第二十一卷 大智度论

释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处

八背舍者:内有色,外亦观色,是初背舍;内无色,外观色,是第二背舍;净背舍,身作证,第三背舍;四无色定,及灭受想定,是五合为八背舍。背是净洁五欲,离是著心,故名背舍。不坏内、外色,不内、外灭色相,以是不净心观色,是名初背舍。坏内色,灭内色相;不坏外色,不灭外色相,以是不净心观外色,是第二背舍。是二皆观不净:一者、观内、观外;二者、不见内,但见外。何以故?众生有二分行:爱行、见行。爱多者著乐,多缚在外结使行;见多者,多著身见等行,为内结使缚。以是故,爱多者,观外色不净;见多者,观自身不净坏败。

复次,行者初心未细摄,系心一处难,故内、外观;渐习调柔,能内坏色相但观外。

问曰:若无内色相,谁当观外?

答曰:是为得解道,非实道。行者念未来死,火烧,虫啖,埋著土中,皆磨灭;若现在观,亦分别是身,乃至微尘皆无,是名内无色相,外观色。

问曰:二胜处见内、外色,六胜处但见外色;一背舍见内、外色,二背舍但见外色.何以故但内有坏色相,外色不能坏?

答曰:行者眼见是身有死相,取是未来死相以况今身;外四大不见灭相故,难可观无,故不说外色坏。

复次,离色界时,是时亦不见外色。净背舍身作证者,不净中净观,如八胜处说。前八一切处观清净,地、水、火、风,及青、黄、赤、白。观青色如青莲华,如金精山,如优摩伽华,如真青婆罗柰衣;观黄、赤、白,各随色亦如是,总名净背舍。

问曰:若总是净背舍,不应说一切处!

答曰:背舍是初行者,胜处是中行,一切处是久行。不净观有二种:一者、不净,二者、净。不净观中,二背舍,四胜处;净观中,一背舍,四胜处,八一切处。

问曰:行者以不净为净,名为颠倒;净背舍观,云何不颠倒?

答曰:女色不净,妄见为净,是名颠倒;净背舍观一切实青色广大,故不颠倒。

复次,为调心故净观,以久习不净观心厌,以是故习净观非颠倒,亦是中不著故。

复次,行者先观身不净,随身法所有内、外不净,系心观中;是时生厌,淫恚痴薄,即自惊悟:“我为无目,此身如是,云何生著?”摄心实观,无令复错。心既调柔,想身、皮、肉、血、髓不净,除却唯有白骨;系心骨人,若外驰散,摄之令还;深摄心故,见白骨流光,如珂如贝,能照内外诸物,是为净背舍初门。然后观骨人散灭,但见骨光,取外净洁色想。

复次,若金刚、真珠、金银、宝物,若清净地,若净水,如无烟无薪净洁火,若清风无尘。诸青色如金精山,诸黄色如瞻卜华,诸赤色如赤莲华,诸白色如白雪等;取是相,系心净观,随是诸色,各有清净光耀。是时行者得受喜乐,遍满身中,是名净背舍。缘净故,名为净背舍;遍身受乐故,名为身证。得是心乐,背舍五欲,不复喜乐,是名背舍。未漏尽故,中间或结使心生,随著净色;复勤精进,断此著故,如是净观从心想生,譬如幻主观所幻物,知从己出,心不生著,能不随所缘,是时背舍变名胜处。于净观虽胜,未能广大,是时行者还取净相,用背舍力及胜处力故,取是净地相,渐渐遍满十方虚空;水、火、风亦尔。取青相渐令广大,亦遍十方虚空;黄、赤、白亦如是。是时,胜处复变为一切处;是三事一义,转变有三名。

问曰:是三背舍、八胜处、十一切处,是实观?是得解观?若实观,身有皮肉,何以但见白骨人?三十六物合为身法,何以分别散观?四大各自有相,何以灭三大,但观一地大?四色非尽是青,何以都作青观?

答曰:有实观,亦有得解观。身相实是不净,是为实观。外法中有净相,种种色相,是为实净;观净不净,是为实观。以此少许净,广观一切皆是净;取是一水,遍观一切皆是水;取是少许青相,遍一切皆是青。如是等,是为得解观,非实。四无色背舍,如四无色定中观。欲得背舍,先入无色定,无色定是背舍之初门;背舍色,缘无量虚空处。

问曰:无色定亦尔,有何等异?

