为了进一步引起众生对《地藏菩萨本愿经》及地藏王菩萨不可思议功德的了解和尊重，本师释迦牟尼佛运用他的大慈悲、大神通力量在其顶门上放出百千万亿的大毫相光：所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

在顶门上放了这么多的毫相光之后，又出微妙的音来告诉在大会的天龙八部及人非人等大众说：‘你们注意听著，我现在在这忉利天宫的大会上，马上要称扬赞叹地藏王菩萨在人天中利益天界、人间众生所做的种种不可思议的度生大事，如令众生离苦得乐，获得人天福报的事迹;令众生知小乘的四谛、十二因缘及菩萨大乘的六度、四摄的大小乘种种佛法，使众生依此修行能获得大小乘种种圣者所获得的果位的事迹;令大乘众生渐次修行，由初地直登十地果位的事迹;最后令一切众生永远不退转阿耨多罗三藐三菩提，究竟终于成佛的事迹等等。’

佛在说这些话的时候，在大会中有一位菩萨摩诃萨，他的名号称为‘观世音’，从他的座位上站了起来，恭敬胡跪合掌向佛说：‘世尊，这位地藏王菩萨摩诃萨，他具有大慈大悲的心愿，怜悯一切因造罪而受苦报的一切众生。在千万亿世界中，每一世界又化千万亿化身去度各种各样受苦的众生。他所作的功德及不可思议的威神力量，我已经听到世尊您以及十方无量无数的诸佛，异口同声地赞叹地藏菩萨。这些功德是如此地不可思议，即使让过去世、现在世、未来世一切诸佛一起来说他所作的功德，也还是没法说得完。刚才又承蒙世尊普告大众说，要称扬、赞叹地藏王菩萨利益一切众生的种种事迹。

现在我虔诚地请求世尊为现在世及未来世的一切众生，称扬地藏菩萨种种不可思议的、利益众生的事迹，使得天龙八部等一切众生，得知地藏王菩萨有如此多不可思议功德之后，起极大的恭敬心、恋慕心，瞻仰、礼拜这位不可思议的地藏菩萨，同时也可使这些众生，因瞻仰和礼拜地藏菩萨而获得更大的福德。’

佛告诉观世音菩萨说：‘你这位菩萨摩诃萨同娑婆世界有极大的因缘。在这娑婆世界中，无论是天人、是龙众;无论是男人，是女子;无论是神、是鬼、甚至是六道中一切罪苦众生，若有缘能听到你的名号的，见到你的形像的、能产生恭敬心，恋慕你的、赞叹你的，这些众生必定能最终成就无上道业，最终能成佛的。在成佛之前，由于这恭敬、赞叹的功德，也可使他们常常生在天界或富贵的人间，受到种种微妙的安乐。一旦等因果成熟后，必定会遇到佛给他授记。你现在以大慈悲心，怜悯天龙八部及一切众生，来听我宣传解说地藏菩萨种种不可思议的事迹。你及一切大众，应当用清净心、正念心来听，我现在就为你们解说。’观世音菩萨回答说：‘是的，世尊，我们大众都非常愿意、非常高兴能听到这些事。’

这时，本师释迦牟尼佛就告诉观世音菩萨及在会的一切大众说：‘在未来世及现在世的各世界中，如果有天界上的人，天福已经享受完了，有“五衰相”出现，甚至是将要堕入到恶道中去的，像这样一类的天人，无论是男、是女，正当现“五衰相”时，若能有缘见到地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的名号，能够起恭敬心，哪怕少到只是仰望一眼，礼拜一下，那么这位天人马上就可以增加许多天福，继续在天界受极大的快乐，永不会再堕入三恶道遭受苦报了。更何况能在见到地藏菩萨形像、听到地藏菩萨名号后，能以恭敬心，用种种香、花、衣服、饮食、宝贝、璎珞去供养地藏王菩萨，那他所获得的福利，更是无量无边了。

