顿宇：行愿大千——记当代宗门耆宿上印下空长老尼

行愿大千

——记当代宗门耆宿上印下空长老尼

文/顿宇

【作者按】一日，跟明尧老师谈起家师的开示，老师遂要求学人写一篇介绍家师的文章，并说:“很久就想有一篇介绍长老的文章,希望通过你的记述,让更多人了解这位住世的中华第一长老尼。”被老师这么一说,学人便觉得任务重大。但家师近百年的传奇身世与不凡行履实在不是轻易能写就，何况无数的宝贵开示和日常接机？要把这些浓缩于一篇文章，煞是困难。但另一方面，学人亦和明尧老师有同样的愿望。于是只好硬着头皮，毅然承担下这个任务。家师平日以“应无所住”为行持，以“行愿大千”为大用，大金山每年举办的女子禅修夏令营，都以“应无所住，行愿大千”为宗旨，故本文拟以“行愿大千”为题，愿读者能透过粗浅的文字，荐取吾师之心尔。

上印下空长老尼德相

恩师上印下空长老尼，字了源，一九二一年出生于江西临川，出身书香门第兼中医世家。生逢乱世，年未及笈便遭国破家亡，师遂顿悟世幻，舍尘出家，当时年仅十九。翌年，师便手兴金山，将一处茅棚建成庄严殿堂。不久，又创办中医传习所。

新中国成立后，环境改变，师深达时务，即创办尼众织布厂，工禅并重，被省政府作为模范宣传。一九五五年，师往云居，得虚云老和尚指点而具戒。时虚老眼见此小沙弥尼，便摩顶道：“普度众生，普度众生。”在老人指点下，师南下广东投奔本焕上人。之后在广东一住三十年，其中包括文化大革命。在那个“史无前例”的时代，出家人颇难自保，很多僧尼还俗。吾师昼以“应无所住而生其心”兢兢劳作，逆来顺受，夜则长坐参禅。

改革开放，本焕上人昭雪出狱，师秉命辅佐上人复兴丹霞别传寺，任知客。一时，“男众道场女知客”，林下称奇。

一九八五年，在临川政府三请下，师重回故土，再度复兴金山。

乡人犹记得这位奇女子。闻师归来，竞相拥护。师亦喜获顿成、衍药等得力弟子。师倾其心血，苦心经营，德感人天。山寺开光之日，天放异彩，有一巨大光环笼罩金山上空，有信众见观音菩萨现身，一时间，“观音菩萨为金山寺开光助兴”成为盛谈。而四方衲子亦慕名而来，师遂开堂接众。然是时，佛教元气未复，教内凋零，僧才空前冷落，而女众僧才，更是寥寥。为改变这一局面，师再发宏愿，决定创办佛学院。师办学院，除因绍隆僧种，更是前瞻性的看到发展女众教育既是佛教的需要，也是社会大势所趋。之后，事实证明了这一理念。迄今为止，“江西省尼众佛学院”已经送出上千名学子，于各地弘法或者深造。另一方面，作为禅宗道场，不可能离开坐禅，但当时国内寺庙，有禅堂的并不多，女众禅堂，更是没有。师又挺身，再一次“无中生有”，建禅堂，立规矩。如今，女众自挂钟板的禅堂，唯金山耳。自从有了禅堂，金山寺亦和其他男众禅宗道场一样，每年举行“冬季禅七”。

接触过禅宗的道友都知道，打禅七是禅宗用功上的一个重要途径，旨在克期取证。一入堂即告生死假，高挂钵囊，万缘放下；都摄六根，以悟为期。咬住一句话头，一路逼拶，九个七下来自有受用。但其间必要有明眼师匠护持把关。因参禅一途，直捷但险峻，若无明眼人提持，稍有不慎，确是十人九蹉路。是以师父每次必亲任主七，不管多忙都要抽时间进堂开示，为这些用功的禅和打警策。而很多人都觉得只要有老和尚在，就很踏实。甚至年年有几位师父从香港、台湾特地赶来参加金山禅七。师父经常在禅七间告诫我们一定要趁年轻赶快努力办道，老了想用功色身都不配合就晚了，她常说：“你们比我有福报，能进堂打禅七，要好好参，若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔终归化为无，一念静心成正觉。既进得禅堂来就和这一法有莫大的因缘，就要好好在这一法上用功得受用，我老了，希望你们比我先成佛。”一位参加过十多届禅七的师父曾经对我说：“真的很感激老和尚给我们撑起这一片天。为了这支静香，有太多人在付出。”