答曰:凡夫人得是无色定,是为无色;圣人深心得无色定,一向不回,是名背舍。余残识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。背灭受想诸心心数法,是名灭受想背舍。

问曰:无想定何以不名背舍?

答曰:邪见者,不审诸法过失,直入定中,谓是涅槃;从定起时,还生悔心,堕在邪见,是故非背舍。灭受想患厌散乱心故,入定休息,似涅槃法著身中,身得故名身证。

八胜处者:内有色相、外观色少,若好、若丑,是色胜知胜观,是名初胜处;内色相、外观色多,若好、若丑,是色胜知胜观,是名第二胜处;第三、第四亦如是,但以内无色相外观色为异。内亦无色相,外观诸色青、黄、赤、白,是为八胜处。内色相外观色者,内身不坏见外缘少者,缘少故名少,观道未增长故观少因缘;观多畏难摄故,譬如鹿游未调,不中远放。若好、若丑者,初学系心缘中,若眉间,若额上,若鼻端;内身不净相,内身中不净相观外诸色,善业报故名好;不善业报故名丑。

复次,行者如从师所受,观外缘种种不净,是名丑色;行者或时忆念忘故,生净相,观净色,是名好色。

复次,行者自身内系心一处,观欲界中色二种:一者、能生淫欲,二者、能生瞋恚。能生淫欲者是净色,名为好;能生瞋恚者是不净色,名为丑。于缘中自在,胜知胜见:行者于能生淫欲端正色中,不生淫欲;于能生瞋恚恶色中,不生瞋恚。但观色四大因缘和合生,如水沫不坚固,是名若好、若丑。胜处者,行者住是不净门中,淫欲、瞋恚等诸结使未能不随,是名胜处,胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。

问曰:行者云何内色想外观色?

答曰:是八胜处,深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净,亦见外色不净。不净观有二种:一者、三十六物等种种不净;二者、除内外皮肉五藏,但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑,如珂如雪观是名好。行者内、外观时,心散乱,难入禅;除自身相,但观外色。如阿毗昙中说:行者以得解脱观,见是身死;死已,舆出冢间,若火烧,若虫啖,皆已灭尽;是时但见虫、火,不见身,是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人,若心外散,还摄骨人缘中。何以故?是人初习行,未能观细缘故,是名少色;行者观道转深增长,以此一骨人,遍观阎浮提皆是骨人,是名为多;还复摄念观一骨人,以是故名胜知胜见。

复次,随意五欲中男女相,净洁相,能胜故名为胜处。譬如健人乘马击贼,能破名为胜;又能制御其马,是亦名胜。行者亦如是,能自于不净观中,少能多,多能少,是为胜处;亦能破五欲贼,亦名胜处。内未能坏身,外观色若多、若少,若好、若丑,是初第二胜处。内坏身无色相,观外色若多、若少,若好、若丑,是第三、第四胜处。摄心深入定中,坏内身,观外净,缘青、青色,黄、赤、白、白色,是为后四胜处。

问曰:是后四胜处,十一切处中青等四处,有何等异?

答曰:青一切处,能普缘一切令青;是胜处若多、若少随意观,不令异心夺,观胜是缘,名为胜处。譬如转轮圣王遍胜四天下,阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘,胜处但观少色能胜,不能遍一切缘。如是等,略说八胜处。

十一切处者,背舍、胜处已说,此以遍满缘故,名一切处。

问曰:何以无所有处、非有想非无想处,不名一切处?

答曰:是得解之心,安隐快乐,广大无量无边虚空处,是佛所说;一切处中皆有识,能疾缘一切法故,一切法中皆见有识;以是故,二处立一切处。无所有中,无物可广,亦不得快乐,佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处心钝,难得取相令广大。

复次,虚空处近色界,亦能缘色;识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅,第四禅起超入识处;无所有处、非有想非无想处远,无色因缘故,非一切处。是三种法,皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍,第七、第八背舍,是有漏,余残或有漏,或无漏。初二背舍,初四胜处,初禅、二禅中摄;净背舍、后四胜处、八一切处,第四禅中摄;二一切处,即名说空处空处摄,识处识处摄。前三背舍,八胜处,八一切处,皆缘欲界;后四背舍,缘无色界及无漏法。诸妙功德,在根本中;善无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘,非有想非无想处背舍,但缘无色四阴及无漏法。

九次第定者,从初禅心起,次第入第二禅,不令余心得入,若善若垢,如是乃至灭受想定。

问曰:余者亦有次第,何以但称九次第定?