‘另外，观世音菩萨，在未来世及现在世的各世界中，如果有六道里的众生在临死前，能有缘听到地藏菩萨的名号，哪怕只是一声，能听到耳朵里去，那末这个众生，永不会到三恶道里去受苦了。更何况在这人临死之时，家里的父母或其他亲人为了超度他，把家里的房产、财物、珍宝以及衣服等物品变卖后，用来雕塑或彩画地藏菩萨的形像，供养地藏菩萨的形像。同时在这病人尚有一口气的情况下，把为他超度而做种种功德的事告诉他。这个人听到后，心里明白家里的亲人已经为他做了超度的工作了。倘若这人命不该死，只是该得一场重病的话，由于这超度的功德，马上可以使病好起来，同时还能增长寿命。倘若这个人命里该死，阳寿已尽，那末本来在死后由于种种罪业，应该堕入到三恶道去的话，由于这超度的功德，在命终之后，即可生天界或人间富贵家庭里去享受种种的乐趣，而过去的一切罪业已经统统被消灭了。

另外，观世音菩萨，倘若在未来世，有男子或女人，或是在哺乳的婴儿时期、或是在三岁、五岁、十岁以下的童年时期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹，后来当这个人年纪长大了，时常思念这些很小时就已死去的父母或是其他亲人，不知道他们现在在哪个道里(天、人、阿修罗或畜生、饿鬼、地狱)生活。

这个人如果能以恭敬心、至诚心雕塑或彩画地藏王菩萨的形像，甚至于只要听到地藏王菩萨的名号后，能以恭敬心瞻仰一下、礼拜一下，在一天、二天直到七天之中，天天如此，不退初心，一直是那么恭敬、那么虔诚地念地藏王菩萨的名号，礼拜地藏王菩萨的形像，拿种种香、花、灯、果、饮食、衣服、宝贝、玩具等来供养菩萨，那末这个人的、已经早已死去的亲属，假如过去因为有业报、罪报而堕落到恶道中去，应当在恶道中受满该受苦的劫数，借著活著亲人做功德超度的力量，借著这些亲人为他雕塑、彩画、供养、礼拜地藏王菩萨的功德，马上解脱了恶道之苦，投生到天界或人间的富贵人家中去享受最美妙的快乐了。假如这个死去的亲属本来就没有什么恶业，相反还有福报，已经在天界或富贵人家享受种种快乐了，那末，承蒙现在亲人给他做的种种功德，使他进一步同佛、法、僧三宝结下圣缘，在今后的日子里，会不断地努力修行，最终获得跳出三界生死轮回、成贤成圣，直至成佛的根本大利的。

假如这位活著的亲人，能够在三七二十一天里，天天心无杂念，一心一意地瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像，同时以恭敬心、清净心、虔诚心念地藏王菩萨的名号达到一万遍，那就可以感应到地藏王菩萨以大慈悲心，亲自显现“无边身”，明明白白地告诉这个人：你的那位早已过世的亲人，现在生在某某世界里。或是在睡梦中，地藏王菩萨以大慈悲心，现大神力，亲自领了这个人在各个世界里，分别见到自己过去已亡故的亲人现在生活的情形。

倘若再进一步，这个人能每天恭敬念地藏王菩萨名号一千遍，一天不缺地连念一千天，那末这个人就可承蒙地藏王菩萨对他所居住地方的土地、鬼神的派遣，使这些土地、鬼神对这人进行终身的卫护：在现在世令他丰衣足食，没有病痛，没有苦事，连种种大横、小横等种种不吉利的事都不会进门，更何况伤及他了。非但如此，这个人最终还可以得到地藏王菩萨给他摩顶授记，预记他最终必定能成佛。

