不绮语

「不绮语」，绮语是花言巧语，所谓「笑里藏刀」，目的是叫别人上当，用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广，凡是令人邪思这一类的言语，都属于绮语。由此可知，像现在文艺界里面，我们常常看到电影、电视、歌舞里面的明星，他们所表演的、所唱出来的内容是什么？如果是挑动大众感情的，引发大众贪瞋痴慢的，全属于绮语。

诸位如果仔细去观察这些演艺人员，他们的结果如何？他们后半辈子的结果，在佛法讲花报，花报要是不好，果报就更差了。无论在中国、外国，演艺人员能够得善终的很少，我们看到有不少横死的、自杀的，都是红极一时的。他为什么遭受这个果报？绮语。他把社会大众、人心引诱到邪知邪见，引诱到贪瞋痴慢。那个歌舞很好听，你很喜欢观看，你会受他影响。他的影响是正面的、是负面的，不能不知道！

文艺在今天变成娱乐，娱乐越轨了。轨是什么？道德。超越了道德的规范，问题就产生了，他当然要受果报。因为他造极重的不善业，他的影响面很大，影响的时间很长。

中国在古代有文艺、民谣、诗歌、戏剧，这是社会大众的精神生活。而文艺思想的总纲领，就是根据孔老夫子《论语》里的一句话：「思无邪」。所以，中国古老的诗词、歌赋，戏剧里面的元曲、昆曲，演变到明清的京戏，包括中国各个地方的戏剧，这里面的内容是四个字－忠、孝、节、义，表演不离此原则。

在古时候，中国没有学校，人民都能够懂得做人的道理。他从哪里学来的？就从这些文艺表演当中学来的，知道怎样做人处事。文艺是教学、是社会教育，教人思无邪；以佛法言，教人正知正见。所以，那些演艺人员是佛菩萨，用这个手段来教化众生。现在演艺人员是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，他影响的面太大、时间太久，果报就不难想到了。

（节录自21-112-05）

四好

四好－存好心、说好话、行好事、做好人，我们也提倡了不少年，真正是有善根、有福德的人自己做，不要求别人。不能说：「他们都没有做，我为什么要做？」换言之，「他们堕阿鼻地狱，我为什么不堕阿鼻地狱？」不就是这个意思！我们今天学佛，他们不做，我做；我们要作菩萨，我们要作佛，不想再作凡夫，不想再堕地狱变饿鬼，这是有志。在佛法讲，这是有愿，真正发愿。

「存好心」，何谓好心？我学佛半个世纪，总结佛法、儒家和道家古圣先贤的教诲为二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。」好记！真诚心是好心，即佛家讲的大菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是大菩提心，就是真心、本善。《三字经》第一句话：「人之初，性本善。」这十个字是一切众生各个具足，所以佛法是平等法。

（节录自21-112-02）

不漏国税

「人民对国家有纳税的义务。」有些学佛弟子不懂得这一条戒律的道理，还是想尽方法少缴一点税。少缴一点税，就是漏税。少缴一点税，是不是真的多得到了一点财富？不是的。

世尊在一切大小乘经论教导我们，财富从何而来？从布施来的。我们纳税也是布施，是布施国家社会。国家好、社会好，我们的生活环境就好了。漏税的心理是偷盗、是盗心，盗心怎么会得到财富？你修的因与此相反。

我们这一生当中，命里有多少财富是一定的。细读《了凡四训》就知道了，「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己定的。你前一生财布施修得多，这一生当中，命里的财就多。命里有财富，无论做什么行业都会发财。经营的行业只是缘，因加上缘，果报就现前。如果前一世没有修财布施，对财物非常吝啬，无论经营什么样的生计，所得的财富就少。所以，想发财不难，多布施，财就来了。不肯布施、不肯种因，哪来的果报？愈施愈多，毫无顾虑的去布施，毫无条件的去布施，果报就不可思议。

（节录自21-112-08【行好事－四摄：布施、爱语、利行、同事。（不作国贼、不漏国税、不犯国制）。】）

从根本修

修心，祖师大德常教导我们「从根本修」，根本就是这五种心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。没有根本，全都是假的，你决定不能成正果。修得再好看，就像花瓶里插的花没有根，是很好看，但是死的不是活的，寿命很短促。从根本修就有根，是活的。过去我们追随李炳南老师，老师常常叮咛我们要「改心」，把我们虚伪的心改成真诚的心，染污的心改成清净心，贡高我慢的心改成平等心，迷惑颠倒的心改成正觉的心，自私自利的心改成大慈大悲的心，这是改心，这是真修行，真正从根本修。