除了打禅七，师父亦把“坐禅”纳入佛学院课程，使“江西尼众佛学院”成为一个独具禅宗特色的佛学院。而数年后，因山上发展受限，师又在山下另建“大金山寺”，此名为本老所赐，取义为“地方大，人才大，发心大”。不久，宜春政府亦请师出山，复兴末山尼祖庭。佛门有句话“马祖建道场，百丈立清规”。而后代祖师们也大都不遗余力的建道场，今吾师亦“步其后尘”，这到底为何？难道非此不足以显示他们的能耐神通么？但不管是赞叹也好，疑问也好，师父只是深深地说了一句：“女人太苦了！女人求道太难太难了！”这无不是师父在磨难中走来的切身体会。当年求学无门。为了想去禅堂，甚至被迁单……但即便如此，吾师仍然不改初心，在大风大浪中舍身保存这一领袈裟，本色依然。其中的曲折艰辛，岂是我辈能够想见的。自己受苦，故愿他人离苦，愿同为女性的出家人有一个安心修行的地方，愿那些世间更苦的女性，有一个可以回的家……但这最终亦不过示现而已。菩萨度世，果有什么理由呢？

师为法忘躯，而对于社会，同样展现了一雨普润的悲心。办慈善基金会，支援灾区，扶持贫困。不但舍财舍物，更让世人体会到什么叫“无缘大慈，同体大悲”。师父总是愿意亲自去看望那些与她素不相识的人们。有一次她老人家摸着一个孤儿的头说：“仔啊仔啊，你掐了好多苦！”孩子温暖得如同回到了母亲身边。

师下及小、上及老，目睹僧众年老孤苦，年轻出家人父母无依，更忧伤广大信众、社会老人缺乏临终关怀。于是不顾自己年逾九十，又着手建起了占地三百亩的安养院及慈善医院。以使“老有所养，老有所归”……但与此“矛盾”的是，她老人家自己却连一个独立的方丈院都不享受，至今还挤在一间不太通风的小屋里。

师父的无上德行得到教内教外的崇敬，海内外的很多尼众都渴望得到师父的传戒。而不管戒场有多远，师父都从未拒绝过，亲任尼和尚。至今，她老人家所授的戒子已达三千余名。而师父的社会头衔更是多得自己都记不住。但这些对于她老人家来说，不过梦中佛事罢了。

师尊建法幢于处处，更是破疑网于重重，对我们这些徒众随机施教，解粘去缚。以本分接人，从不弄玄虚，同时又绝不拿佛法作人情，不跟你客套，不容你钻空子。只是学人福报浅薄，并无很多机会承教师前，加之根器平凡、出家日短，对于师父的很多教法并不能一时领会。以下所述的几则师尊接机片段，确是“以蠡测海”；但若有人以此见海，则幸甚矣。

上印下空长老尼德相

其一 临济家风

恩师作为临济宗第四十五代传人，得法于本焕上人，上人为师赐偈曰：“常培无量诸福慧，真如法性永长存，印理明心广度众，空了一切化大千”。师尊秉承家风，于当机处，毫不手软，痛下钳锤。一次，正副监院因寺务劳累，都没上殿（师父直到九十岁还坚持每天上早晚课），师父发现后，便遣侍者去叫。二师情知不妙，下殿后立马往丈室认错，刚到门口，师父劈头就骂：“我都上殿，你们竟敢不上殿，我打死你们！”

一次，师父来山上跟我们一起过堂，斋毕讲开示，师父先转头看看东单，又转头看看西单，然后问：“xx怎么没来过堂？”僧值回答道：“xx师父这几天一直在忙xx事，很辛苦，所以没来过堂。”师父于是大骂：“出家了，死都不怕，还怕辛苦！赶紧把她给我叫来！”我们都很诧异，师父并不经常上山，却能在目光一扫之下，就知道谁没来。