另外，观世音菩萨，倘若在未来世，有善男子、善女人，心里想发广大的慈悲心去救度一切众生;心里想修持无上菩提大法;心里想要跳出三界轮回等等，这些人若能在见到地藏王菩萨的形像、听到地藏王菩萨的名号后，发出至诚心，发愿归依地藏王菩萨，另外还以种种的香、花、衣服、宝贝、饮食去供养、瞻仰、礼拜地藏王菩萨，那末，这些善男子、善女人的愿望会很快地实现，永不会有什么障碍。

还有，观世音菩萨，倘若在未来世，有善男子、善女人想要实现现在的或将来的百千万亿种种愿望，想要办成现在的或将来的百千万亿种种事情，只要一心归依、瞻仰、礼拜、供养、赞叹地藏王菩萨的形像，那末，这些所愿所求都能达到或办成。如果进一步发愿要求地藏王菩萨以大慈悲心永远保护“我”(指发愿者)，那末这个人在睡梦中，马上就可以得到地藏王菩萨的摩顶授记。还有，观世音菩萨，倘若在未来世，善男子、善女人对大乘经典产生深切的敬仰心、尊重心、爱护心，发不可思议的愿心想读、想背，即使请了很高明的出家、在家的三宝弟子来当教师教他，希望能读熟、背熟，但是前念后忘，经过好几个月甚至几年都不能读熟、背熟，这是什么原因呢?

这是因为这些善男子、善女人过去有业障在障碍著他，所以对于这大乘经典就没有读、诵的可能性。像这样的人，若能在听到地藏菩萨的名号、见到地藏菩萨的形像后，拿出自己的至诚心、本心来恭敬地向地藏王菩萨讲清自己的愿望及所遇到的困难，请求地藏菩萨的慈悲加被。同时更以香、花、衣服、饮食、一切玩具(指摆设、装饰及宝贝等物)来供养地藏菩萨。以净水一盏，经一天一夜，供在菩萨像前，然后在每天一定的时候(例如第二天清晨换净水之时)，恭敬地合掌，把水换下来，用别的杯子饮用(千万不能用供杯)。在喝净水之前，要面向南，以恭敬心、至诚心，郑重其事地请服。

喝完净水之后，戒五辛、戒酒肉、戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语，以清净的身心接受这清净圣水。为什么呢?正好比用脏杯子不能接得净水一样的道理呀!像这样至诚恳切地连续供水、礼拜、表白、供养、请服净水，过一个七天或三个七天(二十一天)，那末，这个善男子、善女人在睡梦中，会明明白白见到地藏菩萨现无边身，给这个人授灌顶水。当这个人醒来之后，马上就变得很聪明，各种经典只要一次听到后，马上就能记住，更不会忘记一句经，一句偈了。

另外，观世音菩萨，倘若在未来世，有些人因为业重，衣食不足;有些人因为业重，求什么事都办不到，不能满愿;有些人因为业重，多病多灾，凶事、恶事不断，弄得合家不安，甚至亲人离散;有些人因为业重，各种大大小小的飞来横祸常常来纠缠著他;在睡梦之中，常常做恶梦，受惊吓。这些业障很重的众生，如果有缘能听到地藏菩萨的名号或是见到地藏菩萨的形像，能够以至诚心、恭敬心恳恳切切地念“南无地藏王菩萨”的名号满一万遍的话，那末，这许多不如意的事都会渐渐地消灭掉，得到安稳、快乐的生活。

同时衣食也丰富充足起来，在日常生活里没有种种灾难及不如意的事，在晚上睡梦中也不会再做恶梦了。这都是诵念地藏菩萨圣号所得功德的缘故。还有，观世音菩萨，倘若在未来世，有善男子、善女人，或是因为要谋生;或是因有事出差、因私事出门;或是因为有生死大事要办;或是有急事要解决，不得已要穿山入林，经过悬崖峭壁等等危险的地方。这个人在出发前，倘若能以恭敬心、虔诚心念地藏王菩萨的名号满一万遍的话，那末在他今后出门要经过的一切途中，地藏王菩萨会差遣途中一切鬼神、土地都来保护他，无论是走著、是站著、是坐著、是睡著，都一直使他平平安安，履险如夷，好像在家里一样。哪怕在路上碰到豺狼虎豹，甚至凶象恶狮以及蛇虫百脚、毒气瘴气等一切毒害都不能损伤他。

