佛告弥勒,吾语汝等。如是五恶五痛五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。或其今世,先被病殃。死生不得,示众见之。
上次讲了这个娑婆世界 “五恶五痛五烧”,所以佛就无量的慈悲,再三劝告,这个悲痛 “难得解脱,痛不可言”哪。所以底下就告诉大家,你要如何来避免哪。所以说这些话,就是要给大家指出方向,做为救度,你要避免哪。底下就说了 “一心制意”等等。今天这两品,第三十六、第三十七,就是这个的继续。所以底下“重重诲勉”,一遍再一遍、一层再一层、一重再一重来进行劝告,勉励大家要止恶行善哪。一开口就是 “佛告弥勒”,弥勒当机,未来的佛呀,也就是现在的佛嘱咐未来的佛,对他说; “吾语汝等”,我跟你们说话呀,我告诉你们哪; “如是五恶五痛五烧”,他说,这样的五恶五痛五烧,它是 “辗转相生”。因为你造了五恶,现世受报名为五痛,来生受报名为五烧,这是由恶而生痛、生烧。这 “辗转相生”是什么意思呢?辗转就是反复的,像轮子似的转过来,又转过来了,又转过来了,反复的。 “辗转相生”是 “痛、烧”又能生 “恶”。上次已经说过,那个鸟、螃蟹你把它搁在一起,就互相斗,它在很苦的时候它就互相杀伤。所以在地狱之中,地狱中的众生互相杀伤,这是地狱中苦的一个原因哪。他彼此都在极端痛苦之中,所以谁碰谁一下都是不可忍耐,那就是加倍的来报复。所以他在 “痛烧之中”,他并不知道能够悔恨哪,他是更增加他的瞋毒、痴愚的毒。那个铜床铁柱,那个都烧红了的铜柱子,那个罪人是怎么趴上去的?怎么抱着那个柱子的?不是须要小鬼把他推上去,他自己去抱的。他看见是美女,过去一抱,啊!浑身烧死了。烧死之后,他并不因此明白,说下次我再也别抱了;他马上活了之后,又看见还是美女,过去又抱,没完没了的。所以不会因为这种 “痛、烧”而使他能明白,它更增加了他的毒啊、他的痴、他的恨哪,所以这就是 “辗转相生”。 “辗转相生”就是鸡生蛋、蛋生鸡啊。 “敢有犯此”,如果你敢犯这些五恶,五恶大家要知道,五恶里头就是包括喝酒。大家都认为这是很风雅的事情,也是很愉快的事情,那么你也就犯了。你敢犯这个,比方有些这个占公家便宜,实际是(犯了)盗戒,觉得不占白不占。有些管理很松懈,公家的东西你不拿白不拿,并不犯刑法,也没有人管你。但是你这是做了恶,你是做了盗恶,你要是受了戒,就破盗戒;这男女之间胡闹,所以这个众生不知不觉就在犯哪。
而且 “死生不得,示众见之”。像北京一个大和尚,最后身上插了五根管子,插了多少时间哪,他痛苦得就拔掉两根管子。(他们看见,又给他塞进去,那个一寸多长都是血,因为插上去很不舒服。按:录音换带,依其他记录文稿补入。)死这个事,他求死、求生都不得自由啊。不但他求死不得自由,他就想把两根管子拔下来都不行,别人又给他插进去了。所以生时知名度很高,死后还要入恶趣,这个知名度管什么事啊!法源寺还有一个,这个是极荒唐。他就是惨叫,一条街都听见他叫,这是解放以后死的,送到医院,他就不疼不叫了。医院说 “你没病”,就送回来;送回来,一回到他住的地方就叫。再送医院,医院说: “没病,我们怎么能收?”到医院就没事,医院就不收,就回来;回来就叫,就这么叫死的。所以,他就是活入地狱,罪恶万端没法说啦,当时也是方丈。所以有一个人跟他开会,就说: “这个什么人?说话这么轻佻啊!”后来别人告诉他,说这是谁谁谁。 “噢,怪不得,原来是他,不然怎么会这么轻佻!”所以他这些人哪,我们绝不能因为是个佛教徒,就认为这个人就必定是向善的,这个完全不一定啊。不管怎么样,他就是受了戒之后,他加了破戒的罪。我们一般人作恶只有作恶的罪,没有破戒的罪,他加上破戒的罪。你持戒、你行善,你不光是有行善的功德,你还有持戒的功德,那持戒功德很大。但是你要作恶,那同样的,这是均等的,这才合理嘛。这你就不但有作恶的报,而且有破戒的报,那就是地狱的报。这种作恶就要在今世示现这种报,这都是现前的真事啊!一条街听见他惨叫,而且叫个不停,就这么叫死的。到医院没病,不是一回。医院说,你总不能强迫我们收一个没病的人哪,只好接回来,接回来就叫。罪有应得啊!(《无量寿经讲座·第三十六品》,黄念祖讲述
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