碧岩录卷第六

　　⊙碧岩录第五十一则

　　垂示云：才有是非，纷然失心。不落阶级，又无摸索。且道放行即是，把住即是？到这里，若有一丝毫解路，犹滞言诠。尚拘机境，尽是依草附木。直饶便到独脱处，未免万里望乡关。还构得么，若未构得，且只理会个现成公案。试举看。

　　举，雪峰住在庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：是什么？僧亦云：是什么？峰低头归庵。僧后到岩头，头问：什么处来？僧云：岭南来。头云：曾到雪峰么？僧云：曾到。头云：有何言句？僧举前话，头云：他道什么？僧云：他无语低头归庵。头云：噫我当初悔不向他道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何。僧至夏末，再举前话请益。头云：何不早问？僧云：未敢容易。头云：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末句后，只这是。

　　大凡扶竖宗教，须是辨个当机，知进退是非，明杀活擒纵。若忽眼目迷离麻罗，到处逢问便问，逢答便答，殊不知鼻孔在别人手里。只如雪峰岩头，同参德山。此僧参雪峰，见解只到恁么处，及乎见岩头，亦不曾成得一事，虚烦他二老宿，一问一答，一擒一纵，直至如今，天下人成节角淆讹，分疏不下。且道节角淆讹，在什么处？

　　雪峰虽遍历诸方，末后于鳌山店，岩头因而激之，方得剿绝大彻。岩头后值沙汰，于湖边作渡子，两岸各悬一板，有人过敲板一下，头云：尔过那边？遂从芦苇间，舞掉而出。雪峰归岭南住庵，这僧亦是久参的人。雪峰见来，以手托庵门，放身出云：是什么？如今有的恁么问著，便去他语下咬嚼。这僧亦怪，也只向他道：是什么？峰低头归庵，往往唤作无语会去也，这僧便摸索不著。

　　有的道：雪峰被这僧一问直得，无语归庵。殊不知雪峰意有毒害处。雪峰虽得便宜，争奈藏身露影。这僧后辞雪峰，持此公案，令岩头判。既到彼，岩头问：什么处来？僧云：岭南来。头云：曾到雪峰么？若要见雪峰，只此一问，也好急着眼看。僧云：曾到。头云：有何言句？此语亦不空过。这僧不晓，只管逐他语脉转，头云：他道什么？僧云：他低头无语归庵。这僧殊不知岩头著草鞋，在他肚皮里行几回了也。岩头云：噫，我当初悔不向他道末后句。若向他道，天下人不奈雪老何。岩头也是扶强不扶弱。

　　这僧依旧黑漫漫地，不分缁素，怀一肚皮疑，真个道雪峰不会。至夏末，再举前话，请益岩头。头云：何不早问？这老汉，计较生也。僧云：未敢容易。头云：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是。岩头太杀不借眉毛，诸人毕竟作么生会？

　　雪峰在德山会下作饭头，一口斋晚，德山托钵下至法堂，峰云：钟未鸣鼓未响，这老汉，托钵向什么处去？山无语，低头归方丈，雪峰举似岩头，头云：大小德山，不会末后语。山闻令侍者唤至方丈，问云：汝不肯老僧那？头密启其语。山至来日上堂，与寻常不同，头于僧堂前，抚掌大笑云：且喜老汉会末后句，他后天下人，不奈他何。虽然如是，只得三年。

　　此公案中，如雪峰见德山无语，将谓得便宜，殊不知著贼了也。盖为他曾著贼来，后来亦解做贼。所以古人道：末后一句，始到牢关。有者道岩头胜雪峰，则错会了也。岩头常用此机示众云：明眼汉没窠臼，却物为上，逐物为下。这末后句，设使亲见祖师来，也理会不得。