释迦文佛再次告诉观世音菩萨说：‘这位地藏王菩萨同阎浮提众生有极大的因缘。倘若要把地藏菩萨对阎浮提众生种种利益的事迹统统都说一遍的话，哪怕花上百千个大劫的长时间也是说不完的。因此说，观世音啊!你应当以你的神力来宣传、流通、散布这部不可思议的经典，使娑婆世界的众生在未来、现在的百千万劫中永享平安与快乐。’

本师释迦牟尼佛为了要进一步说明这件事，所以又用偈言的形式再说一遍：

我看地藏菩萨的威严、神通的力量，真是用恒河沙数的大劫的长时间也难以说尽。众生只要在一念间起恭敬心，见到地藏菩萨的像后能瞻仰、礼拜;或是听到地藏王菩萨的名号后，能合掌起恭敬心的话，那无论是天界或人间的人，在现在世或是在未来世，都可以得到无量无边的福德及利益。有些有恶业的男女众生，或是龙、神等，在他的一期寿命结束时，应当按因果规律堕入恶道中去受苦。但倘若能有缘遇到善知识的开导，劝他至心归依地藏王菩萨，那末非但他的业报可以消灭干净，还能增加寿命，增进福报。有些众生从小失去父母及亲人，不知他们的魂神现在在何方。由于当时年纪太小，死去的亲人甚至没见过或根本没印象。以悲切心、依恋心，瞻仰和礼拜地藏王菩萨、供养地藏王菩萨，

甚至连眼睛都一直舍不得离开菩萨像，在四十九天之中天天如此，每天念菩萨名号直到满一万遍，地藏菩萨怜悯这众生的至诚心，以大慈悲心，亲自显现“无边身”的形像，告诉这人他的亲人所生的世界。这亡者即使已经堕入到三恶道中，也可以马上离开恶道，上升到善道。这人若能不退这勇猛精进的初心，继续天天礼拜、供养、赞叹、念诵地藏王菩萨的话，即可得到地藏王菩萨亲自为他摩顶授记。有的众生善根深厚，发愿要志修无上菩提圣道，发愿要广度一切众生成佛，发愿要跳出三界轮回之苦，为了使这大愿能顺利成就，不要让业障来处处障碍、磨难，应当先恭敬地礼拜地藏王菩萨的形像，按经中所说的供养、赞叹的方法去做，那末他的一切善愿，就能既顺利、又迅速地达到。

有的众生发心要读念大乘经典，有的众生发心要背诵大乘经典，想以念经、诵经的功德，消除罪障，获得聪明，用经中指示的办法来度一切众生，使他们能破迷成觉，直至成佛。虽然他所发的愿是如此地不可思议，但事实上是边读边忘，边念边错，总也达不到自己想像的地步。这是因为这个人在过去世有恶业障碍的缘故，若能以惭愧心、恭敬心、忏悔心、虔诚心，供养地藏王菩萨，礼拜地藏王菩萨，用种种香、花、衣服、饮食，甚至种种玩具来供养，再用一只新的净杯，装上清净的清水，恭敬地供在菩萨像前，经过一日一夜之后，恭敬地请下来，再倒到另外一个杯子里，恭敬地喝下。

