八大人觉经解释
佛一生所说的经很多,但是所立的经题,不外乎七种方式,就是我们平常所说的七例选题。有三单式、三复式和具足式三种。
三单式
第一、单人立题:好比《佛说阿弥陀经》,佛说的佛字,是指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是人,所以叫做单人立题。
第二、单法立题:如《大涅盘经》。大涅盘是法,所以称单法立题。
第三、单喻立题:如《宝积经》。用宝作比喻,所以称单喻立题。以上是三单式的介绍。
三复式
第一、人法立题:如《地藏王本愿功德经[3] 》。地藏王是人,本愿功德是法,所以称人法立题。
第二、人喻立题:如《如来说狮子吼经》。如来是人,师子吼是比喻,所以称人喻立题。
第三、法喻立题:如《妙法莲华经》。妙法是法,莲华是比喻,所以称法喻立题。
具足式
《大方广佛华严经》。大方广是法,佛是人,华严是比喻。人法喻都具足,所以称具足式。以上就是佛经的七例选题。
现在,我们要学习的这一部《佛说八大人觉经 》是属于人法立题。佛是人,八大人觉是法。下面,我们来介绍本经的经题。
首先把《佛说八大人觉经》七个字,分为五段来解释。先说佛的意义,佛是简称,完全的称呼应当称佛陀。因为中国人喜欢简单,所以就把佛陀两个字,简略的称为佛。佛的意思,翻译中国话,叫做觉者、智者。
觉是觉悟;智是智慧;者是人的代名词。合起来说,就是有大智慧、大福德,已经彻底觉悟到宇宙人生真理的人,也就称作佛。但是在这里,是专指释迦牟尼佛。
关于觉字,还具备了三个意义,就是自觉、觉他、觉行圆满。我们常说,世间人总是活在醉生梦死当中,糊里糊涂的过日子。因为愚痴迷惑而不能觉悟,所以叫做凡夫;而佛之所以被称为觉者,就是因为佛彻底觉悟了宇宙万有的真理,证得人生究竟解脱自在,这在佛法里叫自觉。佛把已经证得自在解脱方法,教化广大的众生,使众生也能得到自在解脱。所做的这些事业,在佛法中就是觉他。这一种愿意与众生同甘共苦,普济世间的伟大精神,自觉的功夫和觉他的任务,都做到圆满无缺,在佛法里称作觉行圆满,也就是成佛。
由这里,我们可以知道,佛之所以成佛,是因为具有自觉、觉他、觉行圆满的三种功德而来的。不是随随便便就可以称作佛的。像这样具有三种觉的圣人,是通于十方三世的。所以平常我们在经典里常看到十方三世一切诸佛。
我们如果也能依照这个方法去修学,做到自利利他,功德圆满的时候,也就成为今世的佛。
说,就是讲话的意思。有能说和所说两种意思。能说是指能说法的人,但是在这里是专指释迦牟尼佛;所说是指佛所说的道理教法,也就是这部《八大人觉经》的义理。把佛说两个字合起来讲,这部经是释迦牟尼亲口为我们宣说的,是佛证得无上菩提所说的。真实言语,不是天人、二乘、权教菩萨所说的。
在这里,我们应该知道,不单是这部《八大人觉经》是释迦牟尼佛所说的,就是现存在藏经里面的经典,都是释迦牟尼佛为这个世上的众生所说的。在这个世间,如果没有佛的出现,不但没有这部《八大人觉经》,其他任何经典也不会有。因此,我们今天能够学习佛法,完全是佛陀伟大慈悲的赐予,我们必需要好好学习,要上报佛恩,下济众苦,弘法利生,阐扬佛法。
八是数目,就是经中所讲的八条道理,也就是八种法门。
大人觉,这里所说的大人,是拣别天人、二乘圣者,是指十方一切诸佛、菩萨大人。觉是觉悟的意思。合起来说,本经所说的八项事理,不是天人、二乘圣者所能圆满觉悟的,乃是诸佛菩萨大人才能觉悟的,所以叫大人觉。
刚才说天人、二乘,不能称作大人的原因,就是因为天人慧浅福薄,还没有了生死;二乘人虽然证得圣人果位,但是没有发起利益众生的大菩提心,所以不能称大人;而大菩萨具有大智慧、大福德、大善根,已经觉悟了诸佛所证的无上菩提,所以称之为大人,也就是大菩萨。大字也是叹德的意思。本经的体、相、用都大,我们把体、相、用三大做一个简单的介绍:
第一、体大
就是我们自心中的真如理体,这个理体是竖穷三际,横遍十方,一切平等,无所不包,无所不容的,也是众生人人本来具有的佛性,所以叫体大。
第二、相大
相,就是德相。我们自性里本来具足无量无边的功德妙相,而这一切功德妙相,都是由性体中显发出来的,所以叫做相大。本性所具的功德妙相,是尽虚空、遍法界,就在众生的一念心中,只要能彻底觉悟真如理体,功德妙相,当下就现前,这是显示自性相大的意义。
第三、用大