（节录自21-112-03【存好心－真诚、清净、平等、正觉、慈悲】）

不容毫分不善间杂

无论是弘法、护法，每天八小时念佛决定不能免。为什么？心里没有佛号就会生烦恼，就会胡思乱想，疑神疑鬼，不可能不造业。造业，哪有不受报的道理？一个恶念是一个恶的果报，一个善念是一个善的果报，这是事实真相。

所以，世尊在《十善业道经》教我们修学的纲领，这是初步的，只是达到修学第一个目标：「断恶修善」。其要领是「昼夜常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思想善，没有恶念；「观察善法」，你的行为善，行为就是你的身口善、你的言语善、你的造作善。后面有一句最重要的：「不容毫分不善间杂。」我们有没有常常记在心上？有没有常常遵循去做？有没有把它当作一桩大事情来做？说老实话，世出世间的事情，没有比这个更重要。为什么我们在生活当中，还常常犯过失？熏习力量不够。这就是章嘉大师讲的，我们修行好比是把弹簧拉直、拉平，上讲堂的时候好像摆平了，一下课又卷起来了。然后你才体会到释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这个恩德无法相比！

（节录自21-112-01【品学兼优。】）

从染污回到清净

说到染污，现在比过去的体会要深刻得多。因为全世界每一个地方都在大声疾呼要做好环保。科学家提出警告，地球的污染已经非常严重了，如果不能改善，五十年后这个地球不适合人类生存。可见这个问题非常严重，这也是事实。

这些人虽然晓得并且努力在做，这个环境能不能改善？会不会有效果？我觉得问题很严重，所收的效果很有限。原因何在？世间人只知其当然，不知其所以然，一切环保工作所做的是治标，他不懂得治本。「本」是什么？人性的污染，所谓「心理的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染」，这个问题大了！

在二十年前，有一天我在方东美先生家里，正好遇到教育部的两位官员来拜访方先生。那时台湾政府正在提倡「复兴文化运动」，这个官员就向方先生请教：「有什么有效的方法能够把复兴文化的工作做好？」方先生冷静了几分钟，态度非常严肃，一句话都不说。过了几分钟之后，他说：「有！台湾所有的报纸、杂志停刊，电视、广播统统都不要了。」他们一听，摇头说：「做不到。」这些东西天天在污染人性，在破坏文化，只要有这些东西存在，复兴文化就收不到效果。

方老师的见解，我们想想真有道理。所以，我常常劝勉学佛、念佛的同修，不要看报纸，不要看杂志、电视。为什么？保护自己的清净心，你看这些东西必定受污染。我们的污染洗都洗不干净了，天天还在增加，那还得了！所以，这些东西统统要远离。我们用读经、念佛的方法，将我们心地思想见解的污染洗干净，这才能恢复到清净心。

（节录自《无量寿经菁华》2-18-01【洗濯垢污。显明清白。】）

六和敬

三皈依，「皈依僧，众中尊」，僧是僧伽，意思是团体，今天讲的社团，僧团就是个社会团体。僧团是指学佛人的团体，不分在家、出家。而社会团体无量无边，最小的是家庭，一家人能依照佛陀教诲修行，家庭就是僧团。佛法讲四个人以上在一起共修，遵守「六和敬」就是僧团。僧团所在之处，诸佛护念、龙天善神保佑，整个地区沾光不遭难。为什么？僧团是圣人团体，圣人是觉悟的人，不是普通人。四个人和睦相处，看起来很简单，事实上很困难，因为夫妻两个人是两条心，丈夫瞒着太太，太太瞒着丈夫，「见和同解」、「戒和同修」就没有了，所以「身同住」，口哪有不诤的？

我学佛至今五十年，从未看到一个僧团，所以佛教衰，世间有大劫难。如果出现一个僧团，世间的灾难可以化解，问题就是我们肯不肯牺牲自己？如果肯牺牲自己的利益，委曲求全，不但救自己，也拯救全世界。所以，世间人自私自利，不肯放弃自己的成见、想法、看法，不肯放弃自己的名闻利养，所造成的结果是与世界同归于尽。所谓「三人同心，其利断金。」佛法说四人同心，就能挽救整个世界劫难。但我们找不到真正舍己为人的人，只要有「我」，就无法跟别人和睦相处，跟别人相处都是有条件的，「无我」就无条件了。

