出生无边门陀罗尼经

终南山至相寺上座将军师智严重翻译

如是我闻。一时佛住毗舍离城大林精舍。与大比丘众四十二亿百千人俱。菩萨摩诃萨八十亿人。是时世尊自念命行。却后三月当般涅槃。即告长老大目健连。汝当遍告此三千大千世界。所有沙门求三乘者。皆来集此大林精舍。于是目连敬受佛教。以神通力一念之间。至须弥顶发大音声。令此三千大千世界。所有众生咸悉闻知。而说颂言

一切诸世界佛子普当听

佛今雨法雨谁乐咸宜往

尔时目连说此颂已。有四十二亿百千比丘来诣精舍。时长老舍利弗作是念言。我今亦当以神通力。令诸聚落所有沙门皆集来此。作是念已即现神通。时有三十亿百千沙门来集精舍。稽首佛足却坐一面

尔时佛告文殊师利法王子菩萨。离一切忧菩萨。离诸境界菩萨。峰辩无尽菩萨。弃诸盖菩萨。不空见菩萨。救恶趣菩萨。观自在菩萨。香象菩萨。慈氏菩萨。善男子汝往十方恒河沙等诸佛世界。其中所有一生补处菩萨。阿鞞跋致菩萨。得无生忍菩萨。普告令集大林精舍。时诸菩萨承佛圣旨。各随所诣彼诸世界。有八十亿百千一生补处菩萨。亿百千阿鞞跋致菩萨。三十亿无生法忍菩萨。六十亿净意解脱菩萨。如是等菩萨摩诃萨皆来集会。复有初发菩萨之心。及应法器诸菩萨等不可称计。皆与同类承佛威神。各从本土乘空而来。为佛作礼退住一面

尔时舍利弗见诸菩萨。品类差别世界不同。然皆齐等乘空来集。心生疑念为以如来功德神力之所致耶。为复何缘而来至此。今当问佛。为令此会诸菩萨众。闻佛所说疑惑悉除。获如恒沙无碍之辩。于诸如来闻法受持无疑无忘。乃至阿耨多罗三藐三菩提。复令速得菩萨四种清净无尽法门。何等为四。所谓众生清净。法门清净。辩说清净。赞佛土清净。复得四种妙好之法何等为四。所谓身相妙好口相妙好。意相妙好。方便妙好。复得悟入四陀罗尼门何等为四。所谓受持无尽陀罗尼门。通达深法陀罗尼门。善入众生诸根方便陀罗尼门。普能分别善恶业报陀罗尼门。尔时舍利弗以是疑故。如其所念如其所思。白佛言世尊。云何菩萨动念觉观。云何菩萨清净智慧无量决择。唯愿如来为我宣说。佛言善哉善哉舍利弗。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍人天令受快乐。今问如来如是之义。舍利弗汝欲为令初学菩萨悟解深法。疾得无量辩才方便。速成阿耨多罗三藐三菩提者。汝当谛听善思念之。吾今为汝分别解说。舍利弗言唯然世尊受教而听

尔时佛告舍利弗。若诸菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提者。应当发广大心。无所染着无取无舍。受持诵念此陀罗尼。尔时世尊说陀罗尼曰

写陀(提耶反)体昙(一)阿拏么拏(二)阿溪么溪(三)娑蔓多目溪(四)娑低(低耶反)逻咩(五)扫咩(六)欲讫低(二合七)泥噜讫低(二合八)泥噜讫多(二合)钵鞞(九)翳[口*(黍-禾+利)]咩[口*(黍-禾+利)]醯[黍-禾+利](十)舸立箄(二合十一)舸立谤(二合)泥(十二)舸立跛(二合)拪(十三)娑[口*(黍-禾+利)](去)娑[利/(尔-小+(恭-共))](去)啰啝低(十四)醯啰醯黎(十五)醯礼黎(十六)醯逻醯礼黎(十七)战提(十八)遮啝低(十九)者黎遮啰拏(二十)遮啰遮啰拏(二十一)阿者[口*(黍-禾+利)](二十二)按低(二十三)按多低(二十四)舸啰拏(二十五)阿啰拏(二十六)阿散低(二十七)涅缦泥(二十八)涅靺哆泥(二十九)涅目讫低(二合三十)涅殿低(三十一)涅陀(提耶反)嚟(三十二)涅诃嚟(三十三)涅诃啰伏么黎(三十四)涅荷啰烧驮泥(三十五)烧跋泥(三十六)尸罗烧驮泥(三十七)钵吉低(二合)靺泥(三十八)钵吉低(二合)泥跋泥(三十九)婆(去)啝伏婆啝泥(四十)阿僧倪(四十一)娜咩(四十二)縒(娑可反)咩(四十三)微晡罗钵鞞(四十四)桑葛屣拏(四十五)侄嚟(四十六)侄侄嚟(四十七)摩诃侄侄嚟(四十八)泥般泥(四十九)婆(去)啝伏婆(去)啝泥(五十)婆啝泥(五十一)摩诃婆啝泥(五十二)讫吒泥(五十三)摩诃讫吒泥(五十四)耶赊啝低(五十五)者黎(五十六)阿者黎(五十七)摩者黎(五十八)娑摩者黎(五十九)侄茶散泥(六十)速思体(二合)低(六十一)阿僧伽鞞呵嚟(六十二)阿僧伽泥呵嚟(六十三)娑蔓多目溪(六十四)涅诃黎(六十五)涅诃啰欲讫低(二合六十六)涅诃啰伏么黎(六十七)涅诃啰烧驮泥(六十八)侄茶散泥(六十九)速思体(二合)低(七十)扫咩宋摩啝低(七十一)思荡(二合)咩(七十二)思汤(二合)摩啝低(七十三)思贪(二合)婆啝低(七十四)侄茶思傥(二合)咩(七十五)思汤(二合)摩钵卑低(七十六)摩诃钵鞞(七十七)娑蔓多钵鞞(七十八)鞞摩罗钵鞞(七十九)鞞摩罗啰湿咩(八十二合)娑蔓多目溪(八十一)萨婆怛[口*逻](二合)女揭低(八十二)閜(乌可反)那(去)扯陀(提耶反)钵啰(二合)低婆(去)泥(八十三)驮啰尼泥驮泥(八十四)驮罗尼目抗奴散泥(八十五)萨婆勃陀婆(去)瑟低(八十六)萨婆勃驮侄瑟耻(二合)低(八十七)泥驮那遨低嚟(二合八十八)莎诃(八十九)

