轻松学佛法摘要：念佛篇
发布时间：2023-07-19 10:18:40作者：大悲原文
念佛
「念佛」二字将一切法都包括尽了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这一副对联，任何一句都包括其他九句。真诚如果没有清净，就没有真诚，没有平等也没有真诚，没有放下也没有真诚，没有自在也没有真诚。《华严经》云：「一即是多，多即是一。」上联是存心，下联是行事。佛法讲心与行，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是菩萨心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」是菩萨行。这是我总结五十年修学的心得，学的什么？就这十句话二十个字，我天天讲经劝导大众也是这二十个字。
初学的念佛人，念头才起，马上就要觉察：「我这个念头是正还是邪？」如果这个念头是邪念，赶快要把它转变成正念，这就是修行。这真正是转祸为福，因为邪念是灾祸，正念是福德。转恶为善在念头上转，转迷为悟也在念头上转，要转得快，决定没有疑惑。不但是转祸为福，也是起死回生的关键。
所以，以「念佛」做为总结。真正念佛，念什么？就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念佛之行。这是菩萨学处，一切时、一切处、一切境缘当中，我们当如是学，这叫真正念佛，一句佛号含摄世出世间一切法。
（节录自21-112-10【做好人－看破、放下、自在、随缘、念佛】）
阿弥陀佛怎么念
前清慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是「念佛」。念佛功德确实不可思议！
有人问，到底是念「阿（音窝）弥陀佛」，还是「阿（音阿）弥陀佛」？「阿（音阿）弥陀佛」是梵音。佛教传到中国之后，中国幅员广大，方言很多，念「阿（音窝）弥陀佛」的人，坐着往生、站着往生的人很多。所以，我们不必执着音，要着重清净心。音念得再对，不一定能往生，因为往生的条件是「心净则土净」。《阿弥陀经》讲往生的条件是「深信、切愿、持名」，持名念念不忘阿弥陀佛。所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窝）」也可以往生。倓虚老法师是营口人，他念「阿（音窝）弥（音逆）陀佛」，他坐着往生。这就是说明心真诚，心真有佛。
「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我现在心里有佛。念念有佛相还不行，只是种善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一样。佛心是什么？平等心。所以，我们的心清净平等，这是念佛，念佛心。
「愿」，念佛愿，把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿。我的心、愿、解与阿弥陀佛的心、愿、解相同，就与阿弥陀佛建立共识。也就是要把弥陀三经所说的道理，变成自己的思想见解。我们的「心、愿、解、行」依照三经所说的修正过来，一切业障就彻底忏除了。
我们平常念佛号，「心、愿、解、行」都在其中，「信、愿、行」三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，「三学、六度、十大愿王」都在这一句佛号。这一句佛号所含藏的意思无量无边，所以名号功德不可思议！因此，念有会念，有不会念，不会念的是嘴皮上念，不相应；会念的，「心、愿、解、行」统统相应。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是真正忏除业障，这是真实修行。
（节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》4-9-03【忏除业障】）
都摄六根，净念相继