跟在师父身边的侍者们更是以挨骂为家常便饭，骂要挨，事还要做。一次师父很晚回来，洗完澡换了衣服就回房间了。侍者早就等得眼皮打架，师父刚走，就立马扑向枕头。但不到两分钟就听见师父敲门：“衣服洗了吗？”“师父，我明天洗。”“拿来我自己洗！”侍者还想耍赖：“师父，都这么晚了，明天再洗吧。您又不急着穿……”“明天死了呢！”被这一喝，侍者一下子不困了，抱着衣服冲向洗衣房。后来她说，从那以后，她当天的事情基本不会拖到第二天。谁敢保证明天不死呢？

一僧入丈室请假，原因是参加女儿婚礼，师父问：“你受戒没有？”答曰：“还没呢，师父。”“那赶紧还俗！”吓得伊再不敢思想俗事。

某执事：“老和尚好厉害啊！昨天开会，我正在想跑，忽然听见老和尚一声大喝‘打什么妄想！’吓得我一抖，再不敢跑了。”

曾有亲近居士向师父告假，说是想去别处过年，师父当着很多人的面骂道：“一个寡妇，疯跑什么！”臊得那居士现在还记得这话，之后一直跟在师父身边，终于出家。

师父骂人并非情绪发泄，更不是脾气暴躁，而是慈悲到极点。被她骂过的人都深深受益，以至每有人挨骂回来，就说：“又被老和尚加持了。”

其二 随方解缚

中秋，众人围在师父身边赏月，一僧拿着一精美信笺走来，说：“师公，我作了一首咏月诗，请您批评一下。”众人亦凑趣道：“念出来我们也欣赏一下”。那僧笑眯眯的正要念，师父冷冷来一句：“我不听。”接着又说：“除非你是求我印证。”僧尴尬无语。事实上，偷心不死，贡高我慢，情见深重，是很多出家文人的通病；师父如此，正是于痛处扎针。但师父自己却作得一手好诗，写得一手好字，只是平时从不显露，偶有需要，则一挥而就，就像时常在练一样。真是“但得本，何愁末”。

同样一次，我弹琴给师父听，也碰了一鼻子灰。虽然在座都交口称赞，但师父半个好字都没说，而是要我把琴“放下”。于是某甲当即把琴从阳台扔了出去。以这一“豪举”来表示跟琴一刀两段的决心。之后确实再没弹过。后来有一阵子，法堂的广播忽然放起《普庵咒》（一首古琴曲），蓦然一听，心不由颤了一下。而那段时间成天就放这个。对于一个曾经嗜琴如命，指不离弦的人来说，真是一种煎熬。某一天正在这种难过中打拼，偶见一句“见闻如幻翳，知觉是众生”，言下忽得清凉。吾人旷劫在声色幻尘中过活，认假作真。而毕竟这音声从何而起？毕竟又是谁在听，谁在动心？这动的心毕竟又在哪里？带着这种追索，之后每天故意听这首曲子，直听得漠不关己。后来有一次，师父饶有兴致地跟我聊一位琴艺高超的比丘尼，我随之赞叹而已。师遂放过。

一僧哀告师父：“师公，我好烦恼啊。”师父便问她：“你的烦恼在哪啊？拿出来看看。”这僧当时一懵，憨态可掬，惹得我们大家都笑了。师父又告诉她：“别人骂你，你就当作在夸你嘛。”接着师父给我们讲了一个故事：“有夫妻俩，男的脾气特别好，但女的还是经常骂他。有一次，女的又在不停地骂，男的把饭菜做好后，手里拿张纸，拿支笔，就去叫她：‘你先吃完饭再接着骂吧，如果怕忘记骂到哪了，就记在上面……”听得我们哈哈大笑，师父也笑。终于，那僧心开意解地回去了。后来得知，她那天真是和人吵架了。

