对曰:“从明度义得。”

佛言:“不用是身舍利得佛也,乃从一切智生得佛身,我灭度后舍利供养如故。若善人书是经,学持讽诵自归作礼,承事供养具足如前,则为供养一切智,已从是经中得功德无比。”

复白佛言:“阎浮提人民不供养者,为不知是福尊无比耶?”

佛言:“有几所人信佛、信经、信比丘僧?”

释言:“信者少耳,及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至求佛者复少矣!”

佛言:“无量人行求佛道,至于在不退转地立者,若一若两耳。学是法会成佛,当为作礼承事恭敬。何以故?用晓佛法,世少有故。过去如来求佛道者皆从是成,我时亦在中。如来灭度后取舍利起七宝塔,尽形寿自归作礼承事供养,天宝、华香具悉如前满四天下,若三千大千国土众生悉得人道,各作七宝塔,以妓乐乐之,复过是如恒边沙佛刹,人人起七宝塔供养劫复劫,都是欲界中诸妓乐、华香、缯盖皆具如上,所说其福德益多不?”

对曰:“甚多,天中天!”

佛言:“不如书持经卷,自归护定,福多无量。何以故?从中出如来一切智故。”

佛言:“百倍恒边沙佛刹人皆起七宝塔不在计中,如是千万亿无数倍,不在明度净定计中。”

尔时,四万天子与释俱来大会,诸天子启释言:“尊者,当取诵是经。”

佛言:“当学,当持,当诵,释!若质谅神兴兵欲与忉利天战,其念诵是经,质谅神众即去。”

释言:“大尊咒,天中天。”

佛言:“然。无辈过去、当来、今现在十方诸佛,皆起是咒自致作佛,出十戒功德,开士大士从中生。佛未出于世时,开士悉出,说照明四弃、四拔苦、四事空、五通。譬如月盛满时从空中出照明于星,开士求功德盛满如是,皆从权德大明中出,当作是知,学持诵是经,为至德悉具足。”

佛言:“其人终不为邪毒、水火、兵刃、王法所横死。何以故?是明度所拥护。若复有余事起,若至王所及太子、傍臣所,与之相见辄欢喜言笑。所以然者?以其普慈等济,恕惠群生,润功无量,用是故见者悉起立。”

尔时,有异道人遥见佛大会,欲坏乱坐众,疾至佛所。

释作是念:“当云何尽我寿在佛边受诵是法?”即从佛闻受诵。

彼异道人遥远绕天中天一匝,从彼间道径去。

鹙鹭子念:“是中云何异道人从彼间道径去?”

心念是佛即知,鹙鹭子、释念明度,异道人无善意来故。

弊邪念:“佛与四部弟子共坐,爱欲天、梵天、诸天子悉复在中。会无异人,开士大士授决者会,当为人中之将,自致作佛。我当往乱之。”

是弊邪乘一辕之车,驾马四匹稍至佛所,释作是念:“弊邪所乘非国王瓶沙,非波斯匿,非释种,非维耶利,四马车皆不类之,正是弊邪所作也。邪常昼夜索佛短,乱世人,能常持心究竟明度,邪便道还。”

忉利迦翼天子持天华在空中立便散佛上,四面散而尊叹曰:“究竟道源,明度之谓也,阎浮提人民乃得闻见。”

复持杂华四散佛上曰:“其有求者守者,终不为邪众所害也。是辈人民福德弘大,何况乃学持讽诵用是法住!其人前世已得见佛,净心供养。欲一切智,得一切智宝,当从明度索之。”

佛言:“然。”

阿难白佛言:“无举名布施、重戒、忍辱、精进、禅定,但举明度名,何以故,天中天?”

佛言:“明度于度中最尊。云何,阿难,不布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智者,当缘为六度无极一切智乎?”

阿难言:“唯然,天中天,不行六行,不为六度,诚非大明度无极一切智之明矣!”