净土法门三根普被，利钝全收。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最怕怀疑、夹杂、间断。若能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有不成就的。这三句话与大势至菩萨教给我们念佛的方法：「都摄六根，净念相继」，完全相应，其效果是「不假方便，自得心开。」不假方便是不需要藉任何帮助，自得心开是大彻大悟，明心见性。一句佛号有这么大的功效，与禅宗大彻大悟、明心见性没有两样，但是比禅宗容易多了。禅宗不好修，念佛好修，这两者难易差别悬殊太大，所以净土念佛法门称为「易行道」。
（节录自２１－５１自利利他）
一心系念
「一心系念」，就是一般讲的「一心牵挂」。一心牵挂，挂什么？阿弥陀佛，把挂念钱财、挂念儿孙的心换成阿弥陀佛，不系念其他事情，其他的万缘放下。我们只要做到一心系念，临终佛来接引，一定是先见到佛光，佛光一照就把功夫提升了。你本来是一心系念，佛光一照就把你提升到一心不乱。因此，玄奘大师翻译的《弥陀经》是讲「一心系念」，而罗什大师翻的是「一心不乱」，两者翻的都很好。所以，凡是往生的人，在临命终时见到佛来接引，受佛光加持，功夫境界立刻提升。我们念佛只要念到功夫成片，佛光一照一提升就是事一心不乱；原本功夫是事一心不乱，一提升就是理一心不乱。平常一定要用功，用功一定要掌握原则。会修行的人在境界上修，《华严经》的「善财童子五十三参」就是给我们做出历事炼心的榜样，经历万事万象，而不着相、不动心。
（节录自《大方广佛华严经》12-17-24【入法界藏，智无差别。】）
十念法
如果工作非常忙碌，连早晚课都抽不出时间，就采取「十念法」。「十念法」是念十句阿弥陀佛，一天念九次。早晨起来洗了脸之后，家里有佛像就面对着佛像，没有佛像就面向西方，念十句阿弥陀佛。时间很短，一句接着一句，十句不间断。然后，三餐饭前、上午上班下班前、下午上班下班前和睡前，念十声佛号，总共九次。不碍事，也不耽误时间，十句佛号一分钟就念完。每天做，一天都不缺，也是净念相继。有不少同修依照这个方法修学，很有效果。
（节录自早餐开示２０－１３－０８０９）
念佛是戒定慧三学同时具足
戒、定、慧，名为三无漏学。禅定是清净心，六根接触六尘境界，「外不着相，内不动心」，方是禅定。真正的功夫、真正的修行在哪里做？在六根接触六尘境界时用功夫。用念佛的功夫，念头才动，即提起佛号，将念头转成阿弥陀佛，此为戒定慧三学同时具足。能转就是守法，就是持戒。见到外面境界，顺心的起了贪爱。贪心才动，用「阿弥陀佛」转过来，就是持戒。见到不如意的环境，心里不高兴，也用「阿弥陀佛」转过来。
我们接受佛的教诲，依佛教导的去做，即是持戒。转过来之后，对于一切境界不再理会，回过头来念佛，即是修定。一心称念阿弥陀佛，慧就在其中。净宗修学之殊胜，是戒、定、慧三学一念完成，圆满具足。然后处事待人接物，善意自然就会表现出来。修行功夫浅深，都流露在面孔、音声、一举一动之中。愚痴人看不出来；真正有智慧的人是瞒不过的，一接触就知道。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
念佛法门是第一方便法门
世尊看到我们迷得太久、太深，因而生起怜悯之心，帮助我们觉悟，教导我们修行。「因修万行，果圆万德」，因众生之根性无量，所以佛为众生演说无量法门，顺众生之根性教学，众生修学才容易成就。一切法门之中，第一方便、稳当、容易的，无过于念佛法门。本经教我们念佛，至心称名，与《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」无二无别。若众生不能接受念佛法门，对其有疑惑，佛则再开其他方便法门。
为何念佛法门是第一方便法门？佛说：世出世间一切法是「唯心所现，唯识所变」。又说：「一切法从心想生」，说尽了宇宙间万事万法之理。心能现相，相起变化乃心之作用，此心即是识心，也就是念头。所以，佛教导我们念佛，念佛就作佛。《无量寿经》中又说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛。明白此理，才会肯定念阿弥陀佛是第一，念念都是阿弥陀佛才是真正念佛人。