（节录自21-112-08【六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若】）

忍辱

念佛堂堂主的口头禅：「放下身心世界，一心念佛。」这样你才能往生，稍有丝毫放不下，念佛就不能往生了。鬼神界透露讯息给我们，绝大多数的念佛人，死了以后往生到鬼道，再到人道的很少，到天道的就更少了。我们细细想想也不无道理，为什么？在念佛堂的这些人，有人无缘无故骂他几声，他就暴跳如雷，那不就是三恶道！别看他在念佛堂装模作样念得很象样子，还是禁不起考验。所以，无论他怎么念法，果报还是在三途，来生连人身都得不到。这是我们要警惕的！

（节录自21-112-09【六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。】）

改习气

从前章嘉大师讲一个比喻：「我们修行是什么？就像钟表的发条，一定要把它拉直、拉平。但是你一放松，它又卷起来了。」这个比喻很简单，意思很深。我们的毛病习气就像发条一样，卷成一团，而修行就是把它摆平、拉直，不能放松。我们在讲《弟子规》的那两、三个星期，就是拼命在压，大家气质改变了；但是一不讲解，又卷回来了。所以，修行从初发心到成佛，一天都不能放松。这只有法身菩萨懂得，因此法身菩萨修行真正不退转（三不退）。十法界的佛菩萨能做到位不退、行不退，念还会退。而我们不读经，不受经教的熏习，肯定会退转。我们有没有警觉心？有没有在做防御工作？防御就是精进不退，坚持一天十六小时用功不中断，加强熏习的力量，这样才会有成效。

（节录自21-112-01）

不谤国主

《梵网戒经》云：「不谤国主。」「国主」是国家的领导人，引申而言，就是各个团体的领导人。在佛门，道场的领导人等于国主。古大德常言：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」出家人能互相赞叹，佛法就兴旺；大家互相毁谤，佛法就灭亡。所以，兴佛法、灭佛法，在我们一张嘴。兴佛法，是无量功德；灭佛法，堕阿鼻地狱。走哪一条路，不能不谨慎。

一九七七年我在香港讲经，认识圣一法师，他是参禅的，他邀请我去参访他的道场。禅堂有四十多个出家人，每天参禅坐香，真用功，一般道场没有这种气象！他邀我到禅堂讲开示，我是专修净土的，我在禅堂对大众讲一个半小时，赞叹禅宗，赞叹圣一法师（领导人），赞叹大众同修，这是僧赞僧。我们要懂规矩，决定不能说末法时期参禅很难成就，要念佛才好，那你是破坏人家的道场。

古德常说：「宁动千江水，不动道人心。」我们赞叹他的老师，底下的学生、徒众对老法师信心更坚定，增长他们敬爱的信念。你要是劝人家来念佛，你是破坏佛法，破和合僧，罪在阿鼻地狱。因此，我们对八万四千法门，只有赞叹没有批评。「法门平等，无有高下」，佛说这么多法门，总在应机不同。佛不是以一个法门，普度一切众生，而是以无量无边法门，度无量无边的众生。明白这个道理，我们到基督教堂，我们赞叹耶稣，赞叹牧师，赞叹信仰基督的善人。我们入了清真寺，赞叹伊斯兰教，赞叹真主阿拉，赞叹他们的传教师阿訇。如果你毁谤，你就犯了这条戒。

在中国古代，有三代同堂、四代同堂、五代同堂，而这个大家庭的家长就等于国主。如果这个家族对家长没有信心，家就要败了，所谓「家破人亡」。怎样能兴旺？全家人和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，意志集中，力量集中，肯定兴旺。儒家讲齐家治国，小从家庭，大至国家，再推广就是世界，各个阶层的领导人，我们都要尊重。我们的行为影响到别人，使别人也能尊重他的家长、领导，这就是教化众生。所以，懂得拥护、爱戴你的领导，你这个团体才有前途。

在社会上，从小来说，乡镇长、县市长乃至州长、省长，都是国主。他们领导一方，为一方造福。他不善的地方，我们不说；他善的地方，我们赞叹，帮助他改过自新，断恶修善。我们也帮助这个地区的人民，拥护、爱戴他，这是正法。

