黄念祖：无量寿经讲座（31）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座31（发大誓愿第六）

第二个愿是往生的人都要成佛。这是大愿，所以可以看出弥陀的本心。他是心心念念都是愿一切众生都成佛啊。那他这一愿就成就了。足证弥陀智慧功德，威神力用不可思议。这个愿之后他又说了："得是愿,乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。"这个愿如果能够达到了，就成佛，如果达不到我就不取无上正等正觉。那么现在成佛以来已经十劫。其实，阿弥陀佛成佛以经在久远成佛了。已经十劫是示现啊！所以就说这一切愿，这些愿都是现实的，我们只要去做，对我们都能兑现，全都落实。上头两个愿，这是第一章，这样的章二十四章，愿则四十八愿。第一章是两个愿。

第二条我们不用说章吧，我们说这一段，这一段有三个愿，三、四、五都在这里头："我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身。"这是身悉金色愿，都是紫磨金色身，都是金色光明之身，都是三十二大丈夫相，这是第二愿，来的都是三十二种大丈夫相。所以有人画的西方三圣把观世音菩萨画成女相，要送到香港去，我说这个相画的不太好，你把观世音菩萨画的，不符合。后来没有用他的画，画画的他很埋怨我，他画的很辛苦。你没有看敦煌画的西方三圣，观世音菩萨都长胡子的。三十二种大丈夫相。观世音菩萨无所谓男，无所谓女，可以画男的，可以画女的，白衣观音就不能画这个相，你画西方三圣，西方三圣那就长胡子的，三十二种大丈夫相嘛。所以你一不小心，你就画的不如法，不如法，你大陆画相，画到香港去，不如法。这个第二愿。

第三是端正净洁，他非常端正非常清净，非常干净，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉。这一句话是什么呢？这是第五愿，身无差别愿，没有差别，这差别指的是什么呢？我们这个世间就有肤色的差别，白种人他认为最高，白颜色皮肤，是不是。黄色的呢，中等。黑色的是最低。他就有这些特点特征，这就是差别，我们极乐世界，就没有这一类差别，这三个愿就如此。底下呢，身悉金色愿呢，每一个都是紫磨真金色身，就是这个紫磨真金，就是这个真正好的金子，赤金嘛，重要的赤金嘛。金子里边带点红色，一般好的金子，里边带点红色赤金嘛。金的成份足啊！如来就现这个身相，金相身嘛。善导大师解释，诸佛为什么现金色身，为什么往生就现金色身呢？金在世界上来说是不上锈，不损不坏，要是铁的就烂掉了。很多东西，就腐蚀，变色锈啦。金子就没有这些毛病，所以他贵重就在此，诸佛并不是也是爱金，因为他表示这个金是不坏的，以显常住不变之。，所以现金色身，是表法，有含意的，不是世界上都喜欢黄金，我就现个金相啦，你们啊，看啊......。金表示常住，没有变异，这种法印。日本一位法师说，他说这个金色表示中道，表示中道实相。因为他都是一样，都是没有差别。《会疏》就说纯一金色，都是一个颜色，都是平等，平等嘛正是中道之意嘛，所以说金色就表示这个，平等中道之意。善导的话，表示是常住不坏之意。

三十二种大丈夫相。这三十二相（这写了大字，可仔细看），这个转轮圣王也有这个相。《智度论》说：佛现三十二相，是随着阎浮提（地球）天竺国（印度）是对着他们的根器而说的，而现的，为他们而现三十二相。因为他们修梵行，也可以看见天人这个相，所以佛也现这个相，实际佛的相有无量的殊胜，三十二相只是化身佛所现之相。那么报身，我们《观无量寿经》里头就讲，无量寿佛有八万四千相，不是三十二啦。书里头没有，这是观经里的。阿弥陀佛有八万四千相，每一相里有八万四千随形好，所以我们这是三十二相，八十随形好，这是针对咱们地球上，印度人水平而显现的化身佛的相。观经说，观佛的时候，观什么呢？要观佛的八万四千相，一一相有八万四千随形好。所以观经的观的方法，众生的心，也就跟不上啦。八万四千相怎么观啊！想不出来了，所以我们不要执著。《金刚经》上说："不应以三十二相见如来啊！"所现的是为了印度俗人所现的，那不是如来的。那说的八万四千相，八万四千随形好，那还是报身相，报身那还是从法身所流露出来的，真正的法身，不可以色见声求见啊！"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"