念佛法门是道共戒，圆满具足一切戒律，所以不会犯戒、破戒。得禅定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒不如念佛所具足的圆满清净戒律。因为，念佛是与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，此乃真正大圆满。
佛教导我们修学念佛法门，要至心称名、念诵。念诵就是读诵大乘，而以读诵《无量寿经》为第一。隋唐古大德说，一切经最后都归结《华严经》，《华严经》归结《无量寿经》，《无量寿经》归结四十八愿，四十八愿归结第十八愿，即「十念必生愿」。现在有人提倡本愿念佛，本愿特别着重在第十八愿。完全依照第十八愿念佛，能否往生？果能遵行，决定得生净土。
有人认为：「既然临终十念、一念都能往生，平常就可以不必恪守戒律，反正临终时念佛还能往生。」话虽没错，但临终时有把握念佛吗？头脑能清醒吗？我们仔细观察，一些人临命终时业障现前，一句佛号也听不进；甚至一听到佛号就生烦恼。这是我亲眼所见。一生念佛，到临命终时贪生怕死，不能放下，不愿念佛，例子太多太多了。所以，本愿念佛在理上讲没问题，事上就太难了！临终往生是要具足善根、福德、因缘才行。古大德真是慈悲至极，劝勉我们不可存侥幸之心，否则最后必定落空。提倡本愿念佛，舍弃戒行，此论似乎有理，事实上是完全错解佛的本意，是在走险道！「愿解如来真实义」，谈何容易！是故，我们惟有脚踏实地、认真努力地修学，临终往生才有把握。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
心上只有阿弥陀佛
世法不妨碍佛法，佛法不妨碍世间法， 融通无碍。世间事照做，做完了绝不放在心上，这叫放下。 心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都进不去，这叫 功夫成片，念佛功夫真正得力了。换一句话，往生你决定有把握。
（节录自净土大经科注302集）
善法中的第一善
我们八十岁之前修的福不够，现在要加紧努力将之补足，一定要断一切恶、修一切善，把自己身心世界统统放下。什么是善？要掌握善的总纲领。
大乘经教告诉我们，总的善根就是一句阿弥陀佛的圣号，你念这一句佛号，等于修了一切善。这是真的，但是没人相信 ，人还是造业随业流转，出不了六道轮回。真正懂得佛号功德不可思议，这是大智慧的人。念佛堂堂主常说的「放下身 心世界」，统统放下，一向专念阿弥陀佛就对了，一个方向 、一个目标。
能信的人，不可思议，他有真实智慧、有大福报。希望大家清楚明白后，对这一句佛号分秒必争，做任何事情，心里都能念佛，遇要思惟的事情则暂时放下佛号，办完之后，佛号接着念，这也是不间断。佛法真的是活学活用，在我们日常 生活当中，念念不要离开阿弥陀佛，你就在菩提道上，就在西方极乐世界的成佛大道上。
文摘恭录2012净土大经科注第四二五集02-040- 0425
对一切众生赞叹
佛为什么赞叹阿弥陀佛？一切诸佛原来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号是什么意思？世尊在《弥陀经》上告诉我们，阿弥陀佛就是无量光、无量寿。阿弥陀佛的名号原本是一切诸佛的通号，西方极乐世界阿弥陀佛就用通号做为他的别号， 所以佛赞叹阿弥陀佛原来是赞叹自己，不是别人。
「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，赞僧是赞自己，不赞僧是不赞自己。真正觉悟的人，对什么人赞叹？对一切众生赞叹， 见到人合掌：「阿弥陀佛」，你就是阿弥陀佛。这是赞佛，这是诸佛菩萨教给我们赞叹诸佛。
文摘恭录2012净土大经科注第四二五集02-040- 0425
我们这个口是用来念阿弥陀佛的
