据《善住意天子所问经》卷下载曰：“天子问文殊师利言‘禅师者，何等比丘得言禅师？’文殊师利答言天子‘禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。’”即是说，比丘能得禅定波罗蜜者谓之“禅师”。从中可以见出，禅师是集道行、德行及智慧于一体的，非一般人所能企及。纵观古往今来之禅师，无一不对禅诗情有独钟，或清淡素雅，或状物明志，或触景生情，或如醉似狂，通过禅诗的形式，来表达自己的所思所悟。现列举几位禅师的禅诗情怀，与各位同修一起分享。

　　善慧（497－？）俗姓傅，又称傅大士，浙江义乌人。后世禅师们对善慧大士极为仰慕，对他的言行多有诗偈赞颂。他可以说是前禅宗时期妙会禅宗的代表人物。据载，南朝梁武帝曾请他讲解《金刚经》，留有偈铭数首。其中，他留下一首禅宗宗派流传最广的反语偈――《空手把锄头》：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上走，桥流水不流。”这首诗偈看起来很怪诞，让人有种丈二和尚摸不着头脑的感觉，但却被后来的许多禅师竞相引用，这里面到底有何深意呢？

　　空着手，怎么又拿着锄头？走就是走，为何又说是骑着水牛呢？人从桥上经过时，怎么可能是桥流而不是水流呢？这是一个时空倒错的世界，似乎一切常规都被打破，一切都颠倒了，没有了以往的惯性思维。但是，这又能让我们进入到一个灵性的世界，仿佛瞬间的灵感，都能给我们以极大的促动。诗中充满着反理性反常规的、超现实的精神与极度夸张，乃至怪诞的艺术风格，也直入禅宗的精神要旨，引导我们去体会“大象无形”、“大音声稀”的至高境界。

　　鸟巢禅师是唐代著名的禅僧，为何叫“鸟巢禅师”呢？据称，这位高僧行为怪异、超尘绝俗，他不在香火缭绕的庙堂内修行，而是在一棵古树上筑了一个形似鸟巢的住所结庵栖身，观人生，察世象，寻找生命哲学的真谛，故而被称为“鸟巢禅师”。他与当时官居杭州太守的白居易交情深厚，两人常常在一起品茶论道、参悟禅机。鸟巢禅师写过不少禅诗，其中有一首名为《来时无迹去无踪》的禅诗最具代表性，诗曰：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事？只此浮生是梦中。”

　　这首诗，给人以清明舒朗之感。“来时无迹去无踪”，“未生我时谁是我，生我之后我是谁”，生与死不过一念之间，无影无踪，莫去执着生死之事吧！“去与来时事一同”，很多人为生而乐、为死而忧，实际上，万法皆空，幻生幻死，生就是死，死就是生。人生如浮泡、如阳焰、如梦幻，终究归于一掊黄土，原来，生与死都一样啊！“何须更问浮生事？只此浮生是梦中”，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影”，《入楞伽经》云：“诸凡夫痴心执着，堕于邪见，以不能知，但是自心虚妄见故……是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。”这都是在说明一个道理：浮生如梦，一切法缘如梦幻般不真，我们若去执着，反受其乱，徒增烦恼。鸟巢禅师用这首禅师告诫我们，不要沉沦在生死流转之中，不要执着妄取，顺其自然，用一颗平常心看待世事万物，才能得大自在。

　　说起道济禅师，很多人不知是哪位，但说起“济公”，则几乎是家喻户晓。这个“济公”就是道济禅师。道济禅师（1130年～1209年），原名李修元，南宋高僧，台山永宁村人。他戴破帽、穿破鞋垢衲衣、拿破扇，貌似疯颠，又称“济颠和尚”。他先是在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，却是一位学问渊博、行善积德的得道高僧。道济禅师喜好诗作，为后世留下不少精美的禅诗。其中，有一首《赠赵太守》的禅诗颇受后世称道，诗曰：“亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。满望枝河千载茂，独怜刀斧一齐抛。窗前不见龙蛇影，耳畔无闻风雨号。最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。白石磷磷积翠岚，翠岚深处结茅庵。煮茶迎客月当户，采药出门云满篮。花被鸟拈疑佛笑，琴为风拂宛禅谈。今朝偶识东坡老，四大皆空不用参。”

　　这首诗用语简练朴实，字里行间却流露出禅机，如“最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢”，这是在揭示人生无常的道理；“煮茶迎客月当户，采药出门云满篮”，这是在说，任运自然、平常心等闲看才能获得轻安；“今朝偶识东坡老，四大皆空不用参”，这是在说万法皆空的道理。整首诗环环相扣、紧密有序，无不是在劝导世人：放下心中的羁绊，了知世事无常、四大皆空的道理，轻松自在地过好每一天。

　　道济禅师的很多禅诗，看似不修边幅、胡搅蛮缠，实际上，其诗中蕴含了诸多人生哲理。《济公传》中有一首四言诗，就说明了这点：“佛祖留下诗一首，我人修心他修口。他人修口不修心，为我修心不修口。”这首诗看似怪诞无趣，却蕴含禅理禅意：某些人口中吃斋念佛，心里却无意向善，背地里做出些不道德的事来。即是说，衡量、判断一个人是否具备真、善、美的操守，仅从表面上来看是不够的，最重要的是要透过现象看其本质。

　　慧开禅师生于宋孝宗淳熙十年，杭州钱塘人，俗姓梁，因为苦参“无”字话头而开悟，因此特别着重“无”字法门。他将历代禅宗重要的公案遴选、汇编，选择其中的四十八期，汇集成为“无门关”一书，并自作序文道：“大道无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”与很多禅师一样，慧开禅师亦喜作禅诗，他在开悟时曾作一首诗偈：“青天白日一声雷，大地群生眼豁开。万家森罗齐稽首，须弥勃跳舞三台。”这首诗偈，如震天彻地之响，给人以醍醐灌顶之感。他还有一首禅诗，非常有意境，即是《春花秋月》：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　这首禅诗，被后世诸家推崇，特别是一些文学创作者，尤为喜欢引用此诗，以表心迹。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，一年四季，春夏秋冬轮流转，每个季节都有其各自的特色，你在意或不在意，这些季节一样轮转，不会因为你的好恶而改变。“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，这句很朴实的诗句，却道出了我们的心声：再好的季节，再好的地方，如果你的心情不好，或心事重重，就不会有幸福和快乐的感觉。总的来说，这首禅诗就是在劝导我们，万物皆有其生灭变化的过程，我们的人生也有高低起伏的过程，只要用一颗平常心去应对万事万物，就能“宠辱不惊，去留无意”，得到愉悦之感。大珠慧海禅师说“饥则食，困即眠”，亦是此理。

　　纵观历代禅师，大都喜好禅诗，通过种种情境或譬喻，通过禅诗的形式，教化众生、劝导后世诸学。实际上，禅诗也是一种修行的法门，禅师们正是通过禅诗这一法门，将厚重深邃的佛教禅宗文化广为传播，泽被后世。