼佛说的，「若有众生，念阿弥陀佛」，就包括咱们现在人都在内，谁念南无阿弥陀佛，你念四个字也行，阿弥陀佛也行，「愿往生者」，你愿意往生，「彼佛」，就是阿弥陀佛，即从极乐世界派二十五个菩萨拥护你这个人。不管你是行、是坐、是住、是卧，乃至於白天、黑夜，「一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」，不让他们来下手，让他们得到方便，恶鬼、恶神都不能干犯你，因为他力护持。《首楞严经．大势至圆通章》，大势至菩萨，「今於此界，摄念佛人，归於净土」。大势至，大势就是力，力量的力，势力。大势至菩萨，大势，登峰造极。大势至菩萨他就在咱们这个世界，摄受念佛的人归於净土。所以《净修捷要》里头说，这是夏老师的著作，「《净修捷要》云：大势至菩萨，现居此界」，现在就住在咱们这个世界；虽然在极乐世界，也在这个世界，「作大利乐」，给大家做一种很大的利益和安乐。「於念佛人，摄取不舍」，对於念佛的人，他是在那摄受、加持，不舍弃的。「令离三途」，让他，还不光是不让魔干扰，摄受他什么？让他离开三恶道，让他得到无上的力量，得到往生。
《阿弥陀经》又说，「若有善男子、善女人，闻是经受持者」，听到《阿弥陀经》，听到《无量寿经》，来受持这个经，依法奉行，「及闻诸佛名者」，闻阿弥陀佛名，还有很多佛名，这些善男子、善女人，「皆为一切诸佛之所护念」，你就受到一切佛的护念。还有，念佛的人有一由旬光。一由旬是古代的天子行军的时候，这一天的路程。所以有的时候是四十里，有的时候是六十里，有的时候说它是八十里，那个不可以有标准，行军可以快一点、慢一点。但这个里也不很标准，里有大有小，大致这个数。我们就取它最小的，咱们取它最小的，免得夸大，四十里，我们用最小的。其实是说这个由旬，一由旬的光明，念佛的人你是放一由旬的光。所以有的人现在说我有奇异功能，看见谁有点什么光或者什么的，奇异得不得了，不知道佛说念佛的人他有四十里的光。实际上就是说一个地方，比如大家都在念佛、修法、上殿，不是只是自己得到好处，是这一方都得到好处；其实还不只这一方，整个地球都得到好处；其实还不只地球，整个宇宙都得到好处。所以为什么出家人要受到供养，这也是受供养的一个理由。
「由上可见，念佛的人」，有阿弥陀佛所派的二十五位菩萨来保护，又有大势至菩萨等等来摄受，又受到一切佛的护念。所以就能够「远离魔障」，没有魔，没有困难，没有这些个难，可以安稳的修持。「仗他力故」，因为有他力的加持。所以大家现在想学密，密特点也是用了他力。但是现在密宗里头冒牌的人，假冒的人太多了，你很难得到一个真正的师父，所以那也很麻烦。你师父就是魔你就坏了，掉过来干扰你。还是净土法门稳当，所以称为易行道。「或以谈他力为著相」，有的人说你靠他力是著相，「应知他力，亦是自心」，要知道他力就是自心。「自他不二」，自跟他不是两个，「自他宛然」，虽然不是两个，又有自有他，有自有他，又不是两个。这个道理比较难懂，我这说个譬喻，上次那个佛性咱们打了一个比方，就像那个磁它有磁性。所以古代发明了指南针，黄帝就打败了蚩尤。它为什么是指南针？它因为地心是磁，你一个铁的针它就受到磁的吸引，它方向就一定了。其实你不管是指南、是指北，咱们现在这是南北，这个针它一会儿变成这个方向，不是这个方向一定是这个方向，这个方向一定你就可以知道，就把它标出来。一个方向定了都定了，就因为这个磁的吸力。