　　德山斋晚，老子自捧钵下法堂去，岩头道：大小德山，未会末后句在。雪窦拈云：曾闻说个独眼龙，原来只具一只眼。殊不知，德山是个无齿大虫，若不是岩头识破，争知得昨日与今日不同。诸人要会末后句么，只许老胡知，不许老胡会。自古及今，公案万别千差，如荆棘林相似，尔若透得去，天下人不奈何。三世诸佛，立在下风，尔若透不得，岩头道，雪峰虽与我同条生，不与我同条死，只这一句自然有出身处，雪窦颂云：

　　末后句，为君说，明暗双双底时节。

　　同条生也共相知，不同条死还殊绝。

　　还殊绝，黄头碧眼须甄别。

　　南北东西归去来，夜深同看千岩雪。

　　末后句，为君说。雪窦颂此末后句，他意极有落草相为。颂则杀颂，只颂毛彩些子。若要透见也未在，更敢开大口便道，明暗双双底时节。与尔开一线路，亦与尔一句打杀了也。末后更与尔注解。

　　只如招庆一日问罗山云：岩头道：恁么恁么不恁么不恁么，意旨如何？罗山召云：大师。师应诺，山云：双明亦双暗。庆礼谢而去。三日后又问：前日蒙和尚垂慈，只是看不破。山云：尽情向尔道了也。庆云：和尚是把火行。山云：若恁么据大师疑处问将来。庆云：如何是双明亦双暗？山云：同生亦同死。庆当时礼谢而去。后有僧问招庆：同生亦同死时如何？庆云：合取狗口。僧云：大师收取口吃饭。其僧却来问罗山云：同生不同死时如何？山云：如牛无角。僧云：同生亦同死时如何？山云：如虎戴角。末后句，正是这个道理。

　　罗山会下有僧，便用这个意，致问招庆，庆云：彼此皆知。何故？我若东胜身洲道一句，西瞿那尼洲也知，天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。同条生也则犹易见，不同条死也还殊绝。释迦达摩也摸索不著，南北东归去来，有些子好境界。夜深同看千岩雪。且道是双明双暗，是同条生是同条死？具眼衲僧试甄别看。

　　⊙碧岩录第五十二则

　　举，僧问赵州：久向赵州石桥，到来只见略搭　。州云：汝只见略搭　，且不见石桥。僧云：如何是石桥？州云：渡驴渡马。

　　赵州有石桥，盖李膺造也，至今天下有名。略搭　者，即是独木桥也。其僧故意减他威光，问他道：久向赵州石桥，到来只见略搭　。赵州便道：汝只见略搭　，且不见石桥。据他问处，也只是平常说话相似。赵州用去钓他，这僧果然上钩，随后便问：如何是石桥？州云：渡驴渡马。不妨言中自有出身处，赵州不似临济德山，行棒行喝，他只以言句杀活。

　　这公案好好看来，只是寻常斗机锋相似，虽然如是，也不妨难凑泊。一日与首座看石桥，州乃问首座：是什么人造？座云：李膺造。州云：造时向什么处下手？座无对，州云：寻常说石桥，问著下手处也不知。又一日州扫地次，僧问：和尚是善知识，为什么有尘？州云：外来底。又问：清净伽蓝，为什么有尘？州云：又有一点也。又僧问：如何是道？州云：墙外底。僧云：不问这个道，问大道。州云：大道通长安。赵州偏用此机，他到平实安稳处，为人更不伤锋犯手。自然孤峻，用得此机甚妙。雪窦颂云。

　　孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。

　　堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。

　　孤危不立道方高，雪窦颂赵州寻常为人处，不立玄妙，不立孤危，不似诸方道打破虚空、击碎须弥、海底生尘、须弥鼓浪，方称他祖师之道。所以雪窦道孤危不立道方高。壁立万仞，显佛法奇特灵验，虽然孤危峭峻，不如不立孤危。但平常自然转辘辘地，不立而自立，不高而自高，机出孤危，方见玄妙。所以雪窦云：入海还须钓巨鳌。看他具眼宗师，等闲垂一语用一机，不钓虾蚬螺蚌，直钓巨鳌，也不妨是作家，此一句用显前面公案。堪笑同时灌溪老，不见僧问灌溪：久向灌溪，及乎到来，只见个沤麻池。溪云：汝只见沤麻池，且不见灌溪。僧云：如何是灌溪？溪云：劈箭急。