喝了净水之后，一定要以恭敬心、虔诚心，断除一切五辛、酒肉、及清净持五戒。在二十一天之内，天天如此，不可违犯。同时又恳恳切切地念地藏菩萨的名号，能这么做的话，即可获得菩萨的感应，地藏菩萨会以他的大慈大悲的愿力，会以他的不可思议的神力，在梦中显现“无边身”的形像，给他灌上甘露水以消业增智。一旦醒来之后，智慧就开了，无论是哪种经典教义，只要是听过一遍的话，哪怕经过千生万生，也不会忘记。这都是靠的地藏大士的神力啊，才能使这个人可以获得这么大的智慧。有些众生因为有宿业，贫困潦倒、疾病缠身，恶梦连篇、凶事不断，家庭不宁、亲人离散，有求不应、破财遭灾。若能以至诚心礼拜地藏菩萨的话，一切恶事都可以随之消灭：梦中安宁、恶事消失;衣食丰足、家庭安康;还得种种神鬼护持，万事称心如意。有些众生因为有要事出门，需要经过穷山恶水、危道险林，凶禽猛兽，毒蛇毒蝎，恶人恶鬼，恶风恶浪，种种困苦，种种魔难。

若能在临行之前，恭敬礼拜大士像，供养、赞叹大士像，虔诚念菩萨名满万遍的话，一切灾难恶事都可以被消灭。观世音菩萨你至诚地听我说，地藏菩萨有无穷无尽的、不可思议的智慧和神力，即使以百千万劫的长时间，也永远说不完他的功德和神通之力。你应当在阎浮提世界里，广泛地宣传地藏菩萨的智慧和神通力量。人们一旦有缘能听到地藏王菩萨的名号时，有缘能见到菩萨像，还能恭敬瞻仰、礼拜，以种种香花、衣服、饮食等供品供奉菩萨，此人的功德可以在百千生中常受人天的妙乐。倘若能以此功德回向法界的话，最终必定能证菩提而成佛。正因为有这么大的功德和福利，观世音菩萨，你应当以无尽的慈悲心，向恒河沙数一切世界国土里的一切众生，告诉他们应当这样去修行。

【注释】：

1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓‘百会’穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。

2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰‘大’;以解脱德曰‘毫相’;以般若德故名‘光’。

3)白毫相光：指‘施’度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称‘白’也;以解脱德，故名‘毫相’;以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名‘光’。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。

4)大白毫相光：布施究极，三檀等施(财、法、无畏也)，三轮体空(施者、受者、施物)，则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。

5)瑞毫相光：指‘戒’度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。

6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒(摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义;摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义;摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒)，故名为大也。《华严经》云：‘戒为无上菩提本’。

7)玉毫相光：指‘忍’度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。

8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。‘无生法忍’参见第七品‘无生’之注。

9)紫毫相光：指‘勤’度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。

10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：‘若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯’也。

11)青毫相光：指‘禅’度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。

12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。‘那伽常在定，无有不定时’，乃‘首楞严定’也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊，称为那伽定。‘首楞严定’者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。

13)碧毫相光：指‘慧’度。般若者，乃照空之‘慧’也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。

14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。

15)红毫相光：指‘方便’度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧方便，自积功德，复令一切众生得以济度也。

16)大红毫相光：方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真’。可见一乘之方便乃究竟之方便，是实非权也。

17)绿毫相光：指‘愿’度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿“入生死，度苦厄”乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶覆荫，上求佛光，下荫众生也。

18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛’。乃大愿之究竟也，离两边，绝能所，无相故大。

19)金毫相光：指‘力’度。力有思择力(决断善恶，择善而处)及修习力(勤修善法精进不退之力)。以力渐增，由凡及圣，故可以神力济度众生。

20)大金毫相光：‘力’度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为‘力’度之究极也。佛具足十力，方便济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处智力;二、知三世业报智力;三、知诸禅定解脱三昧智力;四、知诸根胜劣智力;五、知种种解智力;六、知种种界智力;七、知一切至所道智力;八、知天眼无碍智力;九、知宿命无漏智力;十、知永断习气智力。

21)庆云毫相光：指‘智’度。修自利利他之智也，异于前六度之智者，前为照‘空’之慧;此名照‘有’之智，前称‘慧度’，此称‘智度’。佛法大海，唯智慧度，如庆法云，遍覆一切生死大海也。