磁性是什么？这磁的作用就大极了，发电机就是有磁，然后有导线，你让导线在磁里头转，导线就生电，这发电机，电就来了，咱们灯就亮了。所以很多很多的设备要靠电，电就这么来的。靠磁，在磁场里头有个运动的导体就出电。倒过来，我们把这个导体，我们没有动的原动力，但是我们在磁场里头，我们把这个导体通上电，它就要运动。所以咱们电动的这些车子，这许多机械，电动的机械，就是这个道理，有磁场，你一给它通电它就动，成为原动力，叫电动机。就是利用磁，磁有这么大的作用。一个电动，一个发电。这个重要性，大家都知道了。靠电而能动的都是电动，这是利用磁。靠发电，这种大的电力是靠发电机，不管水利发电、什么发电，都是靠磁场里头运动出来的。但是磁是什么？你把那个铁砸成粉末，比粉末还小，你也找不出一个什么东西叫做磁。它就是在铁的里头，它所有的电子所运动的轨道都一致，就表现出磁性，就是磁。所以磁性，你不能说磁没有，要是没有的话怎么会发电，怎么会电动？你不能说没有。你要说有，拿来我看看，谁能把磁找出来？谁也找不著，谁也拿不出来，谁也分离不出来，不可得。
所谓空和有，拿这个打比方。所以我们的佛性决定是有，但是你说是在哪个细胞里头，在哪个血管里头，都不是，觅心了不可得。无，你说是无，它是有；说是有，它是无。所以咱们众生的这种见解，你就想不明白。这是佛性的情况。自他不二呢？这是一个大的磁铁，我这是一根针，我们都知道一根针跑来就要被它吸上，都有这个经验，被这个吸铁石吸住。吸铁石就是能吸铁，不然怎么叫吸铁石？为什么能吸铁？因为铁它也有磁性，它就是乱，里头分子都是乱动的。在这个大磁石的磁场之下，它这个电子慢慢的，它的路也就都走顺了，都走顺了它就显出磁场的情况。磁场是不同的极就相吸，南极、北极就相吸，北极和北极相排斥。咱们画一些磁力线，可以用铁粉画一些磁力线，我们物理都念过。这个磁力线画出来，从这一极到这一极，从这一极到这一极，是两个形成一个磁场，一个磁力线。这个就是作用，磁场就是这个磁场，从铁粉的线可以看得出来。这个是共同的，是它的，也不是它的，两个之间共同的，磁场是一个。它那里头是粉笔，我这也是粉笔，也是一个。所以说自他不二，有什么两样？你也是这个，我也是这个，而且磁场是一个，就说自他不二。怎么又自他宛然？这明明是两个东西。这是一个大磁铁，我这是个磁针，而且我本来没有显磁性，因为它的作用，我的电子的路都走得一致了，我的磁性显出来了。就好像众生，因为佛的教化，我的妄想也没有了，我心里也净了，我也跟佛心一样了，这不就自他宛然吗？所以自他不二，自他宛然，这样来理解才是一个正的理解。不然只承认自，而不承认他，只承认理，不承认事，只看到这些事，而不知道理，而不认识自，你对於这个事相，迷於事相而不知本来。
这个法门就「因他力而显自心」，由於佛的这种加被，你去念，而后念得你自得心开，显了自心。「从有念以入无念」，你从念南无阿弥陀佛开始，念来念去，你就念而无念，在念的时候就离开了我们这些个念，只有这一句清清净净的阿弥陀佛，就离念。这就是本法的深妙之处。所以《弥陀要解》说，「此之法门」，这个法门，「全在了他即自」。在於了解，了还不仅是了解，这个了字很深。这个事你能不能办成功，这个事你能了吗？了得了吗？能了，就是解决的意思。所以这个了还不单是了解的意思，还有解决的意思。此之法门，全在了他即自，能够深刻的认识，他就是自。「若讳言他佛」，你不肯说，承认都是我自心，你不肯说阿弥陀佛、大势至菩萨，禅宗人有这个问题，这个就是「他见未忘」，你还有他见，所以不肯说他佛；要没有他见，说他佛有什么关系？「若偏重自佛」，只承认我自佛，我自己本佛，阿弥陀佛也是我自心本具，往生也就不必了，这样就是偏重自佛。「却成我见颠倒」，你不但有我见，而且是你颠倒的我见。所以这个法，自和他，这个地方，我们第三点就是说这个是他力法门，得到佛的护持，所以这就稳当。同时又把他和自的关系做了一个叙述。
资料恭摘:无量寿经（大经解） 黄念祖居士主讲 （第三集） 1991 档名：51-001-0003