　　又僧问黄龙：久向黄龙，及乎到来，只见个赤斑蛇。龙云：子只见赤斑蛇，且不见黄龙。僧云：忽遇金翅鸟来时如何？龙云：性命难存。僧云：恁么则遭他食啖去也。龙云：谢子供养。此总是立孤危，是则也是，不免费力，终不如赵州寻常用的。所以雪窦道解云劈箭亦徒劳。只如灌溪黄龙即且致，赵州云渡驴渡马，又作么生会？试辨看。

　　⊙碧岩录第五十三则

　　垂示云：遍界不藏，全机独露。触途无滞，著著有出身之机；句下无私，头头有杀人之意。向人开示的言句毫无主观的心意识的见解，每一句话都头头是道，足以启发别人，打破无明的窠窟，杀尽神识怨贼。且道古人毕意向什么处休歇？试举看。

　　举，马大师与百丈行次，见野鸭子飞过，大师云：是什么？丈云：野鸭子。大师云：什么处去也？丈云：飞过去也。大师遂扭百丈鼻头，丈作忍痛声。大师云：何曾飞去。

　　正眼观来，却是百丈具正因，马大师无风起浪。诸人要与佛祖为师，参取百丈。要自救不了，参取马祖大师。看他古人二六时中，未尝不在个里。百丈传岁离尘，三学该练，属大寂阐化南昌，乃倾心依附，二十年为侍者，及至再参，于喝下方始大悟。而今有者道：本无悟处，作个悟门建立此事。若恁么见解，如狮子身中虫，自食狮子肉。不见古人道：源不深者流不长，智不大者见不远。若用作建立会，佛法岂到如今。

　　看他马大师与百丈行次，见野鸭子飞过，大师岂不知是野鸭子，为什么却恁么问？且道他意落在什么处？百丈只管随他后走，马祖遂扭他鼻孔，丈忍痛声，马祖云：何曾飞去？百丈便省。而今有的错会，才问著便作忍痛声，且喜跳不出。宗师家为人，须为教彻。见他不会，不免伤锋犯手，只要教他明此事，所以道会则途中受用，不会则世谛流布。马祖当时若不扭住，只成世谛流布。也须是逢境遇缘，宛转教归自己，十二时中，无空缺处，谓之性地明白。若只依草附木，认个驴前马后，有何用处？

　　看他马祖百丈恁么用，虽似昭昭灵灵，却不住在昭昭灵灵处。百丈作忍痛声，若恁么见去，遍界不藏头头成现。所以道：一处透千处万处一时透。马祖次日升堂，众才集，百丈出，卷却拜席，马祖便下座，归方丈次问百丈：我适来上堂，未曾说法，尔为什么便卷却席？丈云：昨日被和尚扭得鼻孔痛。祖云：尔深知今日事。丈乃作礼，却归侍者寮哭。同事侍者问云：尔哭作什么？丈云：尔去问取和尚。侍者遂去问马祖，祖云：尔去问取他看。侍者即归寮问百丈，丈却呵呵大笑。侍者云：尔适来哭，而今为什么却笑。丈云：我适来哭，如今却笑。看他悟后，阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。雪窦颂云。

　　野鸭子，知何许，马祖见来相共语。

　　话尽山云海月情，依前不会还飞去。

　　还飞去，却把住。

　　雪窦劈头便颂道：野鸭子知何许，且道有多少？马祖见来相共语，此颂马祖问百丈云是什么，丈云野鸭子。话尽山云海月情，颂再问百丈什么处去。马大师为他意旨自然脱体，百丈依前不会，却道飞过去也，两重蹉过。欲飞去，却把住，雪窦据款结案。又云：道道，此是雪窦转身处。且道作么生道？著作忍痛声则惜，若不作忍痛声，又作么生会？雪窦虽然颂得甚妙，争奈也跳不出