答曰:余功德皆有异心间生,故非次第。此中深心智慧利,行者自试其心,从一禅心起,次入二禅,不令异念得入。此于功德心柔软,善断法爱故,能心心相次。是次第,二是有漏,七或有漏或无漏,禅中间未到地,不牢固。又是圣人所得,又此大功德不在边地,是故无次第。

八背舍、八胜处、十一切处,九次第定,声闻法中略说。

释初品中九想义

【经】“九想:胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。”

【论】问曰:应当先习九想离欲,然后得诸禅,何以故诸禅定后方说九想?

答曰:先赞果报,令行者心乐。九想虽是不净,人贪其果报,故必习行。

问曰:行者云何观是胀想等九事?

答曰:行者先持戒清净,令心不悔故,易受观法,能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日,辞诀言语,息出不反,奄忽已死;室家惊恸,号哭呼天,言说方尔,奄便那去!气灭身冷,无所觉识,此为大畏,无可免处。譬如劫尽火烧,无有遗脱。如说:

“死至无贫富,无勤修善恶,无贵亦无贱,老少无免者。

无祈请可救,亦无欺诳离,无捍挌得脱,一切无免处!”

死法,名为永离恩爱之处,一切有生之所恶者;虽甚恶之,无得脱者。“我身不久,必当如是,同于木石,无所别知。我今不应贪著五欲,不觉死至,同于牛羊;牛羊禽兽,虽见死者跳腾哮吼,不自觉悟。我既得人身,识别好丑,当求甘露不死之法。”如说:

“六情身完具,智鉴亦明利;而不求道法,唐受身智慧。

禽兽皆亦知,欲乐以自恣;而不知方便,为道修善事。

既已得人身,而但自放恣;不知修善事,与彼亦何异!

三恶道众生,不得修道业;已得此人身,当勉自益利!”

行者到死尸边,见死尸胮胀,如韦囊盛风,异于本相,心生厌畏;“我身亦当如是,未脱此法。身中主识,役御此身,视听、言语,作罪、作福,以此自恣,为何所趣?而今但见空舍在此!是身好相,细肤姝媚,长眼直鼻,平额高眉,如是等好,令人心惑;今但见胮胀,好在何处?男女之相,亦不可识。”作此观已,呵著欲心:“此臭屎囊,胮胀可恶,何足贪著!”死尸风热转大,裂坏在地,五藏、屎尿、脓血流出,恶露已现;行者取是坏相以况己身:“我亦如是,皆有是物,与此何异?我为甚惑,为此屎囊薄皮所诳!如灯蛾投火,但贪明色,不知烧身,已见裂坏;男女相灭,我所著者,亦皆如是。”死尸已坏,肉血涂漫,或见杖楚死者,青瘀黄赤,或日曝瘀黑;具取是相,观所著者,若赤白之色,净洁端正,与此何异?既见青瘀黄赤,鸟兽不食,不埋不藏,不久脓烂,种种虫生。行者见已,念此死尸,本有好色,好香涂身,衣以上服,饰以华彩,今但臭坏,脓烂涂染,此是真实分;先所饰彩,皆是假借。若不烧不埋,弃之旷野,为鸟兽所食,鸟挑其眼,狗分其手脚,虎狼刳腹,分掣诶裂,残藉在地,有尽不尽。行者见已,心生厌想,思惟此尸未坏之时,人所著处,而今坏败,无复本相,但见残藉,鸟兽食处,甚可恶畏!鸟兽已去,风日飘曝,筋断骨离,各各异处。行者思惟:“本见身法,和合而有身相,男女皆可分别;今已离散,各在异处,和合法灭,身相亦无,皆异于本。所可爱著,今在何处?”身既离散,处处白骨,鸟兽食已,唯有骨在;观是骨人,是为骨想。骨想有二种:一者、骨人筋骨相连,二者、骨节分离。筋骨相连,破男女、长短、好色、细滑之相;骨节分离,破众生根本实相。骨想复有二种:一者、净,二者、不净。净者,久骨白净,无血无腻,色如白雪;不净者,余血涂染,膏腻未尽。行者到尸林中,或见积多草木,焚烧死尸,腹破眼出,皮色焦黑,甚可恶畏;须臾之间,变为灰烬。行者取是烧想,思惟:“此身未死之前,沐浴香华,五欲自恣;今为火烧,甚于兵刃!此尸初死,形犹似人,火烧须臾,本相都失。一切有身皆归无常,我亦如是!”睹是九想,断诸烦恼,于灭淫欲最胜;为灭淫欲故,说是九想。

问曰:无常等十想,为灭何事故说?