第五是身无差别愿，都是没有差别，这个地方昙鸾大师解释很好，有了差别怎么样呢？咱们中国，咱们地球，人就有白的，黄的，黑的，还有别的不分了，就这三种吧。还有红的，都列入到黄色里头啦。以不同故，高下以形，因为你不同嘛。有的人就说我是优等民族，你是劣等民族呀！咱们这个世界例子很清楚，就有高有下，高下即形，是非以起。德国人希特勒说你们劣等民族，你们就应该为我服务。是非即起，长沦"三有"。希特勒这个恶魔，他就要堕落，在"三有"之中就出不去。是故兴大悲心，起平等愿，就是这五愿的来历了。悉同一类，没有差别，所以极乐世界，他没有退缘，没有退心。我们为什么要往生，最大的原因，这个世界的退缘太多了。进一步，退九步，人生几何，你在这中间还扭秧歌。扭秧歌是进一步退三步，你现在是进一步退九步啊！你何时能解决问题呀。因为极乐世界的处处按排，你想吃什么自然就有，不用你操心，不要给你服务，找服务员，你想就来啦。衣服也是如此，房子也是如此，一切都在说法，都是在启发增上，这是弥陀大恩大德，所以为什么要这样呢？昙鸾大师的注我们就很清楚了。

在底下"我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶。"每一个来生到极乐世界的人他自己都能够知道，他无量劫以来，宿，就是过去。宿命通者，知过去一切善一切恶，这就称为宿命通。这是第六宿命通愿。通是神通的简称。怎么叫神呢？是穷潜神异，这个神异很深很幽很微，如同悬针在里头一样不容易觉他，非常之神异，而他所表现出来不可测。你不能预计，你不能去猜想，这么神了。"所作无壅"，没有地方能堵住，没有不通的地方，自在无碍，他怎么都可以无所障碍，叫做通。神通合起来是这个意思。有六种神通叫六通，即是宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽。这六种通中只有第六通是唯圣所有。小圣的圣人是阿罗汉，这六神通之中，只有第六种，是唯有圣人所能证，其他不能。你这个道教，再修也不会修到这里，他要会修，他升到非想，非非想天。证了漏尽就出生死了。这分段生死，轮回六道这东西就没有了。唯圣，前五种呢？