　　⊙碧岩录第五十四则

　　垂示云：透出生死，拨转机关，等闲截铁斩钉，随处盖天盖地，且道是什么人行履处？试举看。

　　举，云门问僧：近离甚处？僧云：西禅。门云：西禅近日有何言句？僧展两手，门打一掌。僧云：某甲话在。门却展两手，僧无语，门便打。

　　云门问这僧近离甚处，僧云西禅，这个是当面话，如闪电相似。门云：近日有何言句？也只是平常说话。这僧也不妨是个作家，却倒去验云门，便展两手。若是寻常人遭此一验，便见手忙脚乱。他云门有石火电光之机，便打一掌。僧云打即故是，争奈某甲话在。这僧有转身处，所以云门放开，却展两手。其僧无语，门便打。看他云门自是作家，行一步知一步落处，会瞻前亦解顾后，不失踪由。这僧只解瞻前不能顾后，颂云：

　　虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。

　　却问不知何太险，师云：放过一著。

　　雪窦颂得此话极易会，大意只颂云门机锋。所以道虎头虎尾一时收。古人云：据虎头收虎尾，第一句下明宗旨。雪窦只据款结案，爱云门会据虎头，又能收虎尾。僧展两手，门便打，是据虎头。云门展两手，僧无话，门又打，是收虎尾。头尾齐收，眼似流星，自然如击石火，似闪电光，直得凛凛威风四百州，直得尽大地世界风飒飒地。

　　却问不知何太险，不妨有险处。雪窦云：放过一著，且道如今不放过时又作么生？尽大地人，总须吃棒。如今禅和子，总道等他展手时，也还他本分草料。似则也似，是则未是。云门不可只恁么教尔休，也须别有事在。

　　⊙碧岩录第五十五则

　　垂示云：稳密全真，当头取证。涉流转物，直下承当。向击石火闪电光中，坐断淆讹；在击石火闪电光中，破除一切含糊不清的见解。于据虎头收虎尾处，壁立千初。则且置，放一线道，还有为人处也无？试举看。

　　举，道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：生邪死邪？吾云：生也不道，死也不道。源云：为什么不道？吾云：不道不道。回至中路，源云：和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。吾云：打即任打，道即不道。源便打。后道吾迁化，源到石霜举似前话，霜云：生也不道，死也不道。源云：为什么不道？霜云：不道不道。源于言下有省。源一日将锹子，于法堂上，从东过西，从西过东。霜云：作什么？源云：觅先师灵骨。霜云：洪波浩渺白浪滔天，觅什么先师灵骨？源云：正好著力。太原孚云：先师灵骨犹在。

　　道吾与渐源，至一家吊慰，源拍棺木云：生邪死邪？吾曰：生也不道，死也不道。若向句下便入得，言下便知归，只这便是透脱生死的关键。其或未然，往往当头蹉过。看他古人行住坐卧，不妨以此事为念。才至人家吊慰，渐源便拍棺问道吾云：生邪死邪？道吾不移易一丝毫，对他道：生也不道，死也不道。渐源当面蹉过，逐他语句走，更云：为什么不道？吾云：不道不道。吾可谓赤心片片，将错就错。源犹自不惺惺，回至中路又云：和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。这汉识什么好恶，所谓好心不得好报。道吾依旧老婆心切，更向他道：打即任打，道即不道。源便打。虽然如是，却是他赢得一筹。

　　道吾恁么血滴滴地为他，渐源得恁么不瞥地。道吾既被他打，遂向渐源云：汝且去，恐院中知事探得，与尔作祸。密遣渐源出去。道吾忒杀伤慈，源后来至一小院，闻行者诵《观音经》云：应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。忽然大悟云：我当时错怪先师，争知此事，不在言句上。