有位饭头因为天气潮湿米里使劲生虫而愁得要命，因为出家人是万不可杀生的，但那么多的虫子，要挑干净几乎不可能，于是她每天都很郁闷，感觉自己欠了很多命债。有一次碰见师父，就把自己的苦衷道了出来，没想到师父说：“那些虫子吃我们的米，我们就吃它！”僧疑惑而去，但终于不那么纠结了。宗门下接人，无非随方解缚，不让人认死理。学人执在哪里，就在哪里施展。比如著名的“南泉斩猫”，斩的亦无非当人的情见执着。但有人因此误以为宗门轻忽戒律，不知这些手段不过具眼师匠的方便而已。事实上，很多宗师持戒都特别精严，只不过，在宗门下，“戒定慧”并不是一个次第的过程，而是“等持”的关系，非是离开当下的般若观照而去持死戒。

一僧请益：“师父，我不会做功夫，请您慈悲开示弟子怎样做功夫。”师父道：“做什么功夫！我这么大岁数还不会做功夫，做事！”其实，“我要做功夫”已经是妄想驰求了，离开当下的一念心，哪里去找功夫来做呢？

其三 向上直指

一次，学人向师父请求行三天“般舟”，师父不同意，说：“修行是要借假修真，不要把身体搞垮了。”但我执意说：“师父，我曾经行过，我吃得消。”师父便开示道：“禅宗是最高尚的，我们要在心地上用功，要在日常上用功，你在做事，那你看看这个做事的人是谁？你在生气，那你看看生气的这个人是谁？《金刚经》讲无我相，无四相，我们就是放不下这个我，放不下你就看着嘛。平时要多诵《金刚经》，慢慢就明白了。”听师父一说，我才醒悟到自己又心急了，向外驰求，妄想通过极端的方法快速开悟。同时还是潜意识里认为修行就要吃苦。对我宗门的“省力”还是没有真正承当，若非在师父这样的明眼人身边，早已入歧途矣。

师父平时会经常问：“你是哪个啊？哪里人啊？”有时刚告诉完，过一会她又问，我们以为她老人家糊涂了，但这个问题我们真的回答得出么？

其四 对症下药，不露痕迹

一次，我和一师兄商量买榴莲给师父吃。买回后，她听说师父不吃榴莲，就留下给自己了。我得知后，把她骂了一顿，仍然把榴莲拿给师父，但并没有说骂人一节。师父很高兴地收下了榴莲，并给我讲了一个故事：佛陀在世时，有人去出家，当时佛陀不在，佛陀的大弟子们用神通观察这人三大阿僧祇劫都没有出家的善根，于是就要把他赶走。佛陀正好回来，把这个人留下并答应他出家了。弟子们很不解，佛陀便告诉他们：你们只能看到三大阿僧祇劫，而三大阿僧祇之外，此人曾经念过一句阿弥陀佛，以此善根，成熟于今日。”当时我很纳闷师父为啥给我讲这个，等到明白后，便去向被我骂的那位师兄求忏悔了。

又一次，我又问师父：“最大的精进是什么？”师父回答说是忍辱。当时我对这个答案颇感意外，也不太理解。后来才体会到，这正是对症下药。事实上，我总是自以为很精进，而越“精进”越是贡高我慢，而这我慢，正像“家贼”一样隐秘难防，时时遭其暗算。所以看好这个家贼，时时如水一样把“我”放在最低，精进的同时不以为意，这才是真正的精进。

其五 爱国为基

有北京居士皈依师父，将名字、地址写好给师父看后，师父还反复追问：“你是哪里人啊？”那居士只得回答：“国籍是美国。”师父便说：“现在办国籍很容易嘛，中国人还是自己国家的国籍好。”

其六 平常心是道

师父虽是一代高僧大德，宗门耆老，但她平时看上去，真的只是一位再寻常不过的老太太，半点“高僧”的味道都没有。一次，有客人来，师父拿了几块钱让当家师去买菜。但后来没去买，师父便向当家师伸手道：“把钱还来。”直是“小气如此”。平常几乎每天都有很多信众来看望亲近她老人家。有的一来就拉家常，师父就陪他拉家常；有人喜欢聊政治，她老人家就跟你聊政治。有时候，我在身边听久了都觉得不耐烦，觉得来人太不知趣，拿这些废话来浪费师父的时间。但师父和这些各式各样的人都能聊得很起劲、很自在，真是“胡来胡现，汉来汉现”。而我却在分别取舍里真正浪费了时间。

