“善男子,若于五欲心无染著,具大慈悲,而行布施,是名菩萨摩诃萨也!亦名一切声闻、独觉真实福田。若不除断世间五欲,无大慈悲,而行布施,虽舍无量无边施物,而犹不得名为菩萨摩诃萨也!亦非一切声闻、独觉真实福田,此施不蒙圣印所印。是故应断世间五欲,具大慈悲,而行布施。若不断于世间五欲,无大慈悲,而行布施,不名菩萨,非真福田。

“善男子,染著五欲行布施轮,尚不能灭自身所有少分苦恼,况能除灭一切有情无量苦恼?”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“成就财施轮,智者净意乐,

尽离于五欲,安乐诸有情。

为乐诸有情,不求自果报,

虽行少分施,而名真福田。

虽复施众多,而依止五欲,

非圣印所印,住不定聚中。

虽行少分施,而不依五欲,

名声闻独觉,真实良福田。

故应舍五欲,常行清净施,

安乐有情众,成真实福田。”

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,速能获得日灯光定,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。何等为十?谓诸如来所说正法,或声闻乘相应正法,或独觉乘相应正法,或与大乘相应正法,或世间法、或出世间法,或有漏法、或无漏法,或有为法、或无为法,或不二法。菩萨摩诃萨于此十法,深信敬重一切听闻,随力所能审谛领受,思惟观察究竟通利,随其所宜为他演说。于说法时,无嫉妒心,无悭吝心,无憍慢心,无求利心,无轻他心,无自举心;有恭敬心,有饶益心,有大慈心,有大悲心。为声闻乘补特伽罗,说声闻法,不为彼说独觉乘法及大乘法;为独觉乘补特伽罗,说独觉法,不为彼说声闻乘法及大乘法;为于大乘补特伽罗,说大乘法,不为彼说声闻乘法、独觉乘法;随诸有情根器所能,为说正法,非根器者,终不为说。于其大乘诸有情所,终不劝修独觉乘行、声闻乘行;于独觉乘诸有情所,或时劝彼修大乘行;于声闻乘诸有情所,或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法,下至一颂乃至半句,深信敬重,终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想,于听法众起病者想,于所说法起良药想,断除五欲,无所希求,宣说正法。

“善男子,是名菩萨摩诃萨,十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,能断五欲,速能获得日灯光定,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“智者修法施,随器说三乘,

不为说余乘,恐闻而谤法。

称根器说法,不为非根器,

各随其所乐,劝进令欢喜。

终不劝大乘,令修二乘行,

或时劝彼二,进修中上乘。

常恭敬听法,深信不毁谤,

供养说法师,如佛世尊想。

劝闻妙法药,令除烦恼病,

舍利养名誉,而宣说正法。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何净戒大甲胄轮?

“善男子,菩萨净戒,有二种相:一者、共,二者、不共。云何菩萨共净戒轮?谓诸在家、近事、近住所受律仪,或复出家及受具足别解脱戒,如是律仪、别解脱戒,是名菩萨共净戒轮,共诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮,能除一切有情烦恼、诸恶见趣及能解脱业障生死,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓诸菩萨,普于十方一切有情,起平等心、无扰动心、无怨恨心,护持净戒;普于一切持戒犯戒、布施悭贪、慈悲忿恚、精进懈怠、下中上品诸有情所,无差别心,无差别想,护持净戒;普于三界一切有情,无恚无忿,及诸恶行,护持净戒;普于三有蕴、界、处中,无所分别,护持净戒;不依欲界,护持净戒;不依色界,护持净戒;不依无色界,护持净戒;不观诸有一切果报,护持净戒;不依一切得与不得,护持净戒,不依诸行,护持净戒;是名菩萨不共净戒大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“住在家律仪,出家解脱戒,

与二乘等共,不名摩诃萨。

智者修空法,不依诸世间,

亦不依诸有,护持清净戒。

离取相尸罗,无染无诸漏,

护持如是戒,名真实福田。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何安忍大甲胄轮?

“善男子,菩萨安忍,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间安忍?谓有漏忍,缘诸有情有取有相,依诸果报,依诸福业所发起忍,依自诸色、声、香、味、触所发起忍,有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍,是名菩萨世间安忍。如是安忍,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮?谓无漏忍;一切贤圣大法光明,普为利乐一切有情,无染著忍;永断一切所作事业,语言、因相、文字、音声、行依处安忍;修此忍故,能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系;修此忍时,心意寂静,是名菩萨出世安忍大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“安忍说二种,谓有相无相,

有相忍有著,智者不称誉。

修忍依三行,依蕴界处等,

是名有漏忍,非摩诃萨相。

为灭四颠倒,修无染著忍,

寂静三行等,此忍可称誉。

能寂静诸行,离一切分别,

心平等如空,此忍可称誉。

诸法同一趣,空无相寂灭,

心无所住著,此忍成大利。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何精进大甲胄轮?