　　古人道，没量大人，被语脉里转却。有底情解道，道吾云不道不道，便是道了也，唤作打背翻筋斗，教人摸索不著。若恁么会，作么生得平稳去。若脚踏实地，不隔一丝毫。不见七贤女游尸陀林，遂指尸门云：尸在这里，人在什么处？大姊云：作么作么？一众齐证无生法忍。且道有几个？千个万个，只是一个！渐源后到石霜，举前话，石霜依前云：生也不道，死也不道。源云：为什么不道？霜云：不道不道。他便悟去。一日将锹子，于法堂上，从东过西，从西过东，意欲呈己见解。霜果问云：作什么？源云：觅先师灵骨。霜便截断他脚跟云：我这里洪波浩渺白浪滔天，觅什么先师灵骨？

　　他既是觅先师灵骨，石霜为什么却恁么道？到这里，若于生也不道，死也不道处，言下荐得，方知自始至终全机受用。尔著作道理，拟议寻思，直是难见。渐源云：正好著力。看他悟后道得自然奇特。道吾一片顶骨如金色，击时作铜声。雪窦著语云：苍天苍天，其意落在两边。太原孚云：先师灵骨犹在。自然道得稳当。这一落索，一时拈向一边。且道作么生是省要处，作么生是著力处？不见道：一处透，千处万处一时透。若向不道不过处透得去，便乃坐断天下人舌头。若透不得，也须是自参自悟。不可容易过日，可惜许时光。雪窦颂云：

　　兔马有角，牛羊无角，

　　绝毫绝厘，如山如岳。

　　黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著。

　　无处著，只履西归曾失却。

　　雪窦偏会下注脚，他是云门下儿孙，凡一句中，具三句底钳锤，向难道处道破，向拨不开处拔开，去他紧要处颂出，直道兔马有角，牛羊无角。且道兔马为什么有角？牛羊为什么却无角？若透得前话，始知雪窦有为人处。有者错会道不道便是道，无句是有句，兔马无角，却云有角，牛羊有角，却云无角。且得没交涉。

　　殊不知，古人千变万化，现如此神通，只为打破尔这精灵鬼窟。若透得去，不消一个了字。兔马有角，牛羊无角。绝毫绝厘，如山如岳。这四句，似摩尼宝珠一颗相似，雪窦浑沦地，吐在尔面前了也，末后皆是据款结案。黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著。此颂石霜与太原孚语。为什么无处著？只履西归曾失却，灵龟曳尾，此是雪窦转身为人处。古人道：他参活句，不参死句。既是失却，他一火为什么却竞头争？

　　⊙碧岩录第五十六则

　　垂示云：诸佛不曾出世，亦无一法与人。祖师不曾西来，未尝以心传授。自是时人不了，向外驰求。殊不知自己脚跟下，一段大事因缘。不说知不知，从什么处得来？若未能洞达，且向葛藤窟里会取。试举看。

　　举，良禅客问钦山：一镞破三关时如何？山云：放出关中主看。良云：恁么则知过必改。山云：更待何时。良云：好箭放不著所在。山云：且来?梨。良回首，山把住云：一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。良拟议，果然摸索不著，山打七棒云：且听这汉疑三十年。

　　良禅客也不妨是一员战将，向钦山手里，左盘右转，坠鞭闪鞍，末后可惜许弓折箭尽。虽然如是，李将军自有嘉声在，不得封侯也是闲。这个公案，一出一入，一擒一纵，当机觌面提，觌面当机疾，都不落有无得失，谓之玄机，稍亏些子力量，便有颠蹶。

　　这僧亦是个英灵的衲子，致个问端，不妨惊群。钦山是作家宗师，便知他问头落处。镞者箭镞也，一箭射透三关时如何？钦山意道尔射透得则且置，试放出关中主看。良云：恁么则知过必改。也不妨奇特。钦山云：更待何时。看他恁么败对钦山所问，更无些子空缺处。后头良禅客却道：好箭放不著所在。拂袖便出，钦山才见他恁么道，便唤云：且来?梨。良禅客果然把不住，便回首，钦山擒住云：一镞破三关则且止，试与钦山发箭看。良拟议，钦山便打七棒，更随后与他念一道咒云：且听这汉疑三十年。