佛言:“然,大明最尊。譬如地,种散其中,同时出生,众生得命。如是,阿难,明度如地,五度如种,从中生成。”

释白佛言:“如来所说善士学持诵明度者,功德未竟。”

佛语释:“我不说是功德未竟,我自说书持经卷、承事作礼、华香、名宝、杂缯、盖幡功德者耳。”

释白言:“我身护视是人。”

佛语释:“诵明度者,有若干千天到是经师听经,不解义者欲问所疑,用慈于经中即自晓了,是人作功德悉自见知。若于四部弟子中说经时,其心无所难,若刑戮者终不畏。何以故?明度所护,凶弑者去。”

佛言:“我不见人当明度者,人亦不见明度。明度所压也,无有轻者,心不恐怖无所畏,父母重之,沙门哀之,诸亲贤友爱之,或恶事来,持忠正法为解之。是善士所作功德悉自见心,当作是知。十方无数佛国诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神,皆至经师所,问讯听受,作礼致敬,绕毕各去,斯行德使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天、梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子皆往问讯,听受作礼,绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中,何况是三千大千国土诸爱欲无色天子耶!彼所处常完坚无娆者,除宿不请,余不能动,其功德悉受。是时,诸天来当知之。”

释言:“云何知,天中天?”

佛言:“是善士女欢喜时,知来已,当避去。闻鬼神香,或龙鬼神、蛇躯神来到,闻鬼神香以为曾知已,当避去。当净身体,用清净故,鬼神皆大欢喜。小天见大天来,便避去。尊天威神巍巍,其光重明,稍安徐往。尊天入至经所,是善士女则踊跃喜,所止处悉当净住。是人病终不著身,所止处常安隐,未常有恶梦,梦中但见佛,见塔,闻明度,但见诸弟子,见极过度,见佛坐,见自然经轮,见粗欲成佛时,见诸佛得佛,见自然新经轮,见若干开士,见六度种种解说是当作佛,见余佛刹,见佛及尊经无与等者,某方刹如来、无所著、正真道、最正觉弟子众,如来在其中说经。是辈善士梦如是已安隐,觉身体净洁且轻,不复思食,身软美饱。若比丘得定自定,觉心软不思食,身软美饱如是。何以故?鬼神不敢近是欲取佛者。

功德品第四

“复次,帝释,是天下如来舍利满中施与,有持智度无极书施与,尔取何所?”

释言:“我取智度。何以故?我不敢不敬舍利,天中天,舍利由斯明度出,天人所尊矣。如我与诸天共座,坐持异床,我未至,诸天子为座作礼绕以去,是座尊故。吾于斯受经,诸天于彼为礼。如是,天中天,明度出如来、无所著、正真道、最正觉之舍利,一切智从中生身,用是故两分中取明度。

“正使三千大千国土满中舍利为一分,明度书为二分,取书。何以故?从中出舍利供养所致。譬如负债人与国王参正,无复问者,亦无所畏。何以故?在王边有力故也。譬如无价明月珠,有是宝者其德无等,所著处鬼神不得其便,不为所中。若士女持明月珠,所著鬼神即去。若中热风寒,持明月珠,著身热风寒皆除去。夜著冥中即明。热凉寒温。众毒向已,持珠示之诸毒即灭。如是,天中天,明月珠尊,若人目痛冥,近之即愈。其德巍巍,在著何所便随珠色,正使持若干种缯裹珠著水中,水故如珠色,水浊即为清,是珠德无比。”

阿难问释:“云何独彼有珠耶?斯土亦有乎?”

释言:“亦有,不足言。如我所说者,异天下宝轻,不如彼德尊十百千万亿倍。若以著箧函中,其明彻出,正使出去处明如故。天中天,一切智德至如来灭度后,是一切智舍利遍布供养如故,置是三千大千国土满中如来舍利,正使恒边沙佛刹满中舍利为一分,是经为二分,我于两分取是经。”

佛语释:“过去如来皆从中出自致成佛,甫当来及十方无数佛刹现在诸佛亦从中出,为人中将自致成。”

释言:“一切众生心所求,如来从明度悉了知。”

佛言:“用是故,开士大士昼夜求明度。”

释言:“惟求大明,不求余度乎?”