前五种就是通于凡，前五种凡天也有，小乘也有，异生（非人），非人，北京说四大家，黄、白、狐、柳。黄是黄鼠，白是刺猬，狐是狐狸，柳是蛇，四大家。家家都供奉着，这都是异生，畜生道，他们可以修炼。修炼可以达到修罗道，顶多修的再好就成仙，那就太少了。他们也可以得，所以我们佛教，不许卖弄神通，因为这神通！妖魔鬼怪他都有呀！所以标新立异，拿这个来炫耀，这个是佛法所禁的。你真有神通种种什么的，只有极特殊之外，一般都是，在他寂灾之前所现一点，不能炫耀。天是报得，他一升天自然就有，天眼、天耳，自然就有。他一升就有，天界自然到前五种。鬼神也有小的通，鬼呀，神呀，也有小的通。刚才我说的那很有名的，他就是跟一个鬼配合。现在大家都知道搬运法。搬运法这很奇怪，表演搬运法什么都搬走了。中国出现变魔术的，也会搬运法，但他有个名字叫五鬼搬运法，他就是利用鬼呀。现在还是，现在搬运还有，所以有的时候他就不灵了。有一个很有名的人，在广州那边表演就全不灵了。这些事情我们都要知道。只是如来的圣教是我们的依皈，千万不叫这些所迷惑，所牵引。漏尽就是要断烦恼，断见思惑。思惑贪瞋痴慢，不但咱们人界的贪瞋痴慢没有了，连天界的，他是极细呀！连无色界天呀贪瞋痴慢都没有了，这才是漏尽。这漏尽很不容易，所以我们一个人要修到证阿罗汉，地球上就很难，很难了。有的大德估计，证初果的人可能还有，要证阿罗汉的就很难了。证初果就要断见惑，见惑就是身见、边见、见取见、戒禁取见，邪见，贪、瞋、痴、慢、疑。这十个都断了才证初果。初果是小乘的第一个位置，这十个都断了，谈何容易，所以这个是指竖着的修，这个道路很难。极乐世界是横的，横着走，即使得了这个神通，而且我们要说极乐世界所得了这个神通，超过一切禅定能所得的神通，这里我们讲什么禅得什么通，我们就不去细研究他了。他是由禅定所得的。而极乐世界是什么呢？由于弥陀愿力所感。他一生极乐世界他就具足这个神通。这个神通，比其他的神通大的多。不但比凡夫外道所得的通大的多，也比小乘证到，从禅定所得的也大得多，大乘的神通，二乘的神通，有多种不同，神通本来是圣末边事，我们说神通跟智慧相比，那智慧比神通重要的多。现在这些谈不上神通，就小乘的神通跟大乘相比，这里头也有九种差别，这里我们简单地说一说。第一种是宽狭不同，范围，声闻他所能够，天眼、天耳所能通达的是两千个国土，缘觉是六千国土。现在咱们经中说，咱们这是亿那由他百万佛刹都叫通达。你看比他强多少倍，多少不同。声闻、缘觉，这个小乘一个界，一个现身，做一件事情，一种变现，就能办很多事情，佛菩萨呢？能够化现到十方世界，一切的界，都能化现一时，同一时间，同一个刹那能现各种身。天身，修罗身，人身，鬼身，畜生身，地狱身都能现。第三大小不同，二乘所现大身，不能并到小的里边去，小身不能装大身。佛菩萨所现大身能遍满三千大千世界，能让这样的大身体入一微尘之中，这里简单说一说，大家自己看看。第四迟速不同。二乘要到远的地方需要一定的时间，才能到，佛菩萨就不是这样了，不需要时间，这个速度是无限大。距离为时间服务，这是速度。一小时走六十公里开汽车，这是你的速度，六十公里是距离，一小时是时间，距离被时间除等于速度，而佛到一个距离，六十公里不需要时间，时间是零，这个数被零除无限大，速度是无限大。世间以光速为极限，而佛法速度是无限大，这个科学怎么着也不能真实理解到佛教，不能相提并论，不现实。第五虚实不同，二乘阿罗汉所现的他这是相似。我向你现出一个果子相似，没有实用，佛菩萨所现都有实用。第六是所作不同，佛菩萨所化人，他化一个人他自己有心，他可以去作事，让人觉得他就跟一个人一样，他跟一个普通的人，心也有，想也有，做什么，做什么。佛菩萨化人就能这样，而二乘做不到。第七所现不同。佛菩萨现一个身，能让不同的人看见不同的样子，所以释尊能现一个妙色身，普使众生随类见。他是狗，看见是狗境界，按他的境界所现呀，天人看见是天人境界，菩萨看见是无量殊胜为好妙。你们看苍蝇，就是复眼，它就看到好多好多，这个不是一样的，各各随类现。而佛之所现的，现一个身各各众生可随着你的品类得见，二乘不能。第八是化根用不同，菩萨是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子，都可以互相用，不是局限的，但是二乘不能。第九自在不同。《涅槃经》说："诸佛菩萨，凡所作为，身心自在，不相随逐。"身现大时心不跟着身大，身现小，心也不小，形相变着喜，心也不喜，形现个发愁，心也不发愁。二乘不能够。身和心无碍。所以这个刚才谈到神通，谈到神通二乘一般也都有，那么这个禅定神通比他高的多。禅定所得的神通，二乘所得的神通跟大乘比又差这么多。而现在极乐世界你得的神通更为殊胜。是为什么呢？是由于弥陀的愿力，宿命通自知无量劫时宿命所作善恶，他就没有一个片段。我知道，知道什么时候，再以前就不知道了。有一个人来求出家，诸大弟子一看，推到八万劫，他都没有善根。不行你走吧，你没有善根，不能出家。他就走了，走半路上碰上释迦牟尼佛他就哭，他要求出家，释迦牟尼把他收了，收了回来就得道了。大家说怎么回事，他没有善根。唉呀，你不知道，他八万劫前是个打柴的，碰到老虎，就爬到树上，老虎走了，他就轻松下来他说："南无佛，面壁思过。"八万劫后碰上释迦牟尼佛还是出家了，还是得道了。佛就是没有限量，一般阿罗汉有限量呀。八万劫前你不知道啊！现在外道他们说是世界是怎么成的什么，什么东西，因为他那个有限量，他观察到宇宙最久的起源，观察到那个情况，就见到那有限的之内，他就作了结论，实际他所了解的只是很小的一个片段。那么这个宿命通，就是指前生过去，多生，种种所作的善善恶恶都晓得。《会疏》说，自知一世二世三世乃至百千万世的宿命所做的事，也能知道六道众生各各宿命的所做之事，叫作宿命通。不但知道自己，还知道旁人，那么这个就很有好处，那么什么意义呢？日本的澄宪师说：不知宿命，对善不进，对恶你就不怕，你就懈怠。阿罗汉想到在地狱中受的苦，他就流汗，流汗流出血来，这个可怕呀！阿罗汉的苦，因为他有各路通，咱们这都忘了。这是健忘，地狱中的见忘。地狱中抱铜柱，他看见一个极美的女子，他对着过去一拥抱，一拥抱就烧骷了。烧骷了一吹，又活了，又活了他不记得，又看见一女子，又去抱，又烧了。没有一夜之间不知道多少万次，只是记不住。所以现在大家都忘了，宿命，他这个阿罗汉记住就流汗，汗出血啊！这个就是说知道这是恐怖就不敢做恶了。这是劝大家呀！亲切啊！还有一个人叫福增，他看见前身的骨头了，开悟了，他告诉你这是我前生的骨头，这是我的骨头。所以就说这一切知道宿命的重要，这里我就不多说了。