　　如今禅和子尽道，为什么不打八下？又不打六下？只打七下，不然等他问道试与钦山发箭看便打。似则也似，是则未是在。这个公案，须是胸襟里不怀些子道理计较，超出语言之外，方能有一句下破三关。及有放箭处，若存是之与非，卒摸索不著。当时这僧，著是个汉，钦山也大险。他既不能行此令，不免倒行。且道关中主，毕竟是什么人？看雪窦颂云：

　　与君放出关中主，放箭之徒莫莽卤。

　　取个眼兮耳必聋，舍个耳兮目双瞽。

　　可怜一镞破三关，的的分明箭后路。

　　玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。

　　此颂数句，取归宗颂中语。归宗昔日，因作此颂，号曰归宗，宗门中谓之宗旨之说。后来同安闻之云：良公善能发箭，要且不解中的。有僧便问：如何得中的？安云：关中主是什么人？后有僧举似钦山，山云：良公若恁么，也未免得钦山口。虽然如是，同安不是好心。雪窦道：与君放出关中主，开眼也著，合眼也著，有形无形，尽斩为二段。放箭之徒莫莽卤，若善能放箭，则不莽卤。若不善放，则莽卤可知。

　　取个眼兮耳必聋，舍个耳兮目又瞽。且道取个眼，为什么却耳聋？舍个耳，为什么却双瞽？此语无取舍，方能透得。若有取舍则难见。可怜一镞破三关，的的分明箭后路。良禅客问：一镞破三关时如何？钦山云：放出关中主看。乃至末后同安公案，尽是箭后路，毕竟作么生？君不见，玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。寻常以心为祖宗极则，这里为什么，却于天地未生已前，犹为此心之祖？

　　若识破这个时节，方知得关中主。的的分明箭后路，若要中的，箭后分明有路。且道作么是箭后路？也须是自著精彩始得。大丈夫先天为心祖，玄沙常以此语示众，此乃是归宗有此颂，雪窦误用为玄沙语。如今参学者，若以此心为祖宗，参到弥勒佛下生，也未会在。若是大丈夫汉，心犹是儿孙，天地未分已是第二头。且道正当恁么时，作么生是先天地？

　　⊙碧岩录第五十七则

　　垂示云：未透得已前，一似银山铁壁。几乎透得了，自己原来是铁壁银山。或有人问且作么生？但向他道，若尚个里，露得一机，看得一境，坐断要津，不通凡圣，未为分外。苟或未然，看取古人样子。

　　举，僧问赵州：至道无难唯嫌拣择，如何是不拣择？州云：天上天下唯我独尊。僧云：此犹是拣择。州云：田库奴，什么处是拣择？僧无语。

　　僧问赵州：至道无难唯嫌拣择。三祖《信心铭》劈头便道这两句，有多少人错会。何故，至道本无难，亦无不难，只是唯嫌拣择，若恁么会，一万年也未梦见在。赵州常以此语问人，这僧将此语，倒去问他，若向语上觅，此僧却惊天动地。若不在语句上，又且如何更参三十年。这个些子关捩子，须是转得始解。

　　捋虎须也须是本分手段始得。这僧也不顾危亡，敢捋虎须便道：此犹是拣择。赵州劈口便塞道：田库奴，什么处是拣择？若问著别底，便见脚忙手乱。争奈这者汉是作家，向动不得处动，向转不得处转。尔若透得一切恶毒言句，乃至千差万状，世间戏论，皆是醍醐上味。若到著实处，方见赵州赤心片片。田库奴，乃福唐人，乡语骂人，似无意智相似。这僧道此犹是拣择，赵州道田库奴，什么处是拣择。宗师眼目，须至恁么，如金翅鸟擘海直取龙吞。雪窦颂云：