所以，这句话的用意，无非是让所有一切众生和睦相处，互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，目的在此地。

（节录自21-112-06【说好话－不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（不谤国主）。】）

忍辱

佛法讲「忍辱」，其实在佛经原文里只讲到忍，并没有讲到忍辱。这是译经法师的智慧之举。中国古时候的读书人，对于侮辱看得很重，所谓「士可杀，不可辱」。杀头都无所谓，但是侮辱不可以，决定不能忍受。于是译经法师就把「忍」后面加个「辱」，辱都能够忍，还有什么不能忍！《金刚经》云：「一切法得成于忍。」小事要成就，要有小的忍耐；大事要成就，要有大的忍耐；不能忍耐的人，决定一事无成。没有耐心的人是福薄之人，愈是有耐心的人，愈有福报。所以，我们看一个人福的厚薄，往往从这些地方能勘验出来。

（节录自21-112-09【六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若】）

忍辱化怨

要化解凶灾，忍辱是最好化险为夷的方法。谚语常道：「暴怒伤人伤己。」人在盛怒之下发脾气，会伤害别人。往往言语的伤害结下生生世世不能消灭的怨仇，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，你又会逞怨恨心而不甘心，于是就造成冤冤相报，没完没了。世出世间圣人教导我们「冤家宜解不宜结」，与人结怨仇决定是错误的，苦难有得你受，绝对不只这一生。世间人不明事实真相之理，随顺自己烦恼习气，而造这种恶业。所以，修行菩提道上有这么多障碍，都是自己造作的。与一切众生结怨，有形的是我们与一切人结怨，无形的是我们与鬼神结怨。鬼神是凡夫，不是佛菩萨，他有喜怒哀乐。得罪鬼神没有好处，鬼神也会等待机会报复。在你走运的时候，这些冤亲债主回避你；你运衰的时候，他就来了。我们常听到，有人被附身，神智失常，这不是本身的病，是一些冤亲债主附身。他自己做不了主，完全受冤亲债主摆布，苦不堪言，真是求生不得、求死不能。原因就是有意无意与一切众生结怨，这是自找麻烦。

（节录自21-112-09【六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若】）

以报恩心行好事

「行好事」的根在「知恩报恩」，若无此根，一切好事皆是虚伪而不真实。这就是为什么有很多人好像是真心在做好事，但是果报并不很如意。正是《阿难问事佛吉凶经》讲的，「学佛，为什么有人得好果报，有人得不好果报？」同样是学佛，果报为什么不相同？在形象上没有差别，只是用心不同；心是根源，根源不相同。一个是报恩心做的，一个是名利心做的。做种种好事，目的何在？贪图果报，所以果报的差别就很大。这些理事，我们都要明了清楚，真实的果报一定要用真诚心。古人常言：「滴水之恩，涌泉为报。」现在人没有报恩之心，纵然造作种种善事，做社会福利、慈善事业，果报都不殊胜。他是虚伪心，有所为而为之。以报恩心做种种善事，一无所求，不图果报，果报自然殊胜。殊胜果报现前，也决不以为然。而以这些殊胜的果报再报大恩，永远为众生服务，永远报众生恩，报恩的心行永无止境，永无间断，这是佛菩萨。

（节录自21-112-07【行好事】）

随缘

普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」。学佛一定要懂得不要叫别人顺我，我要学着顺别人。别人喜欢的，我们都喜欢，大家就欢喜。如果勉强执着，要别人随着我走，人家痛苦，我也不自在。一定要懂得恒顺众生，在恒顺里面帮助众生觉悟，帮他转变境界。这就是现在所谓的「机会教育」。

（节录自２１－８６【随诸众生种种心乐】）

忏除业障

发现业障，就是开悟。发现之后，能把它消除，就是改过自新。所以，忏悔法不一定要在佛菩萨面前磕头流泪，求佛菩萨赦免我的罪，求佛菩萨原谅，佛菩萨不管这些事情的。忏悔是改过自新，儒家说的「不贰过」。过失只有一次，发现过失，彻底悔改，这是真正忏除业障。譬如我们贪心很重，贪财、贪名、贪色，还有贪图佛法也是贪，因为佛是教我们断贪心，不是教我们改变贪的对象。从这个地方改过，这是真忏悔。通常每个法门、每部经论都有忏仪，学华严有华严忏，修法华有法华忏，修地藏法门有地藏忏，修净土法门有净土忏，这是古来大德把经典中重要的开示、教训节录下来，编成了忏仪。