我们这个口是用它来念阿弥陀佛的，不是说人长短的，不是说是非的，不是说没有意义的话，是念佛的。我要靠这个口念阿弥陀佛，往生极乐世界，我哪有时间说闲话。这个重要，「当行实语之善」，跟人往来真诚心，说实话，他骗我，我不骗他。我们各走各的路，我走极乐世界，他走三途地狱，这他走的路。如果我要骗他的话，我就跟他堕三途了，错了！
佛菩萨为什么修那么大的功德？他功德怎么修的？实际上很简单，就在日常生活当中身行言教。三皈五戒十善我做到了，我统统落实了。我从早到晚对人对事，都是这样的心态，欢欢喜喜的。上大当也欢喜，高兴，快乐，为什么？凡所有相皆是虚妄，假的，何必认真。
他骗我，我要不要还？不要，因为我要还的话，我离不开六道轮回，来生遇到，他还我，我极乐世界去不成了。不要还，我到极乐世界去，我们两码事情，你走你的路，我走我的路，不可以放在心上。你毁谤我，你侮辱我，我一概不计较，没有怨恨，没有报复，这我到极乐世界去了。你干的这个事情，对我到极乐世界统统有帮助，我感恩都来不及，为什么？无缘无故遭受这些冤枉，消业障消得更多。
财物，身外之物，喜欢，给你，欢欢喜喜给你，绝对不要。要的时候，将来你要还，我还到这个世界上来投胎，这就错了。我来投胎干什么？来讨债的，你说你冤不冤枉。为什么不到佛国去，去作佛，到这个世间来讨债还债，这事情不能干。所以人家骗我们什么，我们统统作布施着想，我对你布施供养，这是以真诚心落实十善业，来做人，对人对事对物，对自己，决定有好处，要晓得这个财愈施愈多。人家来骗我，都作布施想，愈施愈多，命中有财丢不掉。
怎么样会把财失掉？吝啬，把财守到那里，就丢掉了，守不得。财是通货，中国古人叫通货，通是流通的，像水一样，这里进来，那里要出去，要不出去就泛滥了，就造成灾难了。一定是有进有出，出的愈多，进的就愈多，就这么个道理。为什么不舍财？为什么要积财？经上一再说「积财丧道」，人积财修什么功德都没用。需要的人要帮助他，用智慧来处理。
文章恭录—2012净土大经科注第475集2013/10/13
念佛的功夫
念佛念到功夫成片，我们可以做到，带业往生，我们的烦恼习气没断，我们念佛的功夫能把它控制住，不让烦恼发作。在哪里练？在日常生活当中。生活当中别人赞叹，我们会不会感到欢喜？感到欢喜就是烦恼起来了。赞叹，笑笑，若无其事，不敢承当，你的赞叹过分了。别人毁谤，会不会感觉到难过？没有，也不放在心上。
换句话说，生活当中头一个是人事环境，决定不受它干扰，我们永远要维持清净心、平等心。首先是清净心，不被染污，见色闻声，你把它放在心上，你的心就被染污了，就错了。善恶统统不放在心上，断恶修善是做给别人看的，是利益众生的，自己呢？断恶不着断恶的相，心里面没有断恶的这个念头，修善心里头没有修善的念头。真的断恶修善是利他，不放在心上是自利，清净心没受干扰，平等心没受干扰，这个慢慢才能养成开悟。开悟不能着急，时候到了自然开悟。
以上是说因，修因，下面这讲果报。「因果相随，如身与影」，有因一定有果，这是念佛的因，念佛的果一定现前。在这个世间，我们以修善为因，决定得善果；要以造恶为因，决定得恶果。蕅益大师在《楞伽》里头，《楞伽》批注里头说的「自心现量」，这句话说绝了，这句话把遍法界虚空界所有的现象都包括在其中，一样都不漏。我们的生活，我们的受用，哪里来？自己心里头现出来的。你看到什么样的环境，就是看到你自己什么样的心相，是你心变现出来的。
文章恭录—2012净土大经科注第474集2013/10/12
真信真愿念佛决定往生
「发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一」。一个人有信、有愿、有持戒，有信有愿，持戒念佛，回向往生极乐世界，如是，像这样的人，各个的行持，一千人修学，一千人往生，一个都不会漏掉。跟善导大师所说的，万修万人去是一个意思。最重要的，真信、真愿，我念佛没有别的意思，就是求生极乐世界，我在日常生活当中，处事待人接物，所修的一切功德，统统都回向往生极乐世界，不求世间果报，这个人决定往生。