佛言:“六度无极皆求。开士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经,不及求明度。譬如是天下种树,若干色,种种叶,华实各异,其影无异,影影相类。如是,五度从明度出,一切智种种相成无异。”

释白佛言:“影明德尊,其为难等矣!天中天,若有书是经,承事供养华香、缯、盖幡,若复授与人,其福孰多?”

释言:“自供养复分人其福太多。”

佛言:“如是书经,供养华香、众宝、名缯、盖幡;若有书经供养,复分与人,其福无量。经师所处,专说本净,其福甚多。复次,一天下人皆令持十戒,置是四天下,复置小国、中国、二千、三千大国土,如恒沙佛刹人民皆令持十戒,其福宁多不?”

对曰:“甚多,天中天。”

佛言:“不如书持是经,分与人使书学之,其福倍多。置上十戒,皆令作四弃、四拔苦、四事空及五通皆成得,云何其福宁转倍多不?”

对曰:“甚多,天中天。”

佛言:“不如是书经卷与人,使书若为读,其福倍多。复次,学解中慧,其福甚多。”

释白佛言:“云何学明度解中慧?”

佛言:“有当来善士,欲得无上正真道、最正觉,乐学明度。恶友教学末智。”

“何等为末智?”

佛言:“来世比丘得经欲学,恶友教之五阴无常,学五阴无常,求作斯学,失大明获末智。”

佛言:“求者不坏五阴无常视。何以故?本无故。如斯当为景明之学,其福无度。复次,一天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道,皆令成就,又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福,不如净定广说义。所以然者?皆由斯定得一切智、十二经德,皆由斯学成佛。无尽佛出,即生沟港、频来、不还、应仪、缘一觉并发意求佛。获斯定者,福最尊矣。若有善愿欲疾作佛,以经施之令成大士得斯定者,其福难尽。”

释白佛言:“如是,天中天,极安隐。是开士大士疾近佛,用是故,受其福转倍多。何以故?其得是法,疾近佛座。”

善业语释言:“善哉!善哉!当作是解。开士受净定疾得作佛,所作行当如净,不得景定不得作佛,在所问。”

变谋明慧品第五

尔时,慈氏开士语善业:“有开士大士代欢喜最尊分德法,虽或布施、持戒,所守分德法尊无盖,德被无表。”

善业言:“当从是代欢喜分德之法。何以故?十方无量佛刹,一一刹土不可计数数灭度,以是本所起无上正真道最正觉及自致灭度处,其功德极度所致之德,诸弟子所作布施、持戒守法分德,彼德最尊,过无所著功德都。天中天,持戒身、定身、慧身、无所挂碍身、度知见身,安隐大慈不可具计,经中所学诸功德都计合积之,代欢喜德福尊无盖。以斯喜行用求无上正真道,心念言:‘持是施与,我作无上正真道’,当作是行,求心以来悉逮得之。”

慈氏语善业:“作是求以来者,不逮得作是施者。”

善业言:“有不施者,当从何得?亦无所守,从何出生?若意悔还为堕四颠倒,所施与无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓有身。意悔还所信,还持是心求佛,作是施与作无上正真道。”

慈氏语善业:“新学士女不当于前解慧也。何以故?其所信乐、所造德本恐亡,还当为不退转说之,若在善友边久者解说之,是人不惧者也。如是代欢喜极尊,持是施与作一切智,持是心作是施与代欢喜,是心尽灭、无处、不可见,何心作是施与得无上正真道?何心是心?心无两对心,无身,当作何施与乎?”

释言:“恐新学士或怖而亡还,云何作功德施与最尊代欢喜?云何以作施与得无上正真道?”