用,就是妙用。我们的清净本性,能生起一切世出世间妙用;而这个妙用,是无所不通,无所不达的,也就是称性而起的大用。因为佛具足了万德万能的功德智慧,所以称大;如果众生能够证自性中的体、相、用,也就可以称作佛。但是众生迷失了本性具有的三大,妄认地、水、火、风,四大假合为身相,妄认六尘缘影为自心相,这就是众生不能称大人的缘故。既然不能称大人,又怎么能听闻八大人觉经?我们应该知道,众生虽然迷惑,但是本性中,本来具有的体、相、用三大永远存在,从来没有减少一丝一毫,不过就是终日糊里糊涂,随着境界流转,暂时的迷失而已。
众生与诸佛菩萨,只是迷惑与觉悟的差别而已。而佛所说的八项事理,就是要我们众生各个都能觉悟,能够觉悟,就是自觉。再依照本经里面的八项道理,劝导一切众生,使一切众生都能觉悟,就是觉他。自觉和觉他都做到圆满的时候,自然见性而证入佛的果位,这就可以称为大人。如果各位同修们,对于本经所说的八项事理,也有所觉悟的话,诸位就有资格称为大人;换句话说,如果我们想要成佛的话,非觉悟这八种法门不可。
但是,要觉悟这一切事理,必须先求得智慧;有智慧,才能提得起、放得下。求智慧一定要从闻、思、修着手。所谓闻、思、修三慧,就是我们听闻佛法时,在内心思惟,然后脚踏实地的依教奉行,才能得到真正的智慧;对于佛法的道理,才能彻底的觉悟。
经字是通题。经也称作契经,印度文称作修多罗,翻译成中国话,意思就是说上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。
下面介绍人题:
人题就是记载翻译这部经的年代,和翻译人以及他的身分等等。
佛教发源地在印度。释迦牟尼佛是印度人,他以印度语言宣讲佛法,经典当然是印度文字,如果要在中国普遍的流通,必须要经过翻译--把印度文翻成中文,才能在中国流通。本经是后汉沙门安世高译。
后汉,是说明翻译这部经的年代。后汉是中国朝代的名称。我国汉朝,就是汉高祖刘邦所开创的天下。刘邦统领中国以后,代代相续,传到一百一十二年的时候,王莽篡位,再经过十五年,刘秀起兵灭了王莽,恢复汉朝。因此,就把王莽篡位以前称作前汉,前汉建都在西面的长安,又称西汉。刘秀中兴汉室以后,建都在东面的洛阳,称为东汉,又称后汉。而这一部《八大人觉经》就是后汉时候翻译的。
沙门,是标示翻译者的身分。翻译人是一位出家的沙门,而不是居士。沙门是印度出家人的通称,译成中国话叫做勤息。勤是精勤、勇猛的意思;息是止恶的意思。合起来说,就是精勤修习佛法,灭除一切烦恼;也就是勤修戒、定、慧三学,息灭贪、瞋、痴三毒的意思。
安世高是翻译人的德号,姓安,名叫清,真实的姓名叫安清。这位法师,不是中国人,他是安息国人,以国为姓,是尊重他的人格,和他的国家,所以姓安。
安息国是在汉朝时代的称呼,唐朝时叫波斯国,就是现在的伊朗。
安世高法师的出身不是普通人,他是安息国的王子。当父亲做国王的时候,在宫廷中曾经读过很多书籍,没有出家以前,对世间学问--天文、地理、术数,都有相当深的修养。在他读书的时候,曾经读过一部佛经,受了很大的感动,又有宿世的善根,所以很想出家。但是他是个孝子,父亲生病的时候,因为侍奉父亲,就暂时把出家的念头丢开,一方面侍奉父王,一方面协理国家政治;等到他父王去世后,王子应当继承王位,并且还要守孝三年。在这段期间,感觉到世间的无常,更增加安世高出家的决心。所以等到三年守孝期满,就将王位让给叔父,而出家修道。
出家以后,研究佛法,博通三藏;同时,还通达好多国家的语言。根据传记记载,天空飞的鸟类所叫的音声,他也能够听懂。有一次,他和一位同学,在路上行走,听到空中飞鸟的叫声,立刻对他的同学说:刚才从我们头顶上飞过去的鸟告诉我们,马上会有人送饭来给我们吃。这位同学听了,以为他是开玩笑,并没有把他讲的话放在心里,走了没有多久,果然有人送饭来给他们吃,这才使那位同学相信,他的确能听懂飞鸟的语言。
后来安世高法师,发愿要把佛法传播到中国,就在我国后汉桓帝建和元年(民国前一七六五年即西历一四七年)来到中国洛阳城。从那时开始,一直到后汉灵帝建宁年间,圆寂于会稽,就是现在的浙江。在中国二十多年,他常游化于江浙淮一带,从事翻译经典的工作,他所翻译的经典有二十九部,共计一百七十六卷,而本经也是其中的一部。
译是翻译。在这里就是将印度的梵文译成我们中国的文字。
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