文章恭录—2012净土大经科注第458集2013/9/30
念佛人要一心只有阿弥陀佛
念佛的人要一心，一心只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都要把这些妄想杂念清出去，把心地打扫干净，把阿弥陀佛请进来，这里头没有杂念。对外，对一切人事物，随缘，随缘妙用，随缘也是用真心，不是用妄心。妙用怎么样？事情办完之后痕迹都不落，还是一尊阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，决定没有第二尊佛，这叫信心不二。
《还源观》上的四德不能不重视，在家出家都要重视，这个是四个根本戒条。第一个就是「随缘妙用」，恒顺众生，随喜功德，过后，身心清净，一尘不染，这叫妙用。第二个「威仪有则」，威仪是我们日常生活当中，表现在外面的，一定是给学佛同学们做好榜样，则就是原则，就是榜样。我起心动念，这个念头，如果社会上人都有这个念头，好不好？不好不能起，这个言语不好听不能说，这个事情不如法不能做。
好榜样就是持戒是好榜样，守规矩是好榜样，中国传统教育里头，五伦、五常、四维、八德，那是戒律，古时候读书人没有一个不遵守。孔子的德行，五德是读书人的标准，一定要把它做到，温良恭俭让，温和，这心态，善良、恭敬，对人对事对物，夫子恭敬，认真，节俭、谦让，谦虚，样样让别人。读书人学孔老夫子，处事为人的规范，就这五个字，要把它做到。
文章恭录—2012净土大经科注第464集2013/10/06
念佛不在乎多少，在乎清净心
平常我们念佛能够与弥陀的本愿相应，于净宗的教义不违背，这个念佛不在乎多少，在乎什么？在乎是你清净心，一念清净心。也就是说，你念佛这一念，或者十念里头，决定没有妄想没有杂念，万缘真放下了，这个功夫就得力，一句佛号功德就不思议，何况十句。
这个是为一切工作繁忙的人，他没有时间念佛，在寺庙里面做执事的，方丈、住持、监院、知客这些，他们没有这个时间，修十念法，早晚用这个十念，功德跟一天到晚念佛的人没有两样。
执事是护法，哪些人出来做护法？过去是修行证果的人，他来护持，他已经开悟了，他已经万缘放下了，大公无私来护持，做得周到。现在出家人福报很薄，没有菩萨来护法，没有罗汉来护法，所以护法出事情，常常做得不如法。真正有修行人的时候，所感得的佛菩萨来护法，他们为我们示现的。
用这种修行方法，在家人最合适了，工作繁忙，早晚十念。这个十念要真诚清净心，真诚心、清净心、恭敬心，决定没有自私自利的念头起来，念十声佛号。或者是古大德教给我们，一口气做为一声，念十口气，一口气里面念多少佛号不拘，没关系，念十口气。
我在一九九九年，在新加坡教同学是一天九次，一次就是十句佛号，也有很大的效果，东南亚一带很多人用这个方法，在美国加拿大也不少人用这个方法。这个更简单，也不过二、三分钟，不耽误你事情。早晨一次，晚上一次，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声，不一定要一口气，就十声。
这个十声里面，没有妄想，没有杂念，我们要做到不怀疑、不夹杂、不间断，十念。早晨一次，晚上一次，这是两次。每一天三餐饭，吃饭之前不要念供养咒，念十声佛号，就五次。再工作，上午你上工放工，下午工作上下班，四次。一共九次，养成习惯，到时候佛号就起来了，它会起很大的作用。
蕅益大师在《要解》里头讲得非常透彻，讲得好，能不能往生决定在信愿之有无，你真相信，真发愿，往生极乐世界的条件，你就拿到了。往生到极乐世界品位的高下，在念佛功夫的浅深，不是多少，这个话说得好。功夫是什么深？不怀疑、不夹杂、不间断，这个功夫就深。这三句话是大势至菩萨在楞严会上教导我们的，都摄六根，净念相继，就是不夹杂、不怀疑、不间断，这个法门殊胜无比。因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也，感得在临命终时得佛力的加持，自己平时功夫得力，决定得生。
文章恭录—2012净土大经科注第464集2013/10/06