善业言:“斯土开士大士悉具足供养诸佛,破坏众恶,以等行如一,降伏邪党,弃捐重担,所有福德、罪垢都寂,戒、定、慧、解脱度知见所愿已获。十方无数刹土有灭讫者,所作分德其尊无上。何因开士不悔心想?云何不悔心?无所想,持是施与作上行者,正使是心念自了知之,作是曹想不悔心想。如悔所喜悔,正使心念复了知是心作,是为想悔、心悔、喜悔——正使开士持其心了知作是为想觉,持何等施与持何所心了知作是觉,持何等施与持何所心了知是心诸法何所法——持是施与为等与,不及作是施。

“诸过去、当来、今现在佛所有功德,及弟子未得道者,天龙鬼神诸闻经初发心学者,都合积累,代喜最尊矣。持是功德复知是法尽灭,无处亦无法,作是施与无想悔、无心悔、无喜悔,作是众所不逮,是为无上正真道施与他有分德,不谛明之不作是施与。何故所致无所有?代喜分德亦空,开士作此明之。诸佛所灭度者,持所施与功德使我悉得之如一,作是知所行作无上正真道,是所作不在想,过去所知尽灭想,无处想。作念得,作是想非施与也,不作是想为施与,当作是学。开士大士权德当于是中索之,未得明度不得入是法中,所持分德中无得作是听身识。

“是有德之人,有想便著,反欲苦住。如来、无所著、正真道、最正觉不乐持施与,持施与见虚空。何以故?极大得灭讫。视佛有想者,为碍施是与,大逮不当作是逮如来施与,当谛。何以故?杂毒病故。作是施,譬作美饭杂毒著中,色好甚香无不喜者,不知饭中有毒,愚人食之欢喜饱满,其食欲消时必危身命矣。夫不知取施之义者,不晓将护两碍之难,必如毒饭之说也。若高士欲施,常如往古来今诸佛,持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见所见慧身,及诸弟子于中所作功德,是所佛、缘一觉施与,持是功德都代欢喜施与,以作无上正真道。持是想施与,时悔谓之有用,是故譬若杂毒饭。

“如是,有德之人当作是觉知:过去、当来、今现在佛,云何施与?何因成就出无上正真道?随如来教持是施与,知所作功德生时身相,经所得了知成时,我作是代欢喜,自致佛道无过也。终不离如来法,不杂毒也。当作是施与,如戒、如定、如慧、如解脱、如度知见慧所现身,无欲处,无色处,无空处,亦无往古来今从中来者。譬若无所有,是所施与诸法亦无所有,是为成施,与中无毒也。若作异施,为行反施。唯开士所施是法若佛,皆更知作是施自致作佛,今我施已作无上正真道。”

佛言:“善哉!善哉!善业,所作如佛。又三千大国土人皆使念四等心,不如上施其尊无盖也。复次,三千大国人皆作无上正真道,使如恒沙佛刹人共供养之,震越、衣服、饮食、床卧、病瘦、医药,事事具足如恒沙劫随恣所乐,云何其福宁多不?”

善业言:“甚多,天中天。”

佛言:“代喜功德福过其上。”

善业言:“功德如恒沙佛刹不能受也。”

佛言:“善哉!善哉!持明度者是所施与,乃从本来,福出其上。”

尔时,四天王与二万天子以头面著佛足,却白佛言:“弘慈普施,明度德化,巍巍无盖,乃至于斯乎!何以故?学明度,开士大士所欢乐故。”

忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天诸天子,各以宝树、名华、杂香以散佛上,缯盖幢幡,天众妓乐,欢心贡佛而叹曰:“极大施与,天中天!大士权德乃作是施,学明度德大士所欢乐。”

梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天诸天子,皆以头面著佛足作是言:“开士学明,三界希有!”

佛告诸天子:“置是三千大国土中人皆作无上正真道者,更复异恒沙佛刹人都共供养,是辈开士大士其随所喜复过是者,不及代欢喜施与。三世佛,天中天,持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身,及诸弟子在中作功德者,都积累合会,虽尔代喜过上。”

善业问言:“从中何得?”

佛言:“求开士道有德人,当知往古来今法无取、无放、无想、无见,从是法中无所出生法、无尽法,心无往来法,我作是代喜施,疾得无上正真道。

“复次,于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明慧,代欢喜无所挂碍,法未来未成亦无所挂碍;十方无数佛刹现在者,诸法不著不缚不脱,以是法作无上正真道,是代喜施无能过者,无能坏之。如恒沙佛刹开士寿劫亦然,使彼人供养尔所开士大士,具足如彼多劫,如戒、忍辱、精进、弃定法,乃作是布施,代欢喜德尊出其上无量之计。”