佛告舍利弗。菩萨若修此陀罗尼者。不应分别有为无为。亦不取不着不增不减。不成不坏不合不散不生不灭。亦不念于过去未来现在诸法。亦不积集摄取诸法。但当思惟诸佛。非色非无色。非相非无相。菩萨不应同于二乘取佛色身。何以故声闻缘觉。取佛色身庄严之相光明照曜。父母生育饮食长养血肉筋骨。四大合成无常变坏。苦恼不净为佛色身。菩萨不尔何以故。如来之身无生相故。普为众生于一切法。以非明照集智资粮。显现法身虚空相无生相。如来法身以无生相而为色蕴。复以无生相甚深之义。是一切法体故。然诸菩萨不应非色取如来相。若以非色取如来相便同声闻。谓佛入于寂灭涅槃。色身断灭无复更生。菩萨不尔何以故。如来之身无尽相故。普为众生于一切法。以非明照显现色身。以法作相集福资粮。以如来色身无尽相故。是为无尽色蕴。是故诸法亦无尽相。若众生界度脱未尽如来常现无尽色身。或现佛身或菩萨身缘觉身声闻身。梵天身帝释身大自在身那罗延身。或复现于国王大臣长者商主良医之身。或现沙门婆罗门比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。或现丈夫妇女童男童女。乃至现于禽兽之身。皆为度脱诸众生故。方便示现

复次菩萨不应同于声闻缘觉。执取如来三十二相。谓佛色身从父母生骨肉和合。菩萨不尔何以故。如来之身如虚空相。无生相故亦非明照。普为众生集智资粮。于一切法显现法身。此佛法身无所入相。无尽相故示现三十二相。以无生相甚深之义。是一切诸法体故。然诸菩萨不应同于声闻缘觉。取佛非相。谓佛入于寂灭涅槃。诸相皆灭无复更生。菩萨不尔何以故。如来之身无尽相故。普为众生于一切法。以非明照显现色身。以法作相集福资粮。以如来色身无尽相故。三十二相以无尽相故。一切诸法亦无尽相。若众生界度脱未尽。如来常以诸相严身光明显现。于其相中。复现奇特无量诸相。其相云何。所谓十方诸佛及刹。于其相中悉皆影现若有众生见闻此者。信解开悟长菩提心。由是菩萨不应以非相取于如来

复次菩萨不应同于声闻缘觉。执取如来八十种好。乃至灭相如上所说。若众生界度脱未尽。如来常以随好严身光明照曜。于其好中。复现奇特无尽诸相。其相云何。所谓我初发心。身为国王名曰光明。及以值遇然灯如来授我记别。乃至第三阿僧祇劫。于其中间所有苦行。一一皆于随好中现。若有众生见闻此者。信解开悟长菩提心。菩萨由此不应执取随好灭相。亦不念于家族眷属。及戒定慧解脱解脱知见。不行不到亦无所得。不垢不净不智不愚。亦无说法无我净无众生净。不自利不利他不生法不灭法。亦不清净身语意业。亦非过去未来现在。非自为非为他。舍利弗此菩萨。始从观察如来色身及蕴界处。如是成就。则为诸佛之所忆念入是法门。尔时菩萨用此法门净菩提性。能知如来无上真净菩提法身。是诸如来法身之体。非诸凡愚所行境界。亦非二乘初学菩萨之所能知。何以故此辈乐着色身体相及蕴处界乃至相好。而修行故。当知过去初学菩萨。以此法门净菩提性。皆为愍念诸众生故。修习色身蕴界等处。当知菩提如是法门成立。何以故以是色身随顺世法。众生因此供养三宝。修习菩萨六波罗蜜行四摄事。于是菩萨以此法门。回作世间内外诸法。或蕴界处或三十二相八十随好。乃至或为父母眷属。戒定慧蕴解脱解脱知见蕴。凡诸药草花果甘露百谷苗稼。利众生故方便安立。若菩萨从于初句。悟解菩提清净法身。复从后句安立色身。当知即为一切智人之所印可。何以故凡愚众生结集世业。贪着我所不了真谛是故不称一切智心。二乘虽有胜义谛智。以非正见灭生死种故。亦不称一切智心。诸佛如来具知胜义世俗二谛。智慧无尽行愿满足得大菩提。复入一切善根三昧。是故称可一切智心。何以故凡愚众生声闻缘觉。及诸菩萨所获胜福。皆从诸佛功德所致。若如来成等正觉。莫不皆是出生无边门陀罗尼力。当知此经是一切善根所生之本。为一切法门积集之藏。种性无垢超度魔军。舍利弗若诸菩萨。闻此出生无边门陀罗尼经者。于无上菩提皆不退转。何以故此经具显诸佛所行赞其功德。能为破坏一切众生。生死业行无染法式。尔时世尊而说颂言