把阿弥陀佛这个念头养成第一个念头
「此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前」。临终这一句佛号，因为你养成习惯，你阿赖耶识里头有很强的力量，就是念佛的力量，这个时候一定会现前。千万不要养成错误的习惯，那是什么？贪瞋痴慢，财色名利。
这个习惯在临命终时最后一念起来了，六道去了，又搞轮回了，这个比什么都可怕。临终最后那个念头冒出来，就是你阿赖耶种子里头最强的那个念头。我们要把最强的这个念头，一般是亲情，不容易放下。现在人亲情淡薄了，现在名利心很重，名利心放不下。古人因为有伦理道德教育，亲情最重。
现在伦理道德没有了，亲情很淡薄了，但是把财色看得很重，这个东西到临终的时候，一下冒起来了，三途去了，不在善道，在三恶道，所以不能不知道。一定要养成把阿弥陀佛这个念头，要养成功，培养成功，无论在什么时候，第一个念头起来，就是阿弥陀佛，这就好了，问题就能解决。
文章恭录—2012净土大经科注第464集2013/10/06
念佛方法中信愿持名最殊胜
净土宗一生成就的原理，理论的根据，就是佛在《观经》上所说的「是心是佛，是心作佛」，这理论根据。净宗修行的方法，佛在《观无量寿经》说了十六种方法，十六种，每一种里面又有很多方法，说不尽。
念佛法门就是信愿持名，是十六种里头最后的一种，就是第十六观，叫持名念佛。佛说法，恒顺众生。古时候在中国，印度好像也不例外，把最好的、最精彩的摆在最后面，像文艺表演，最后的那一场叫压场戏，那是整个表演里头的精华，摆在最后，让看戏的人必须从头看到尾，你要没有看到最后的，那最精彩的没有看到，那就很可惜掉了。佛说法亦如是，把最精彩的、最得受用的放在最后。
《楞严经》上二十五圆通章把观世音菩萨耳根圆通摆到最后。如果按顺序摆，耳根应该摆在第二，二十五个顺序，它是第二个，第一个是眼根，第二个是耳根，它的顺序是六根、六识、六尘，它这样，这个次序的，后面是七大。那么十六观你就晓得，十六种念佛的方法，信愿持名摆在最后，为什么？最简单，最容易，又最稳当，最快速，成功最高，无比的殊胜。
文章恭录—2012净土大经科注第459集2013/10/01
念阿弥陀佛的功德最大
什么功德最大？念阿弥陀佛的功德最大，在这个世间，造无量无边的福报都是小福，念佛第一大，我们明白。我们今天帮助这个世间，建佛教大学，建宗教大学，功德大不大？小，跟念佛比起来太小了。这是什么？这是拯救一个地球的，在地球上是第一等大事。
在整个太虚空里头小事一桩，地球在太空当中很小个星球，不大。这是我们生在这个地方，这一生遇到，我们用这个来报佛恩，我们建学校，帮助培养弘法人才，报佛恩。第一等的功德、最大的功德、无与伦比的功德，是念佛往生净土。要相信佛决定来接引你，为什么？「若无佛迎，则凡夫自力不能往生」，你不知道极乐世界在哪里。所以佛一定会来接引你，我们对佛要有坚定不移的信心，真念佛人。
报佛恩第一桩重要的大事就是把这个法门介绍给别人，介绍给别人愈多愈好。那么诸位，你有没有想到，我今天在这里做介绍，几个人听？网络里头播放的，得多少人听？卫星里面在播放的，听的人更多，这些帮助传递的，无量功德，我们心里很清楚、很明白。
于是乎你就知道了，今天很多企业老板想做好事，有人有钱盖个大庙，塑一个大的佛像，几十米高，福报大不大？小。这个传播的福报大，你要真搞清楚了，现在建立一个网络卫星成本很低，不要干别的，你就专门播阿弥陀佛阿弥陀佛，念佛二十四时不中断，你把它播出去，多少人跟着你念佛，你就成就多少众生，这个福报多大。
讲经是把事理讲清楚讲明白，让人家对净宗丝毫怀疑没有，发真心念佛求生净土，这是真正的福报、无与伦比的福报。我们今天有这种机缘，来生要不往生，那个福报可就太大了。但是有福报不能享，享就吃亏了，一定要作佛去，作佛证得究竟圆满，那才是真正的第一等福报。到天上去做天王，小福报，做转轮圣王也不值得一提，一定要搞清楚搞明白，不要去贪小利益，我们要得大利益。住在西方极乐世界，极乐世界是老家，分身到一切剎土度众生，真身感弥陀的恩，永远在阿弥陀佛身边。