“善男子,菩萨精进,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间精进?谓诸菩萨精进勇猛,勤修三种世福业事。何等为三?一者、施福业事,二者、戒福业事,三者、修福业事。修此即名三种精进。如是精进,缘诸众生有漏有取,依诸果报,依诸福业,是名菩萨世间精进。如是精进,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮?谓诸菩萨勇猛精进,于诸众生其心平等,除灭一切烦恼业苦。如是精进,一切贤圣共所称誉,无漏无取,无所依止;普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所,无差别心,无差别想,勇猛精进;普于三界一切众生,平等无二,为作事业,语言思惟诸行依处,无所住著,勇猛精进;普于三有蕴界处中,无所分别,勇猛精进;不依欲界,勇猛精进;不依色界,勇猛精进;不依无色界,勇猛精进;不观诸有一切果报,勇猛精进;不依一切得与不得,勇猛精进;不依诸行,勇猛精进;不依三种世福业事,勇猛精进;具足出世三福业事,勇猛精进;是名菩萨出世精进大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉,作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“于六根染著,漂愚五瀑流,

虽勇猛精进,智者皆厌毁。

缘众生精进,有漏及有取,

非真实福田,不名摩诃萨。

智者勤精进,远离一切著,

心无所依止,名真实福田。

不染著名色,离蕴界处等,

为众作归依,是名摩诃萨。

行世如水月,修精进究竟,

此轮能永断,众生烦恼缚。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何静虑大甲胄轮?

“善男子,菩萨静虑,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间静虑?谓诸菩萨,依著诸蕴,修习静虑;依著诸界,修习静虑;依著诸处,修习静虑;依著欲界,修习静虑;依著色界,修习静虑;依著无色界,修习静虑;依著三律仪,修习静虑;依著三解脱,修习静虑;依著四念住,修习静虑;依著四正断,修习静虑;依著四神足,修习静虑;依著五根,修习静虑;依著五力,修习静虑;依著七等觉支,修习静虑;依著八圣道支,修习静虑;依著地界,修习静虑;依著水界,修习静虑;依著火界,修习静虑;依著风界,修习静虑;依著空界,修习静虑;依著识界,修习静虑;依著乐受,修习静虑;依著苦受,修习静虑;依著不苦不乐受,修习静虑;依著虚空无边处,修习静虑;依著识无边处,修习静虑;依著无所有处,修习静虑;依著非想非非想处,修习静虑;依著此世,修习静虑;依著他世,修习静虑;依著小想,修习静虑;依著大想,修习静虑;依著无量想,修习静虑。如是静虑,有漏、有取、有所依著,是名菩萨世间静虑。如是静虑,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世静虑?谓诸菩萨,远离诸蕴,修习静虑;远离诸界,修习静虑;远离诸处,修习静虑;远离欲界,修习静虑;远离色界,修习静虑;远离无色界,修习静虑;远离三律仪,修习静虑;远离三解脱,修习静虑;远离四念住,修习静虑;远离四正断,修习静虑;远离四神足,修习静虑;远离五根,修习静虑;远离五力,修习静虑;远离七等觉支,修习静虑;远离八圣道支,修习静虑;远离地界,修习静虑;远离水界,修习静虑;远离火界,修习静虑;远离风界,修习静虑;远离空界,修习静虑;远离识界,修习静虑;远离乐受,修习静虑;远离苦受,修习静虑;远离不苦不乐受,修习静虑;远离虚空无边处,修习静虑;远离识无边处,修习静虑;远离无所有处,修习静虑;远离非想非非想处,修习静虑;远离此世,修习静虑;远离他世,修习静虑;远离小想,修习静虑;远离大想,修习静虑;远离无量想,修习静虑。如是静虑,能发贤圣广大光明,无漏无取,无所依著,是名菩萨出世静虑大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉,作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“为舍己重担,修有所得定,

求断自烦恼,非真智者相。

依器有所观,求解脱修定,

取著此彼岸,非利乐有情。

为利乐有情,修定舍重担,

灭一切烦恼,是真智者相。

为润诸有情,修无依著定,

永断诸有爱,是名大慧者。

为解诸有缚,令住无畏城,

修行寂止定,是名摩诃萨。