第二个理由，知道宿命不必自高自大，你知道你过去你所完成的功德，都是由于佛的加被，我们之所以能够往生，不是由于自己的功德够，而是由于阿弥陀佛的誓愿啊。你把你种种多少生的功德看起来。知道，知道罪过很多，功德很微，而今日能得殊胜的因缘，我们现在就是在弥陀加被之中。若不如此，今日我们如何能同聚一堂来演说这些事情，我们都是多生多劫，弥陀一直在追逐我们在救护我们，有大恩于我们。今天还是摄受不舍，所以我们今天才得闻这一切，就不自高了。他又说："往生彼国者，先知宿命才知道深仰佛德。"知道佛的恩德，佛的威德，佛的功德，你才深深的生起敬仰之心。所以这是宿命通的含义。

在此底下说洞视彻听，洞是洞达，洞然可以看到，彻听的彻字是很清彻，能听到。一个是看，一个是听。一个是天眼，一个是天耳，能够知道十方去来现在之事，这里包括天眼通，天耳通。第七第八两个愿。天眼通也叫天眼智通，也叫做生死智通。成为天眼者，是天道的人所得的眼，他能看见，他能看见远、近、粗的、细的一切的色，太细的我们看不见，这很显然。苍蝇腿上有很多细菌我们看不见，要借助于显微镜，是不是，要仪器。那天眼就不一样了。远、近、粗啊，细啊，再大的也看不见。你一上北塔你就知道了，你就看到一个圆圈，咱们地平是圆的，因为你的视力只有那么远。以你的视力当半径，成为圆的。再远就看不见了，所以这个眼睛很有障碍，而且这个通里头包括众生，末来生死之相，这些众生，这些生死到哪去，这些事情，天眼可以知道。在《大智度论》里边讲，天眼所见是什么呢？自地及下地，你所能看到的你自个的地位以及比你低的地。譬如一个欲界天的天人，他的"自地"是欲界天，"下地"是欲界天以下，人、修罗、畜生、鬼、地狱他都能看到；至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界，超过他了，他就看不到了。天眼通远胜肉眼，还在于天眼的"洞视"。肉眼只能见障内（障碍以内），例如眼前的墙壁是我们的障，墙壁以外我们就不见了。天眼不同，能透过墙壁，障以外一样见，出世和世间种种的形色都没有障碍。再比较一下，龙树菩萨说：小声闻一般是能看一千个世界，"作意"（就是他入定了）能看到两千国土；大声闻多一点；缘觉又多一点；大缘觉不问作意不作意都能看到三千大千世界；诸菩萨能见无量世界的事物。至于极乐世界的人民，《宋译》中说："一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相......"亿可作十万、百万、千万、万万，不管是哪一个数，连乘到一起正是一个非常大的数。今经说洞视十方，也即是能知能见无量世界。极乐世界的人所得天眼通，十方无量世界去来现在之事都能够洞视，就是由于弥陀的愿力，远远超过其他由报得或修禅定而得的感通。