文章恭录—2012净土大经科注第477集2013/10/14
真诚心念佛才得大利益
至诚恭敬清净心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。那我们今天念佛，业障为什么消不掉？我们用妄心念佛，不是真心，不是真诚心，没有恭敬心，所以得不到这么大的利益。由此可知，关键是我们用什么心，用真心不吃亏，用妄心，亏吃大了。妄心是分别，是执着；真心，不起心不动念、不分别不执着。
大乘教里，世尊不断的在提醒我们、提示我们，一切经论当中，我们统统看得到这些句子。在这个经里头，三辈往生，往生正因，特别强调的是「发菩提心，一向专念」，菩提心是真心。
起心动念就迷了，迷从哪里来的？大乘教里头佛告诉我们，一念不觉而有无明，你起个念头，念头就是不觉。觉呢？觉没有念头，觉心不动。妄心是动的，前念灭后念生，一个念头接一个念头，妄心；真心没有念头，真心不动。于是我们就明白了，为什么佛法那么样重视禅定，原来禅定是真心，它不动。
由此可知八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门路，他修行的目的一个，得定。八万四千种不同的方法门路修定，全是修定，如果不是修定就不是佛法。那我们净土念佛法门是用持名念佛修一心不乱，一心不乱就是禅定，叫念佛三昧，用念佛这个方法修成三昧，三昧是印度梵语，翻成中国的意思就是禅定。
定等级太多了，一个阶层、一个阶层不一样，修到圆满，明心见性这叫圆满，明心见性是开智慧了。我们经题上清净心，得清净心了，清净没有染污，是阿罗汉、辟支佛的禅定，他们证得的。证得这个禅定，六道轮回不见了，六道轮回这个时候才知道，原来是一场梦，假的，不是真的，根本就没有这个东西存在。
这是阿罗汉、辟支佛证得的，叫小乘。小成就得清净心，大成就是大乘，得平等心。由此可知，小乘心清净，不平等；大乘菩萨心平等，清净平等都得到了。得到平等心，一悟之后十法界不见了，十法界还是假的，明心见性，十法界不见了，声闻缘觉菩萨佛也是在梦中。这醒过来之后，见到的叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土，实是真实，不是假的了。
文章恭录—2012净土大经科注第481集2013/10/18
怎样忙里偷闲念佛
【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。】
这段经文好！念老批注里说，「此下明忙里偷闲，精进念佛」。这也是一种念佛的方法。『思惟熟计，欲得度脱』，「即深思熟计，欲脱生死也」。这个心是真的，这个念头是真的。但是我们现前工作繁忙，没有时间念佛，怎么办？找假期，一年总有几个假期，好好的利用这个假期，不要让它空过，这就是忙里偷闲。
一个星期有一天假期，星期天。也许这一天，你有很多的琐碎事情要办，你还是不得空，那我们就用十念法。十念法确实对忙中念佛的人来说最有效果。我们提倡，也做过实验，实验很成功。一天九次，一次都不能少，养成习惯。一次只要两分钟的时间，这两分钟念这一句阿弥陀佛。
念的时候，不怀疑，不夹杂，不间断，这个标准达到了。虽然只有两分钟，我这两分钟，十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句一句接着，十句连着的，这就是相续不断。
叫你念一个钟点，你都有妄想、有杂念，这十句可以控制住，不准它有妄想、有杂念。符合大势至的标准「净念相继」，那个净字就是不怀疑、不夹杂，相继就是十句不间断。两分钟完成。
这个九次分配在，早晨起床，洗脸漱口之后，如果家里供的有佛像，在佛像面前合掌念这十句，长跪都可以；晚上睡觉之前，这早晚课，两分钟；三餐饭吃饭的时候，不念供养咒，合掌念十声佛号，吃饭，三次；上午上班，工作之前合掌，念十声佛号再工作，工作完毕之后收拾干净了，念十声佛号再离开，上午、下午四次，一共九次。不要多，也不要少，把它养成习惯，最重要就是养成习惯，非常管用。一天，你看不长的时间，又想到阿弥陀佛了，到时候就想到了，念念不忘。