　　似海之深，如山之固。

　　蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。

　　拣兮择兮，当轩布鼓。

　　雪窦注两句云：似海之深，如山之固。僧云：此犹是拣择。雪窦道这僧一似蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。雪窦赏他胆大，何故，此是上头人用底。他敢恁么道，赵州作不放他，便云：田库奴，什么处是拣择？岂不是猛风铁柱。拣兮择兮，当轩布鼓。雪窦末后提起教活，若识得明白十分，尔自将来了也。何故不见道，欲得亲切，莫将问来问，是故当轩布鼓。

　　⊙碧岩录第五十八则

　　举，僧问赵州：至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？州云：曾有人问我，直得五年分疏不下。

　　赵州平生不行棒喝，用得过于棒喝。这僧问得来，也甚奇怪。若不是赵州，也难答伊。盖赵州是作家，只向伊道：曾有人问我，直得五年分疏不下。问处壁立千初，答处亦不轻他。只恁么会直是当头，若不会，且莫作道理计较。

　　不见投子宗道者，在雪窦会下作书记，雪窦令参至道无难，唯嫌拣择，于此有省，一日雪窦问他：至道无难唯嫌拣择，意作么生？宗云：畜生畜生。后隐居投子，凡去住持，将袈裟裹草鞋与经文。僧问：如何是道者家风？宗云：袈裟裹草鞋。僧云：未审意旨如何？宗云：赤脚下桐城。所以道，献佛不在香多，若透得脱去，纵夺在我。既是一问一答，历历现成，为什么赵州却道分疏不下？且道是时人窠窟否？赵州在窠窟里答他，在窠窟外答他？须知此事不在言句上。或有个汉彻骨彻髓，信得及去，如龙得水，似虎靠山。颂云：

　　象王频呻，狮子哮吼。

　　无味之谈，塞断人口。

　　南北东西，乌飞兔走。

　　赵州道曾有人问我，直得五年分疏不下，似象王曩呻，狮子哮吼。无味之谈，塞断人口。南北东西，乌飞兔走。雪窦若无末后句，何处更有雪窦来。既是乌飞兔走，且道赵州、雪窦、山僧毕竟落在什么处？

　　⊙碧岩录第五十九则

　　垂示云：该天括地，越圣超凡。百草头上指出涅槃妙心，干戈丛里点定衲僧命脉。在是非争执不下、事理纷纭当中，为天下衲僧点明安身立命的皈依处。且道承个什么人恩力便得恁么？试举看。

　　举，僧问赵州：至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，和尚如何为人？州云：何不引尽这语。僧云：某甲只念到这里。州云：只这至道无难唯嫌拣择。

　　赵州道只这至道无难唯嫌拣择，如击石火似闪电光，擒纵杀活，得恁么自在。诸方皆谓赵州有逸群之辩。赵州寻常示众，有此一篇云：至道无难嫌拣择，才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里，是汝等还护惜也无？时有僧问云：既不在明白里，护惜个什么？州云：我亦不知。僧云：和尚既不知，为什么道不在明白里？州云：问事即得，礼拜了退。

　　后来这僧只拈他衅罅处去问他，问得也不妨奇特，争奈只是心行。若是别人奈何他不得，争奈赵州是作家，便道何不引尽这语，这僧也会转身吐气，便道某甲只念到这里，一似安排相似。赵州随声拈起便答，不须计较。古人谓之相续也大难。他辨龙蛇别休咎，还他本分作家。赵州换却这僧眼睛，不犯锋芒，不著计较，自然恰好。尔唤作有句也不得，唤作无句也不得，唤作不有不无句也不得，离四句绝百非。何故？若论此事，如击石火，似闪电光，急著眼看方见。若或拟议踌躇，不免丧身失命。雪窦颂云：

　　水洒不著，风吹不入，

　　虎步龙行，不妨奇特。

　　头长三尺知是谁，相对无言独足立。

　　水洒不著，风吹不入，虎步龙行，鬼号神泣。无尔啖啄处，此四句颂赵州答话大似龙驰虎骤，这僧只得一场忄＋么忄＋罗。非但这僧，直得鬼也号神也泣，风行草偃相似。末后两句可谓一子亲得。头长三尺知是谁，相对无言独足立。不见僧问古德：如何是佛？古德云：头长三尺颈长二寸。雪窦引用，未审诸人还识么？山僧也不识。雪窦一时脱体画却赵州，真个在里了也，诸人须仔细著眼看。