答曰:亦为灭淫欲等三毒。

问曰:若尔者,二相有何等异?

答曰:九想为遮未得禅定,为淫欲所覆故;十想能除灭淫欲等三毒。九想如缚贼,十想如斩杀;九想为初学,十想为成就。

复次,是十想中,不净想摄九想。有人言:“十想中不净想,食不净想,世间不可乐想,摄九想。”复有人言:“十想、九想,同为离欲,俱为涅槃。”所以者何?初死想,动转、言语须臾之间,忽然己死;身体胮胀,烂坏分散,各各变异,是则无常。若有著此法,无常坏时,是即为苦。若无常苦,无得自在者,是则无我。不净、无常、苦、无我,则不可乐。观身如是,食虽在口,脑涎流下,与唾和合成味,而咽与吐无异,下入腹中,即是食不净想。以此九想观身常变,念念皆灭,即是死想。以是九想厌世间乐,知烦恼断则安隐寂灭,即是断想。以是九想遮诸烦恼,即是离想。以是九想厌世间故,知此五众灭更不复生,是处安隐,即是尽想。

复次,九想为因,十想为果,是故先九想,后十想。

复次,九想为外门,十想为内门。是故经言,二为甘露门:一者、不净门,二者、安那般那门。是九想,除人七种染著:或有人染著色,若赤、若白、若赤白、若黄、若黑;或有人不著色,但染著形容、细肤纤指、修目高眉;或有人不著容、色,但染著威仪进止、坐起行住、礼拜、俯仰、扬眉、顿[目+妾]、亲近、按摩;或有人不著容、色、威仪,但染著言语、软声、美辞、随时而说、应意承旨能动人心;或有人不著容、色、威仪、软声,但染著细滑、柔肤软肌、热时身凉、寒时体温;或有人皆著五事;或有人都不著五事,但染著人相若男若女。虽得上六种欲,不得所著之人,犹无所解,舍世所重五种欲乐而随其死。死想,多除威仪、语言爱;胮胀想、坏想,啖想、散想,多除形容爱;血涂想、青瘀想、脓烂想,多除色爱;骨想、烧想,多除细滑爱;九想除杂爱,及所著人爱;啖想、散想、骨想,遍除人爱;啖残离散白骨中,不见有人可著。以是九想观离爱心,瞋、痴亦微薄;不净中净颠倒,痴故著是身。今以是九想,披析身内,见是身相,痴心薄;痴心薄,则贪欲薄;贪欲薄,则瞋亦薄。所以者何?人以贪身故生瞋,今观身不净,心厌故不复贪身,不贪身故不复生瞋。三毒薄故,一切九十八使山皆动;渐渐增进其道,以金刚三昧摧碎结山。九想虽是不净观,依是能成大事;譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。

问曰:是九想有何性?何所缘?何处摄?

答曰:取想性,缘欲界身,色想众摄,亦身念处少分;或欲界摄,或初禅、二禅、四禅摄。未离欲散心人得,欲界系;离欲人心得,色界系。胮胀等八想,欲界、初禅、二禅中摄;净骨想,欲界、初禅、二禅、四禅中摄。三禅中多乐,故无是想。是九想,是开身念处门,身念处开三念处门,是四念处开三十七品门,三十七品开涅槃城门。入涅槃,离一切忧恼诸苦,灭五众因缘生故,受涅槃常乐。

问曰:声闻人如是观,心厌离欲,疾入涅槃。菩萨怜愍一切众生,集一切佛法,度一切众生,不求疾入涅槃故,观是九想,云何不堕二乘证?