那么天眼通有两个什么意思呢？有两说：望西的解，日本的大德，他说有的众生看不到苦果，就不怕种苦因呀，菩萨畏因呀，众生畏果，唉呀！我知道今天受罪了，唉呀，真是可怕，他不知道这个受罪的因是什么。菩萨畏因呀！这个因，就知道果，这个因，就是通乐的因，所以这个通的好处。《会疏》又说肉眼就是看不见障外，你看不见地狱的种种苦，天眼就能看到。也看不到净土的乐，是不是所以能够知能够见，这个就启发吗？还有一个日本的说（澄宪）呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦吗？不见父母师长之受报吗，你没有通，咱们只是说过，我父母在那受苦，你亲眼见，那就不一样了，正在那受报呀，你还能够享乐吗？还能懈怠吗？所以厌离心缓，报恩思怠。这是天眼的重要，这是其一。第二意呢？它文字很长我们就把它的意思说一说，不念它的原文，虽然这个愿，仅仅说是前头说只是说你要修善不要念恶。他这个提法，是《渧记》的提法，这么说很不够，这不是极乐所得的实际的利益。极乐国土圣众得了天眼他也就圆具了五眼，他也就有了慧眼、法眼、佛眼跟他本来的肉眼搁在一块五眼就具足了。所以他能见到尘数的佛国，并能可以明照一切众生，生生死死去去来来之相，于是他就可以救济众生，利乐万物，这才是这个愿的殊胜利益。他就扩大了，不仅仅知道地狱之可怕，我不去，而是知道种种，知道佛刹知道种种去来之相，跟着来救度众生，这才是殊胜的利益。

第八是彻听，天耳通能够听到六道众生的语言，及远、近、粗、细的一切音声。我们的耳朵很有限啦！咱们听见的声音只有一段呀！只是到几十兆波以上，几万兆波以下，这一段段声波里头我们听的到再高的超音波听不着了。这超音波存在很有用，它低了也不行，我们只是看到一段段东西，我们肉眼也只是看到一段段，光中的紫以外红外两边还有光呀！紫外线，红外线很多作用，你看不见。有的人说我没看到，我没听到，没有就不信，很有局限性，所以这个就是天耳。在"魏译"这叫天耳，在"魏译"他就说可以听到无量佛国诸佛所说，就能受持。"唐译"有同一意思，这个耳朵不但有闻音声，还包括闻法，所以这是极殊胜之处。这是第八通，

底下第九他心通。"我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉。"这无量无边的佛刹，众生心之所想，我都能知道，凡是生的人，生到极乐世界的人都能知道。这个《会疏》说：我们来到极乐世界圣众，不需要修持，自然就能知道他心的情况。这个应其意乐，因知道他之心之所想和所念，我才可以随缘随机来接引。这一点很重要，往往有人相见不应机，有时很有名的人，大德很有修持而相见不相契。其实，因为没有知彼此的心，没有感动，不相知呀，所以接引他教化他就困难了。我知道他所想，他心里种种情况，我都了解如指掌，因为他心了如指掌，我来应意就容易啦，是不是，里边一来法会长住帮助你克服你短处不足，解开你心中的扣，都需要知道你的心呀。善知识，什么叫善知识，没有一法予人，佛氏门中无一法予人呀，没有说法给你呀！只是解粘去缚，你这粘住了，我给你划拉划啦，别粘着，你那捆着，我给你解个扣，这扣是你心里的扣，我不知你的心念，我不知道你心念我怎么解你的扣，那极乐世界就好办了，他都有，宿命通他去了之后他教化，无妨。底下，我们讲了"魏译"的解译，这里就简略了，主要就是说为了，救化众生这个愿就很重要了。