　　⊙碧岩录第六十则

　　垂示云：诸佛众生本来无异，山河自己宁有等差。为什么却浑成两边去也？若能拨转话头，坐断要津。放过即不可，若不放过，尽大地不消一捏。且作么生是拨转话头处？试举看。

　　举，云门以拄杖示众云：拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。

　　借色明声，附物显理。且如释迦老子四十九年说法，不可不知此议论，何故更用拈花，迦叶微笑？这老汉便搽胡道：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付摩诃大迦叶。更何必单传心印？诸人既是祖师门下客，还明得单传底心么？胸中若有一物，山河大地，皂然现前；胸中若无一物，外则了无丝毫。说什么理与智冥，境与神会？何故，一会一切会，一明一切明。

　　长沙道：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。忽若打破阴界，身心一如，身外无余，犹未得一半在，说什么即色明心附物显理！古人道：一尘才起，大地全收。且道是那个一尘？若识得这一尘，便识得拄杖子。才拈起拄杖子，便见纵横妙用，恁么说话，早是葛藤了也。何况更化为龙！

　　庆藏主云：五千四十八卷，还曾有恁么说话么？云门每向拄杖处，拈掇全机大用，活泼泼地为人。芭蕉示众云：衲僧巴鼻，尽在拄杖头上。永嘉亦云：不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。如来昔于燃灯佛时，布发掩泥，以待彼拂。燃灯曰：此处当建梵刹。时有一天子，遂标一茎草云：建梵刹竟。诸人且道这个消息，从那里得来？祖师道：棒头取证，喝下承当。且道承当个什么？忽有人问如何是拄杖子，莫是打筋斗么，莫是抚掌一下么？总是弄精魂，且喜没交涉。雪窦颂云：

　　拄杖子，吞乾坤，徒说桃花浪奔，

　　烧尾者不在拿云攫雾，曝腮者何必丧胆亡魂。

　　拈了也，闻不闻，

　　直须洒洒落落，休更纷纷纭纭。

　　七十二棒且轻恕，一百五十难放君。

　　师蓦拈拄杖下座，大众一时走散。

　　雪门委曲为人，雪窦截径为人，所以拨却化为龙，不消恁么道，只是拄杖子吞乾坤。雪窦大意免人情解，更道徒说桃花浪奔，更不必化为龙也。盖禹门有三级浪，每至三月，桃花浪涨，鱼能逆水，而跃过浪者即化为龙。雪窦道纵化为龙，亦是徒说。烧尾者不在拿云攫雾，鱼过禹门，自有天火烧其尾，拿云攫雾而去。雪窦意道，纵化为龙，亦不在拿云攫雾也。曝腮者何必丧胆亡魂，《清凉疏序》云：积行菩萨，尚乃曝腮于龙门。大意明华严境界，非小德小智之所造诣，独如鱼过龙门透不过者，点额而回，困于死水沙碛中，曝其腮也。雪窦意道，既点额而回，必丧胆亡魂。

　　拈了也，闻不闻，重下注脚，一时与尔扫荡了也。诸人直须洒洒落落去，休更纷纷纭纭，尔若更纷纷纭纭，失却拄杖子了也。六十二棒且轻恕，雪窦为尔舍重从轻。古人道七十二棒，翻成一百五十，如今人错会，却只算数目，合是七十五棒，为什么却只七十二棒？殊不知，古人意在言外。所以道此事不在言句中，免后人去穿凿。雪窦所以引用，直饶真个洒洒落落，正好与尔七十二棒，犹是轻恕，直饶总不如此，一百五十难放君。一时颂了也，却更拈拄杖，重重相为。虽然恁么，也无一个皮下有血。