答曰:菩萨于众生心生怜愍,知众生以三毒因缘故,受今世、后世身心苦痛。是三毒终不自灭,亦不可以余理得灭;但观所著内、外身相,然后可除。以是故,菩萨欲灭是淫欲毒故,观是九想。如人怜愍病者,合和诸药以疗之;菩萨亦如是,为著色众生,说是青瘀想等,随其所著,分别诸相,如先说。是为菩萨行九想观。

复次,菩萨以大慈悲心,行是九想,作是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃。是为一法门,我不应住此一法门,我当学一切法门。”以是故,菩萨行九想无所妨。菩萨行是九想,或时厌患心起,如是不净身可恶可患,欲疾取涅槃。尔时,菩萨作是念:“十方诸佛说一切法相空,空中无无常,何况有不净?但为破净颠倒故习行不净,是不净皆从因缘和合生,无有自性,皆归空相。我今不应取是因缘和合生无自性不净法,欲疾入涅槃。”经中亦有是说:若色中无味相,众生不应著色;以色中有味故,众生起著。若色无过罪,众生亦无厌色者;以色实有过恶故,观色则厌。若色中无出相,众生亦不能于色得解脱;以色有出相故,众生于色得解脱。味是净相因缘,以是故,菩萨不于不净中没,早取涅槃。九想义,分别竟。

释初品中八念

【经】“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”

【论】问曰:何以故九想次第有八念?

答曰:佛弟子于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,善修九想,内、外不净观,厌患其身而作是念:“我云何担是底下不净屎尿囊自随?”[(墙-土)+欠]然惊怖,及为恶魔作种种恶事来恐怖之,欲令其退。以是故,佛次第为说八念。如经中说,佛告诸比丘:“若于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,在中思惟,若有怖畏,衣毛为竖,尔时当念佛:佛是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,乃至婆伽婆。恐怖则灭。若不念佛,当应念法:佛法清净,巧出善说,得今世报,指示开发;有智之人心力能解。如是念法,怖畏则除。若不念法,则当念僧:佛弟子众修正道,随法行,僧中有阿罗汉向、阿罗汉,乃至须陀洹向、须陀洹,四双八辈;是佛弟子众应供养,合掌恭敬,礼拜迎送,世间无上福田。作如是念僧,恐怖即灭。”佛告诸比丘:“释提桓因与阿修罗斗,在大阵中时,告诸天众:汝与阿修罗斗时,设有恐怖,当念我七宝幢,恐怖即灭。若不念我幢,当念伊舍那天子(帝释左面天王)宝幢,恐怖即除;若不念伊舍那宝幢,当念婆楼那天子(右面天王)宝幢,恐怖即除。”以是故,知为除恐怖因缘故,次第说八念。

问曰:经中说三念因缘除恐怖,五念复云何能除恐怖?

答曰:是比丘自念布施、持戒功德,怖畏亦除。所以者何?若破戒心,畏堕地狱;若悭贪心,畏堕饿鬼及贫穷中。自念“我有是净戒、布施”,若念净戒,若念布施,心则欢喜,作是言:“若我命未尽,当更增进功德;若当命终,不畏堕恶道!”以是故,念戒、施亦能令怖畏不生。念上诸天皆是布施、持戒果报,“此诸天以福德因缘故生彼,我亦有是福德。”以是故,念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那时,细觉尚灭,何况恐怖粗觉?念死者,念五众身,念念生灭,从生已来,常与死俱,今何以畏死?是五念,佛虽不说,亦能除恐怖。所以者何?念他功德以除恐怖则难,自念己事以除恐怖则易,以是故佛不说。

问曰:云何是念佛?