清乾隆年间，慈云灌顶法师在《观经直指》说，业障深重的人，大乘佛法所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，就是念佛。念佛功德不可思议！

（节录自4-8-03普贤行愿品辑要疏菁华）

恒顺众生

『随诸众生种种心乐』，这是普贤菩萨教我们要「恒顺众生，随喜功德」。所以，一定要懂得，不要叫别人顺我，我要学到顺别人，别人喜欢的，我们都喜欢，大家就欢喜。如果勉强执着自己，要别人随着我走，人家痛苦，我也不自在。因此，一定要懂得恒顺众生，在恒顺里面帮助他觉悟，这是我们现在所谓的「机会教育」。

（节录自２１－８６）

发露忏悔

发露忏悔是在大众之中，承认自己的错处，彻底改过自新。这个忏悔是真正忏悔，能够灭罪。但这样的人少，这是大勇，他有勇气，儒家讲「知耻近乎勇」。不久前我们在报纸上看到，天主教的教宗向世人忏悔，这个了不起！承认天主教的教会、教友过去一千年中犯了许多过失，特别是对于不同宗教的轻视。他们祈求上帝赦免他们的罪，并说在新的一千年当中，务必把从前的错误改正过来，这是真忏悔。做错事情要如何弥补，这需要智慧，没有智慧不能避免恶的果报。

（节录自《华严经》12-17-0327【无量诸佛现世间，普为众生作福田，福海广大深难测，妙目大王能悉见。】）

长时熏修

我们在经上看到，当年，释迦牟尼佛在世，每天二时讲经（古印度将一昼夜分成六时，昼三时、夜三时，二时就是现在的八小时），总共讲经说法四十九年。学生跟他学四十九年，怎么会不成功？怎么会不开悟？怎么会不证果？我们今天修学时间太少了。纵然有好机会，每天听讲两小时，还有二十二小时打妄想。一天两小时学佛法，二十二小时打妄想，你怎么会开悟？所以佛陀的教学，古大德教导我们「一门深入，长时熏修」，才有成功的希望。古时候的道场建立在深山，人迹不到，老和尚担任教学的工作，年轻人参学，也是每天学习、修行。上课就是觉悟，发现自己的毛病，发现自己的缺点，发现自己的错误，改过自新，这就是修行。长时间的熏修，人才能成就。

（节录自「佛法不离生活」21-86）

四好

我自己发愿，我也常常劝别人，我们这一生来到这个世间，应当做世间第一等好人，就是要做到「存好心、说好话、行好事、做好人」，这是善修。

「存好心」，存什么样的好心？佛心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，无贪、无瞋、无痴。以这个心对一切人事物，没有丝毫不善。即使对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，都无丝毫不善的念头。

你们问我修行是什么功夫？我老老实实告诉你，我做到了这一点，我能常生欢喜心，心里没有怨、没有对头，无论别人用什么态度对我，我都是一味真诚慈悲待人。我向纯净纯善精进，希望这一生临命终时，没有一丝毫遗憾。罗汉、菩萨、佛果很高，我们未必能做到，善人是可以做到的。

「说好话」，佛在经教上教导我们，不妄语、不两舌（不挑拨是非，不欺骗人）、不恶口、不绮语；除此之外，出言无不是利益众生，这就是说好话。古德常常赞佛，「世间好语佛说尽」，这是真的，我们要学。

「做好事」，大乘经论上常常教导我们，「四摄、六度、普贤十愿、文殊十波罗蜜」，这是好事。菩萨有无量无边的善行，总不出普贤十愿和文殊的十波罗蜜。

上面三条做到了，就是真正的好人。这些年来我们讲经的总题目是「学为人师，行为世范」，要念念不忘此八字，念念以此作为善修的标准，这是我们要学习的。

（节录自《华严经》12-17-0613【此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。】）

从断贪瞋痴下手

我们今天在凡夫位，有严重的迷惑，有深重的业障。我们很想契入菩萨的境界，从何处下手？一定要从断贪瞋痴下手。佛法、世法都不贪染，顺境不贪，逆境不瞋。顺逆境界清楚、明白，即是不痴。断恶修善，就是断贪瞋痴，修不贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋、不痴是三善根。贪瞋痴是所有障碍里最严重的，从此下手，可恢复我们自性的宝藏。我们修学不能成就，就是没有断贪瞋痴。因此，无论怎样修学，都是不得其门而入，所修的都是有漏福报而已。