一年当中有长假，长假可以好好利用，找一个清净地方，十日十夜，念十天十夜佛。十天十夜怎么念法？我们可以采取谛闲老和尚教锅漏匠的方法，这方法最好了，一点压力都没有。念佛是以绕佛为主，跟般舟三昧一样。绕累了可以坐下来，坐下来不出声，出声伤气，心里头默念。休息好了，站起来再绕佛，就开口出声。
太累了休息，睡一下，养养精神。睡眠心里可以念佛，不出声，起来的时候出声。不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了马上接着就念。这是谛老和尚教给锅漏匠的。锅漏匠这样子念了三年，站着往生，预知时至。往生前一天，他在乡下住小庙，到城里去看看亲戚朋友，那是他见最后见一次面，他也不告诉人，欢欢喜喜看看大家，他走了，第二天往生了，站着走的。
这个方法好，一点压力都没有，真正讲，大自在念佛法。没有时间，不管白天晚上，它没有时间，累了就休息，休息好了接着念。方法好，真好！这样子十天十夜，或者是一天一夜不断绝者，用这个方法。有志同道合的，约几个人，一天一夜，叫佛一，念一天一夜佛，七天七夜，十天十夜。
文章恭录—2012净土大经科注第480集2013/10/17
念阿弥陀佛才能离世出世间一切妄念
即念离念，念的是阿弥陀佛，离世出世间一切妄念。你看前念灭后念生，念头永远不断，从无始劫迷的那一天，一直到现在我们念头没断过。为什么？念头一断就成佛了。念是妄念，不是正念，妄念。妄念断了，正念现前，正念无念，无妄念，一切妄念统统没有，有念皆妄。到最高的境界，念佛也是妄念，为什么？自性清净心里头没有佛这个念头。
佛这一念是帮助我们成佛的，成佛之后还要这个假名吗？连老子都知道，「名可名非常名，道可道非常道」，名是假名，不要着名字相。我们没有成就的时候，没有到极乐世界的时候，这个名不能舍，它可以帮助我们到极乐世界；到极乐世界大概这个名也不舍，但是跟现在念阿弥陀佛不一样了。
现在念阿弥陀佛，心里头有阿弥陀佛；到极乐世界念阿弥陀佛，心里头没有阿弥陀佛，妙！真妙，那就是即念离念，极乐世界的人念佛即念离念。我们现在是执持名号，坚固的执持，到极乐世界。到极乐世界就换成即念离念，还是念，跟我们现前这个念的意思完全不一样。
文章恭录—2012净土大经科注第489集2013/10/24
阿弥陀佛名号功德利益不可思议
佛号功德利益确实不可思议，可以说世出世间第一法，没有任何一法能超过。换句话说，你在这个世间，修积无量无边功德善福，都比不上至心恭敬念一句阿弥陀佛，比不上，这个话是真的，不是假的。但是这些话，在三十年前给我讲我不相信，我学佛六十二年了，前一半我不敢肯定。现在你问我，我给你点头，我给你证明，一点都不错。那么你要是有怀疑，破除怀疑的方法，你把这个经念三千遍，你就明白了，你就恍然大悟了，好。为什么？不但你开悟，你入境界了。这叫一向称念阿弥陀佛，一向专念。十八愿到二十七，四十四到四十八，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。得究竟乐是往生到极乐世界，没有往生到极乐世界，不能叫究竟乐，离苦得乐不究竟，到极乐世界就究竟了。我们这一生把大好光阴都错过，晚年才知道，后悔莫及。年轻时候如果是知道，那时候也知道，怀疑，不相信，要真正不怀疑，真相信，真干，我们早已成佛了，十年、二十年肯定成就。所以现在四十岁的人还不迟，干上十年，五十岁，再干十年，六十岁，成佛了，你的问题真解决了。
万缘要放下，别干傻事，这个世间全是假的，没有一样是真的，不但六道轮回是假的，十法界也是假的。告诉你，只有极乐世界一真法界是真的，为什么？那个世界不生不灭，那个世界无量寿命、无量光明，无量善果你统统得到。你要问为什么，阿弥陀佛天天在讲经教学，没有中断，闻法开悟，心开意解。要不肯真干，那就错过了，错过了，到晚年你真的后悔，那后悔来不及了。
文章恭录—2012净土大经科注第483集2013/10/20