答曰:行者一心念佛,得如实智慧,大慈大悲成就,是故言无错谬,粗细、多少、深浅,皆无不实;皆是实故,名多陀阿伽度。亦如过去、未来、现在十方诸佛,于众生中起大悲心,行六波罗蜜,得诸法相,来至阿耨多罗三藐三菩提中;此佛亦如是,是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛,身放大光明,遍照十方,破诸黑闇;心出智慧光明,破众生无明闇冥;功德、名闻亦遍满十方,去至涅槃;此佛亦如是去,以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故,应受一切诸天世人最上供养,是故名阿罗诃。若有人言:“何以故但佛如实说,如来如去故,应受最上供养?”以佛得正遍智慧故;正名诸法不动不坏相,遍名不为一法二法故,以悉知一切法无余不尽,是名三藐三佛陀。是正遍智慧,不从无因而得,亦不从天得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意,乃至金刚三昧相应智慧;持戒名菩萨从初发意,乃至金刚三昧身业、口业清净随意行;是故名鞞阇遮罗那三般那。若行是二行得善去,如车有两轮;善去者,如先佛所去处,佛亦如是去,故名修伽陀。若有言佛自修其法,不知我等事,以是故知世间;知世间因,知世间尽,知世间尽道故,名为路迦惫。知世间已,调御众生,于种种师中最为无上,以是故名阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提。能以三种道灭三毒,令众生行三乘道,以是故名贳多提婆魔[少/兔]舍喃。若有言,以何事故能自利益无量?复能利益他人无量?佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽,动不动,一切世间了了悉知故,名为佛陀。得是九种名号,有大名称,遍满十方,以是故名婆伽婆。经中佛自说如是名号,应当作是念佛。

复次,一切种种功德,尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三摩陀等种,阎浮提中智慧威德,诸释子中生,贵姓憍昙氏。生时光明遍三千大千世界,梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接,阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。生时地六种动,行至七步,安详如象王,观视四方,作师子吼:“我是末后身,当度一切众生!”阿私仙人相之,告净饭王:“是人足下千辐轮相,指合缦网,当自于法中安平立,无能动、无能坏者。手中德字,缦网庄严,当以此手安慰众生,令无所畏。如是乃至肉骨髻相,如青珠山顶,青色光明从四边出,头中顶相无能见上,若天、若人无有胜者。白毫眉间峙,白光逾玻璃。净眼长广,其色绀青。鼻高直好,甚可爱乐。口四十齿,白净利好;四牙上白,其光最胜。唇上下等,不大不小,不长不短。舌薄而大,软赤红色,如天莲华。梵声深远,闻者悦乐,听无厌足。身色妙好,胜阎浮檀金。大光周身,种种杂色,妙好无比。以如是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛。”佛身功德如是,应当念佛。

复次,佛身功德身力,胜于十万白香象宝,是为父母遗体力;若神通功德力,无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严,内有无量佛法功德故,视之无厌。见佛身者,忘世五欲,万事不忆;若见佛身一处,爱乐无厌,不能移观。佛身功德如是,应当念佛。

复次,佛持戒具足清净,从初发心修戒,增积无量,与怜愍心俱,不求果报,不向声闻、辟支佛道,不杂诸结使,但为自心清净,不恼众生故,世世持戒。以是故,得佛道时,戒得具足,应如是念佛戒众。

复次,佛定众具足。

问曰:持戒以身、口业清净故可知;智慧以分别说法,能除众疑故可知。定者,余人修定尚不可知,何况于佛?云何得知?

答曰:大智慧具足故,当知禅定必具足。譬如见莲华大,必知池亦深大;又如灯明大者,必知酥油亦多;亦以佛神通变化力无量无比故,知禅定力亦具足;亦如见果大故,知因亦必大。

复次,有时佛自为人说:“我禅定相甚深。”如经中说:佛在阿头摩国林树下坐,入禅定。是时大雨,雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死。须臾便晴,佛起经行。有一居士礼佛足已,随从佛后,白佛言:“世尊,向者雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死。世尊闻不?”佛言:“不闻!”居士言:“佛时睡耶?”佛言:“不睡!”曰:“入无心想定耶?”佛言:“不也!我有心想,但入定耳!”居士言:“未曾有也!”诸佛禅定大为甚深,有心想在禅定,如是大声觉而不闻。如余经中,佛告诸比丘:“佛入、出诸定,舍利弗、目揵连尚不闻其名,何况能知?何者是?如三昧王三昧、师子游戏三昧等;佛入其中,能令十方世界六种震动,放大光明,化为无量诸佛,遍满十方。”如阿难一时心生念:“过去燃灯佛时,时世好,人寿长,易化度。今释迦牟尼佛时世恶,人寿短,难教化,佛事未讫而入涅槃耶?”清旦以是事白佛,言已,日出。佛时入日出三昧,如日出光明照阎浮提;佛身如是,毛孔普出光明,遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛皆放无量光明;一一光中皆出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界,教化众生:或有说法,或有默然,或以经行,或神通变化,身出水、火。如是等种种方便,度脱十方五道众生。阿难承佛威神,悉见是事。佛摄神足,从三昧起,告阿难:“见是事不?闻是事不?”阿难言:“蒙佛威神,已见、已闻!”佛言:“佛有如是力,能究竟佛事不?”阿难言:“世尊,若众生满十方恒河沙等世界中,佛寿一日,用如此力,必能究竟施作佛事。”阿难叹言:“未曾有也!世尊,诸佛法无量不可思议!”以是故,知佛禅定具足。

