尔时善生菩萨白佛言。世尊。世尊。诸法善生以根本清净故。世尊。何者是诸法根本。世尊。诸法以空为根本。以彼处无诸见故。诸法以无相为根本。以彼处无诸觉观故。诸法以无愿为根本。以彼处无三界烦恼故。诸法以无行为根本。以彼处无作者故。诸法以无我为根本。以彼处不见我行故。诸法以离众生为根本。以彼处不见众生行故。诸法以无命为根本。以彼处见命不行故。诸法不生。以彼处不行常见故。诸法不灭。以彼处不行断见故。诸法无物。以彼处不行有见故。诸法如涅槃平等。以彼处不行离有见故。诸法如菩提。以彼处不行见佛故。诸法不作。以彼处不行见法故。诸法不和合。以彼处不行见僧故。世尊。是名胜妙法集。

尔时大导师菩萨白佛言。世尊。世尊。若菩萨欲先与一切众生大菩提。不为自身证大菩提。若菩萨诸所作业。为一切众生不为自身。而不见众生而不舍大慈大悲心。是名菩萨。世尊。何者是诸菩萨大慈大悲。世尊。若菩萨不见众生。而不舍一切诸善根修行。彼诸善根回向大菩提。是名大慈。若菩萨不舍诸众生所作之事。是名大悲。若菩萨见世间法则是涅槃。而不舍集道精进。是名大慈。若不舍众生。是名大悲。若自身发菩提心。是名大慈。若教化诸众生。是名大悲。若舍内外一切诸物。是名大慈。若舍内外善根。为一切众生。得佛菩提。回向无上道。是名大悲。若净持诸戒不毁不犯。是名大慈。若自持净戒。增长众生净戒。是名大悲。若自修行安隐忍辱乐行。是名大慈。若以安隐乐与诸众生。是名大悲。若于自身常能修行精进之行。为得诸佛无上菩提。是名大慈。若以大精进行。令诸众生得此精进。是名大悲。若于自身常行寂静。是名大慈。若以寂静行。令诸众生得此寂静。是名大悲。若为自身修满智慧。是名大慈。若以自智慧。增长一切众生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生而不去。是名大慈。若去而不动。是名大悲。若说而无言。是名大慈。若着而不缚。是名大悲。若缚而不得。是名大慈。若入涅槃而不灭。是名大悲。若出自身舍利而无骨肉筋血。是名大慈。若彼修身骨不增不减。是名大悲。若舍施而不舍物。是名大慈。若护诸护而不成就。是名大慈。若增长而不高。是名大悲。世尊。是名胜妙法集。

尔时光明幢菩萨白佛言。世尊。世尊。菩萨以寂静定心为最上业。何以故。菩萨住寂静心中。诸佛妙法自然现前。世尊。菩萨尊重寂静定心安隐乐故。而得菩提。及得诸陀罗尼门。世尊。何者是菩萨陀罗尼。所谓随所随所闻法能不忘失。随所随所闻法而能受持。随所随所闻法而能了知。及诸众生亦令了知。是名陀罗尼。随何等陀罗尼。不增长不分别。随何等陀罗尼。能受持八万四千法门。而不忘失而不遗漏。随何等陀罗尼。知诸众生心心所行。以知诸众生心故。随彼彼众生如是如是说法。随何等陀罗尼。能闻一切众生语言。以闻诸声闻凡夫声得于大悲。闻诸圣人声得于大慈。随何等陀罗尼。闻取一句法。能于无量劫说。如是菩萨乐说辩才。不留不尽亦无际畔。随何等陀罗尼。如实知诸言音。随何等陀罗尼。知一切言说皆是佛语。随何等陀罗尼。于十方世界诸佛菩萨所住之处。说法音声所闻之者一切受持。如是菩萨于一佛所闻法。如是于第二佛所说法无有障碍。世尊。是名菩萨受持陀罗尼。世尊。菩萨得起陀罗尼。随何等陀罗尼。现前说一切法。如说一法一字一句。如是说一切法界。然是菩萨不生憍慢之心。不起放逸之行。得增上陀罗尼。随何等陀罗尼。能说一切世间现前见法。及一切世间现前见得集陀罗尼。随何等陀罗尼。能断一切众生疑惑。及断一切烦恼。得为增上及集陀罗尼。随何等陀罗尼。能令增长一切白法。能令尽一切烦恼。得行陀罗尼。随何等陀罗尼。知一切法。知一切法光明。是菩萨如实知诸法而不分别。修行诸法而自身心实不修行。说于诸法而不说诸字。舍于诸法而亦不失。增长诸法而不增一物。损减诸法而不损一法。说于诸法而无言说。令入涅槃而于世间不动。令得圣人地而不离于凡夫地。降伏一切诸魔而非身心意所起作业。世尊。是名诸菩萨胜妙法集。

尔时解脱月菩萨白佛言。世尊。一切诸法以解脱为相。世尊。菩萨不分别是缚是脱。何以故。世尊。解脱非他他非解脱。世尊。解脱者不增一法。亦非不减一法。世尊。解脱无所从来。世尊。缚亦无所至去。世尊。得解脱菩萨不生如是心我得解脱。其心唯知犹如解脱。一切诸法亦复如是。世尊。若菩萨起如是心。世间是垢染法。涅槃是清净法。是菩萨不得解脱。何以故。有我见者生如是心。世尊。若人起如是心。我厌阴界入求入涅槃。是人不得解脱。何以故。有我见。有我见者生如是心。世尊。得解脱心比丘作是思惟。一切诸法如解脱相。而诸毛头凡夫。不识不知生如是心。我以如是法。令一切众生知故。世尊。得解脱心比丘。我得解脱生如是心。是诸凡夫于一切法。常解脱中而求解脱。我于彼彼众生。生大悲心。何以故。若人求解脱是人不得解脱。是故世尊。比丘欲得解脱者。应观能缚及所缚。应知能缚及所缚。是人不分别解脱。若不分别者。是人则得解脱。世尊。是名菩萨胜妙法集。