（节录自《地藏经讲记》14-12）

看破放下就是佛法

我们求佛道，不求别的，求圆满智慧。求圆满智慧，头一个条件，你要圆满的放下。什么都放下，什么都不要放在心上，你才有圆满的智慧，它露出来了。

放不下，一桩事情放不下都是障碍，桩桩事情放不下，你怎么能脱离六道轮回？你怎么可能开悟？什么是佛法？章嘉大师跟我讲，四个字，看破放下就是佛法，这个话讲得大家容易懂。

在佛门里面讲就两个字，止观，观是看破，止是放下，观是智慧，止是禅定。落实在哪里？落实在戒律。戒律是什么？是生活，日常生活。妙绝了！日常生活就是落实在六根跟六尘接触之处。清清楚楚是观，是看破，不落印象，这就是禅定。

所以《无量寿经》的经题好，太好了，修什么？「清净平等觉」，就修这个。清净没有染污，染污是什么？见思烦恼。见思烦恼放下了，清净心现前，阿罗汉的境界。平等是放下分别，尘沙烦恼，无明烦恼放下了，不起心不动念，不分别，菩萨。

不定是什么因缘，让你大彻大悟，明心见性，你超越十法界了，往生到一真法界，就是实报庄严土，法身菩萨，真佛，不是假佛，大乘经上常说，破一品无明，证一分法身，脱离十法界了。十法界是假的，不是真的，所以要真看破，看破就不会把它放在心上了，心要清净，要平等。

我们修净土，心里头只放阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，行阿弥陀佛。阿弥陀佛行什么？众生无边誓愿度，在十方世界接引众生往生净土，这是阿弥陀佛的事业。

我们跟大家一起学《无量寿经》，就是弥陀事业。这个经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，像导游一样，没去之前把这个地方介绍，详详细细介绍，你将来去的时候，一点都不陌生。

文章恭录—2012净土大经科注第506集2013/11/08

怎样生起信心？读经听经天天不中断

真正透彻了解，知道世间苦，知道极乐世界殊胜，为什么不求往生？我们同学告诉我了，我信心就是生不起来，怎样帮助我生起信心？方法有，还是要靠自己，那就是读诵经典，听讲这个经典天天不能中断。每一天要听多少？至少四个小时，愈多愈好。

我们知道大陆东北有个刘素云居士，她在过去用了十年时间专听《无量寿经》，她告诉我她用的方法，就是古人所说的「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」，她说「其他的我都不知道，我就知道这四句话，我就依教奉行」。

她跟我没见过面，在那个时候，得到我一部《无量寿经》的光盘，她每天听一片。早年出的光盘容量不大，一个光盘大概顶多只两个小时，这么大的容量，现在技术进步了，容量增加了。一个小时，一天听一片，但是这一片重复听十遍，也就是听十个小时。第二天换一片。我记得那个时候我讲的是一百多个小时，一部听完了从头再听，就用这么一个方法，一天把一小时的重复十遍，听了十年，功夫成就了。

文章恭录—2012净土大经科注第501集2013/11/05

六度的顺序不能颠倒

六度是菩萨所修的，它的顺序不能颠倒，后后深于前前，也就说后面包括前面。我们佛教的旗帜，教旗，这是佛教的教旗，代表六波罗蜜的。蓝色，这个是蓝色，代表布施；黄色的代表持戒；红色的代表忍辱；白色的代表精进；这一条是金色的，代表禅定；后面这五种颜色全部都有，代表般若。

前面五度是有事相的，般若在哪里？般若是智慧。布施里面有般若，就叫布施波罗蜜；布施里头没有智慧，就叫布施，不能叫波罗蜜。不能叫六度，只是五种善行，五种善行不能叫五度，度里头一定有般若智慧。

般若在哪里？般若在这五种里头，每一条里头都有。所以般若用这个做代表，每一条统统都有，做代表。看到这个旗帜，这个旗帜是世界公认的佛教的标志，用这个旗帜。六波罗蜜，顺序不能颠倒，布施里面没有持戒，持戒里头一定有布施，忍辱里头一定包含布施持戒。