第十愿，第十一愿："我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多，于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。"这两个愿，一个是神足通，一念之中就能超过这么多佛刹，一念这个时间是非常短呀！这个佛刹是这么多呀，而且他这个里头是周遍巡历这么多佛刹，都要去巡历，都要去周游，而且要还去供养诸佛呀，做这么多事，这么广大的区域做这么繁多的事情，只是在一念之间，所以极乐，到了那个时候，你修功德就容易啦。就好像你手工业和大机械工业的，这个事情你就好做了，你可以分身无量，一刹那之间就可以多少佛刹，你周遍巡历，同去说法。头一个是神足通。第二个是遍供诸佛两个愿，那么所以周遍巡历供养遍供诸佛啦。这是第十一愿，两个愿搁在一块了。文字就简洁了。波罗蜜多，波罗蜜就是到彼岸，我们都知道了，神通自在波罗蜜多。因为你要度众生都要到彼岸，像这样的神通自在你才能真正广度一切众生，到彼岸嘛！是不是啊。那么这个叫神足通也叫足智通，也叫神境智度，又叫如意通。身通，等等的名称。这个通，《会疏》说这里有三个含义，一个是运身行，说我这个身体让他飞空跟鸟似的，这个是一种。第二种是胜解通，不需要什么，只要一思维，我就能很快到。第三种意势通。虽然是好远的地方我心一缘他，一想他那个地方就到了，跟着就到了，这个就是几种通的情况。《大论》《大智度论》说如意通就是神足通，有三种，如意通有三种，第一种是能到，咱们刚说，想到哪就到哪，第二，是转变。第三是圣如意。这个《大论》的解释比前头多一些了，丰富一些了。第一是能到，能到有四种，第一身飞如鸟，这前边有了，第二，移远令近，能够把远的移到近的，不到而到。现在声波没有这种解释，当你幅度极快的时候距离在缩短，在你随入光速的时候中间的距离也不是固定的，距离在缩短，所以说越快就越快，一个是你极快，距离在那缩短啦。所以这都有这个意思。缘吗，这么说你就信了，过去的话，相对论说是唯心，现在又把它提出来，为什么？因为有些天体的东西你算不出来（算不准），那还包括这种因素，他距离还变短了，你把这个因素包括进去，就算不对啦，你把它的因素包含进去，就算对了，这个转变。第四一念能到，一念之间就能到，一举念就到。如意通有三种，一是能到。第二是转变，转变是大的变小，小的能够变成大，一能作多，多能作一，种种东西，都能让他转变。外道也可以转变，那个神仙教他点金术，五百年后这个金子就不行了，后来他说你这个术我不学了，学了五百年后金子就不是金子了，我宁可不学了，也不学你这个点金术。他师父说，你这一念就圆足三千功德。这是外道，这些话还不错，他们的转变不是永远不变的，诸佛弟子转变自在，没有近远；第三圣如意是什么呢？六尘之中，过去讲过色声香味触不可爱的，不净的东西，能让他净，能够变成可爱，清净，这就是圣如意呀！所以这个通，这个含义。

"于一念顷"是指极短的时间，一念的时间是多少，前边我们说过了，我们采用了一种好记的，只是一弹指的六十分之一，一念顷是多少时间呢，一念一念是多少呢？一念就是一刹那，一刹那就是一弹指里头有六十个刹那，别的书里说的还短，那个不太好记，这个好记，六十分之弹指时间，六十分之一，一念顷，这么短的时间里能亿那由他百千佛刹，周遍巡历，而且供养诸佛，这个神通妙用，是不可思议的。周遍巡历，表他所游的国土非常广，供养诸佛他所要做的事情非常多，都在一弹指，六十分之一时间之内都完成了。这就显极乐世界的事事无碍。时间这样的错觉打破了。