其七 禅者风度

师父在建金山寺时，操劳过度，牙龈严重发炎，满口牙齿都松动脱落了，且一直没装假牙，平常也就吃点霉豆腐和煮烂的青菜。加之住的也是一间不怎么通风的小屋，这在很多人看来，无疑是艰苦朴素的美德，而师父只是无所谓罢了。她时常指着自己身体告诉我们“这只是一个假壳子”。当年师父在广东海岛做砖瓦时染上了严重的风湿病，腿经常痛。但每次师父说她腿痛的时候，我总觉得她是在说别人，因为你看不到她面上丝毫的难受。但出于孝心，我们一有机会就去给她老人家捏腿。

一居士给师父供养上好的天麻和川贝，并且仔细地跟师父讲解东西的药效。师父一直颔首听着。后来，那居士才知道师父出生于中医世家……

其八 圣凡之别

某年，一些刚受完式叉尼戒的学僧，当年就求受大戒，这是不如法的，但出乎我意外的是，师父竟然答应她们，还说：“这两年我建安养院，没钱拿给你们了。”当时很不解师父怎么会“纵容”她们。后来读到一个公案：xx居士家里有块石头，想做成佛像，问xx禅师得否，师说：“得。”居士又说：“但那块石头曾经坐过踩过，怕不得吧？”于是师亦说：“不得。”原来圣人以百姓心为心，而如我凡夫只见到表面的对错是非，哪里知道更深的因缘。

其九 金山四得

凡是金山寺的常住，没有谁不知道师父那经典的“四得”，因为师父对谁都要讲这“四得”，不管你是新来的，还是老参上座；也不管你是个聪明的，还是傻的。每次只要师父一说“掐（吃，抚州方言）得苦”，我们就会接下去：“掐得亏，受得气，放得下。”但这“四得”正是“三岁小儿说得到，八十老翁行不到”。

我曾听说过师父的一则往事，这则往事正可以诠释这“四得”：师父在某寺的时候，邻住的乡人在附近种了很多果树，但果子总是被人偷吃，他们便怀疑是寺里的出家人干的，而师父是新来的，于是成为第一怀疑对象。他们去问师父，师父只说“阿弥陀佛”。他们以为这是承认了，于是某某尼姑偷果子的消息很快传开，那些果农看见师父就骂，师父也只是一句“阿弥陀佛”。于是，他们就给师父取了个外号叫“阿弥”。但知客师留心查访，因为师父的平常为人怎么看都不像个小偷。后来终于查出是另一个僧人干的，那些果农得知不是“阿弥”偷的，很后悔，更加敬佩“阿弥”的为人，提着果子去道歉，但师父也只是一句“阿弥陀佛”。

其十 苦口婆心

师父平日表堂，总是“老生常谈”，总是那几句反复说反复说的话，除了“四得”，还有“地狱门前僧道多”、“施主一粒米，大如须弥山，吃了不了道，披毛戴角还”、“要有慈悲心，要爱护小的，要关心老的”、“要爱国，要记住自己是中国人，不要有了钱就往国外跑”、“要冤亲平等”、“要努力，不要光披着出家人衣服，不干出家人事”、“要发心做别人不愿意做的事，要自知惭愧常行忏悔，好事莫与人争”、“不能乱收徒弟，不能搞子孙庙，不能改丛林规矩”……这些话不但师父唠叨，古来的前辈祖师们也都这么唠叨。就像虚云老和尚每次开示都要说那句“不历一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，师辈们如此，只为我们长不大啊！

其十一 空而不空

师父曾经自嘲：“印空印空，你一点不空，成天瞎操心，一天到晚打妄想。”听得我心里酸酸的，师父真的是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。如若没有这个“不空”，而沉空守寂，那就不是真正的“印空”了。