好像盖大楼一样，布施是第一层，我们这样竖起来看，这样竖，好像大楼，这第一层，这第二层，二层一定有第一层，第一层可以没有第二层。所以到般若，一定是全是圆满的，统统是圆满，一层比一层高。怎么个修法？说定，说般若智慧，六波罗蜜圆满了，是这个意思。圆满之后，所以他有神通，他有威德，『无不圆满』。

文章恭录—2012净土大经科注第501集2013/11/05

大乘法的修行从布施修起

大乘法的修行从布施修起，布施是什么？放下。我学佛，二十六岁，第一次跟出家人见面，就是章嘉大师，我向他老人家请教学佛从哪里学起。我问他学佛，有没有方法让我们很快契入佛境界，他说有，告诉我看破放下，就能契入。我说从哪里下手？告诉我布施，从布施入门，从布施下手。

布施之后持戒很重要，如果没有持戒，忍辱、精进、禅定、般若，全没有，持戒可不能疏忽。换句话说，布施、持戒、忍辱、精进，全都是为禅定做基础，因戒得定，因定开慧。前面四个都是帮助你得定的，就是帮助你放下的，恢复你的清净心，恢复你的平等心；后面智慧就开了，般若智慧开了。

有了般若，再用般若波罗蜜的智慧，去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那叫菩萨行，不是普通人能做到，大乘菩萨修的。我们普通没有智慧修这个？没有智慧修是修福报，人天福报，不是功德，是福德，修布施是福德，持戒也是福德，没有般若智慧。当然没有般若智慧，为什么？心没定。清净平等才是禅定，我们的心不清净不平等，没有禅定，所以统统修的是人天福报。

人天福报里头要不能够放下傲慢、嫉妒、瞋恚，不能把这个放下，带着这个东西修布施、修持戒、修精进，修这些果报是什么？果报是阿修罗，果报是罗剎，来生得大福报。阿修罗、罗剎都是大福报，他享福的时候他会整人，因为他有嫉妒心，看到别人修得好的，想尽方法去障碍他，去破坏他，这就造很重的业了。所以阿修罗跟罗剎是大福报的人，死了之后大概都在地狱，不是在别的，在地狱。

文章恭录—2012净土大经科注第501集2013/11/05

恶要断，戒要持

「彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就」。那我们现在还没到极乐世界去，发心了，有这个愿望，这个愿望很坚定，绝不动摇，绝不退转，这是好事情。

在现前我们断恶修善，什么是恶？与六度相违背的就是恶，与十善相违背的是恶，与三福六和相违背的是恶。恶要断，要肯布施，要欢喜布施，布施是真实功德，布施不求任何果报，就是真实功德。

果报会不会有？自然会有。果报来了不放在心上，要施，愈多愈施，愈施愈多，愈多愈施，要懂得这个道理。无论是财施、法施、无畏施，真正要有心去做，这就对了，跟佛就相应了。

戒，至少，我们提出来的这最少的了，三福、六和、三学、六度、十愿。我们只提五科，多了怎么？多了做不到，也记不住。这五科很容易记，一点都不难，要时时刻刻想着，我们依教奉行。

净业三福是最高的指导原则，第一福我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，所以我说儒释道三个根与我们净宗有密切的关系。因为这个根没扎好，所以学什么都走样子，学得不像。真正要学得如法，学得像，要真正落实《弟子规》，落实《感应篇》、《十善业道》才有基础，三皈五戒都可以落实。

如果我们不肯在这上下功夫，那我们这一生的学佛有问题，将来能不能往生没有把握。你有根有本，你有把握，你有把握你才有法喜，你生活才有意义，才有价值。不从这上扎根怎么办？这是不能不知道的。

有这个基础之后，这持戒，六和处人。团体能不能兴旺，中国古人说一句话说，家和万事兴，不求别人跟我和，要求我怎样跟别人和，求人难，求自己容易。特别是看不惯的人，心里要想着那是阿弥陀佛。

我看不惯他怎么办？阿弥陀佛能看得惯我，我怎么能看不惯他？所以还有这些烦恼习气，全是障碍，障碍往生，甚至于什么？障碍善道。来生到哪里去，全在最后一念，最后一念是佛，你到极乐世界去了；最后一念是善，三善道往生；最后一念是贪瞋痴慢，三恶道往生。决定在最后一念，这是我们不能不知道的。

文章恭录—2012净土大经科注第501集2013/11/05