第十二，"我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。"这第十二愿是定成正觉愿，往生者决定成佛。显出弥陀的本心啊！就是一佛乘。《法华》佛最后说法，声闻缘觉是化城，没有二乘、三乘，只有一佛乘。当佛说《法华》的时候，跟着佛几十年的大弟子，有五千人退席不能听啊！释迦牟尼佛没有留他们。释迦牟尼佛说："退矣隹亦。"退了也很好。他们也是真实的，所以佛也没有办法，个人的水平就是如此，退矣隹亦。一乘法，极乐世界都成佛，所以二乘种不生。大家要注意，不要把他看成一步一步，这是大乘，二乘种是不能往生的。只是求自救自度，你证阿罗汉，你也不能往生啊！不是阿罗汉的神通所能到的地方，所以这个广度无边的众生，而且十方佛都赞叹他名闻十方，而且所有的众生，只要发至诚的心，念十句都能生，这一切一切众生都到极乐世界，都到极乐世界而且来的非常容易，而且是决定成佛。如此大愿，是大愿之王。善导大师对这个愿他立了四个名字，一是必至灭度，一定达到灭度。一个是证大涅槃，要证到大涅槃，阿罗汉是小涅槃嘛！没有大涅槃。第三是无上涅槃，加深一下。四亦可名住相证果，住相而证果这个愿，因为在修净土法门，因为观佛也罢，念佛也罢，我们一般认为你观吗？就有色相，念就有音声。是不是，这不都有相吗？离相才证果啊！所以善导大师说这是住相证果的缘。虽然住了相，而证果了。他这个提法，提的很殊胜的。至于密宗，就是《楞严》的精神，《首楞严》是一切事究竟坚固，一切见化身，身色就是实相。所以住相就是住了实相，这个道理就更高了，这个就是说，还有分别人，告诉他你这个极乐世界你这个大愿你就是住相也证果，所以这个念佛法门，不要求你离相，你不要管离相不离相，你就念下去。我第一遍念《金刚经》的时候我一念到"应无所住而生其心"，我就体会到，凡夫要无住生心，恐怕就是念佛啦。现在学了很多净土法门，当初我那个相法虽然是很幼稚，刚刚第一次学，还是对的。所以说起凡夫心，入诸法实相，唯一容易的方法就是念佛。《甄解》就赞叹高祖，日本人对善导尊敬到极点了，称他为高祖。他们对净土宗的尊敬，尊敬净土宗这个大国，这是善导的教化。中国对善导的尊敬不如日本人，因为有个传说搞错了，以为善导自杀了。错了，记载有错误。善导呀，对这个愿的名字，太尽愿意呀！愿的本意发挥尽至。他赞叹呀！所以我们现在这个愿的名字，叫做定成正觉愿。这和善导大师是相同的，善导大师在四十八愿之中，特别挑了五愿，叫做真实愿，功德真愿。这个意思就是功德真实，一个是这个愿必成正觉。底下是光明无量，寿命无量，再加上诸佛称叹和十念必生，这五个愿是四十八愿中的真实愿。也就是四十八愿中的心要，核心，也就是弥陀宏愿的心髓。所以弥陀的本心就是要一切众生决定成佛嘛！为了实现这个愿就十念必生嘛。所以众生依着这个最简单，最容易，最圆融，最顿速的径路，念佛往生，决定成佛。

这里说生我国者，远离分别，诸根寂静。分别就是识别一切，事呀理呀，这个之类的不一样的分别。他是以虚妄之分别为体性。第六识就是分别识，他是虚妄的分别，本来平等嘛，本来不二嘛。但是这里就生出种种差别啦，妄本来无分别之法上，妄在这个法上分别出人呀，我呀，事呀，非呀！故称为分别的惑。断了这个惑，就称为无分别智。所以第六识转妙观察智，也是这样的。断了分别的惑就成了分别智。远离分别，就是舍离分别的妄法，远离分别。寂静，诸根寂静，你六根都寂静。寂静，寂是寂默，常寂光，寂而常，照那个寂。静，安静。《华严经》说："观寂静法，离诸痴闇。"你在专修寂静这种法，就离开了愚痴，愚昧和痴闇，无明呀！因为你不生分别，不生分别这个诸根就离开了痴闇，就寂静。我们世尊，释迦牟尼这四个字是寂默能仁。牟尼就是寂默的意思，也就是寂静的意思，牟尼者就是寂静，身口意都寂静，所以称为牟尼。身口意就代表六根呀。身口意寂静就是在咱们心中的诸根寂静。诸根寂静也就是涅槃的本体。由于远离了分别的妄惑，而诸根一切等等都寂静，来相契而入涅槃，无住生心的理。所以底下就说了"决定成等正觉，证大涅槃。"这个证大涅槃，涅槃可以翻译成圆寂，圆寂我们这里引证的很多。我们用这两句就可以了，很简单了。"德无不备称圆，障无不尽名寂。"所有的德没有不具备的，就成为圆啊！一切障碍没有不消尽的，叫做寂，所以圆寂不是某某和尚圆寂，死了就是圆寂，不是这意思。圆寂者，德没有不备的，障无不消，就是大涅槃呀！大涅槃，怎么叫大涅槃呢？指大乘的涅槃，不是小乘，大乘小乘涅槃有什么分别呢？可以从这几个方面来说。大乘涅槃这个涅槃有三德，法身德，般若德，解脱德。大乘涅槃证这三德。小乘呢，三德之中他只有一个解脱德。小乘解脱啦，他没有证法身，他也没有般若智慧，三德之中只具一德。菩萨常乐我净呀，所以不是断灭，常乐我净呀。在这个意思中，二乘的涅槃只有常、乐、净，他也不灭了，他也很安乐，也很净，但是法身真我他没有见，常乐我净这个我是真我，不是《金刚经》里我相那个我。