复次,佛慧众具足。从初发心,于阿僧祇劫中,无法不行,世世集诸功德,一心专精,不惜身命以求智慧,如萨陀波仑菩萨。

复次,以善修大悲智慧故,具足慧众;余人无是大悲,虽有智慧不得具足。大悲欲度众生,求种种智慧故,及断法爱,灭六十二邪见,不堕二边:若受五欲乐,若修身苦道;若断灭,若计常;若有、若无等,如是诸法边。

复次,佛慧无上,彻鉴无比,从甚深禅定中生故,诸粗细烦恼所不能动故,善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故,有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,得无碍不可思议解脱故,佛慧众具足。

复次,能降伏外道大论议师,所谓优楼频螺迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉、首罗、长爪等。大论议师辈皆降伏,是故知佛慧众具足。

复次,佛三藏、十二部经、八万四千法聚,见是语言多故,知智慧亦大。譬如居士,清朝见大雨处,语众人言:“昨夜雨龙,其力甚大!”众人言:“汝何以知之?”答言:“我见地湿、泥多,山崩、树折,杀诸鸟兽,以此故知龙力为大。”佛亦如是,甚深智慧,虽非眼见,雨大法雨,诸大论师及释梵天王皆以降伏,以是可知佛智慧多。

复次,诸佛得无碍解脱故,于一切法中智慧无碍。

复次,佛此智慧皆清净,出诸观上,不观诸法常相、无常相,有边相、无边相,有去相、无去相,有相、无相,有漏相、无漏相,有为相、无为相,生灭相、不生灭相,空相、不空相,常清净无量如虚空,以是故无碍。若观生灭者,不得观不生灭;观不生灭者,不得观生灭。若不生灭实,生灭不实;若生灭实,不生灭不实。如是等诸观皆尔,得无碍智故,知佛慧众具足。

复次,念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习,根本拔故,解脱真不可坏,一切智慧成就故,名为无碍解脱。成就八解脱,甚深遍得故,名为具足解脱。

复次,离时解脱及慧解脱故,便具足成就共解脱。成就如是等解脱故,名具足解脱众。

复次,破魔军故得解脱,离烦恼故得解脱,离遮诸禅法故得解脱,于诸禅定入出自在无碍故。

复次,菩萨于见谛道中,得深十六解脱:一、苦法智相应有为解脱;二、苦谛断十结尽,得无为解脱。如是乃至道比智思惟道中,得十八解脱:一、或比智或法智相应有为解脱;二、断无色界三思惟结故,得无为解脱;如是乃至第十八尽智相应有为解脱;及一切结使尽,得无为解脱。如是诸解脱和合,名为解脱众具足。

复次,念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种:一者、佛于解脱诸烦恼中,用尽智自证知,知苦已,断集已,证尽已,修道已,是为尽智解脱知见众;知苦已不复更知,乃至修道已不复更修,是为无生智解脱知见众。二者、佛知是人入空门得解脱,是人无相门得解脱,是人无作门得解脱;是人无方便可令解脱,是人久久可得解脱,是人不久可得解脱,是人即时得解脱;是人软语得解脱,是人苦教得解脱,是人杂语得解脱;是人见神通力得解脱,是人说法得解脱;是人淫欲多,为增淫欲得解脱;是人瞋恚多,为增瞋恚得解脱;如难陀、优楼频骡龙是。如是等种种因缘得解脱,如法眼中说。于是诸解脱中了了知见,是名解脱知见众具足。

复次,念佛一切智、一切见,大慈、大悲,十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法等;念如佛所知无量不可思议诸功德,是名念佛。是念在七地中,或有漏、或无漏;有漏者有报,无漏者无报。三根相应:乐、喜、舍根。行得,亦果报得:得者,如此间国中,学念佛三昧;果报得者,如无量寿佛国人,生便自然能念佛。如是等,如阿毗昙中广分别。