22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，覆涅槃之海，故名大。

23)千轮毫光：指‘慈’。能与世间种种之乐。

24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。

25)宝轮毫光：指‘悲’。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。

26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离“分段生死”及“变易生死”两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。

27)日轮毫光：指‘喜’。随喜他人种种功德，无私无畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。

28)大日轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之‘众生度尽，方证菩提’，阿难之‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹’也，如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。

29)月轮毫光：指‘舍’。两边皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。

30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成平等性智也。

31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。

32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，于一切法皆得自在。破一切漏，成法身体，证大圆镜智也。

33)海云毫光：指三乘之涅槃，遍覆生死大海，如大海之云也。三乘初转第八识，各得权实之智。(唯佛得实智，余皆权智也。)

34)大海云毫光：指一乘之涅槃，遍覆法界之大海也。证无边智境，直缘中道，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，有空双照，名一切种智，转第八识为大圆镜智，乃如来万德之总本也。

35)超圣因事：圣因者，能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者，指地藏菩萨具不可思议智力，说法度生，令离生死苦，得涅槃乐之超凡入圣之事也。

36)证十地事：十地者，修大乘菩萨道，必先破尽见惑方可入圣位，称“地上菩萨”。故知：十信为“外凡位”，十住、十行、十回向为“内凡位”或贤位(称三贤位)，此皆在凡夫位之列，以其尚未破尽见惑也。十地者：初地、欢喜地：菩萨满初阿僧祗劫之行，成就‘施’度，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜也。二、离垢地：成就‘戒’度，断修(思)惑，除毁犯之垢，身心清净。三、发光地：成就‘忍’度，断修惑，得谛察法忍，智慧显发而现光也。四、焰慧地：成就‘勤’(精进)度，断修惑，慧性炽盛。五、极难胜地：成就‘禅’度，断修惑，和合真俗二智使之相应。

六、现前地：成就‘慧’度，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别。七、远行地：成就‘方便’度，发大悲心，亦断修惑，远离二乘自度也。八、不动地：第三阿僧祗劫之始也。成就‘愿’度，断修惑，作无相观，任运无功用相续。九、善慧地：成就‘力’度，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法也。十、法云地：成就‘智’度，亦断修惑，具足出生无边功德，如大云复空出清净水。‘证十地’者，谓地藏菩萨早已自证十地之果，复能起大悲大智之心，化度一切众生，令皆得证十地也。

37)怜悯：见人受苦而起的慈悲之情。

38)五衰相：天人将死时所现之五种衰败之相，诸经所说不一。《涅槃经》云：‘释提桓因，命欲将终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’说大小之五种衰相：‘然诸天子将命终时，先有五种相现：一者、衣服严具出非爱声;二者、自身光明忽然昧劣;三者、于沐浴位水 著身;四者、本性嚣驰，令滞一境;五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五衰相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者、衣染埃尘;二者、花蔓萎悴;三者、两腋汗出;四者、臭气入身;五者、不乐本座。此五相现，必定当死。’

39)璎珞：梵语枳由罗，编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。

40)陈白：陈者，陈述;白者，表白。向佛陈说，恭敬发问，表白自心之意。又赞叹佛的话语，也称‘白佛’。

41)五辛：即五荤，凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云：‘若佛子不得食五辛：大蒜、(音谢)葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食，若故食，犯轻垢罪。’《楞严经》云：‘诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。’其中：‘葱是薤(音谢)即韭菜，俗称‘头’，可作酱菜及入药’。‘慈葱’即普通之葱，包括大小葱。‘兰葱’是小蒜。‘兴渠’生于新疆于阗，色白，其臭如蒜，中原无此物也。

42)忤身：忤，音‘五’，违逆，抵触也。忤身者，指以种种违逆之言、行、事伤其身心，令不得安乐也。