试论张祜涉佛诗歌——张福清
发布时间：2023-07-19 10:18:40作者：大悲原文中晚唐著名诗人张祜，《全唐诗》等收录补遗其诗500余首。在张祜诗集中，题赠酬答僧人的诗作有23首，主要涉及灵澈、志凝、契衡、法镜、高闲、齐安等一批高僧；寺庙题咏诗35首，主要描写苏州、杭州、镇江一带的寺庙及高僧影堂。另外有关僧人佛寺的诗歌17首，后期隐居江南丹阳所涉尤多。这些有关僧人寺庙的诗歌占了张祜诗歌总数的六分之一，可是在现今张祜诗歌的研究中，几乎无一篇论文涉足这一内容，是张祜研究中的一大缺憾。
在张祜所生活的中晚唐时代，普通民众对佛教的信仰程度达到了前人无法想象的境地。据《旧唐书?韩愈传》载：唐宪宗元和十四年（819）迎佛骨时，“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者。”[2]民众崇佛风气浓甚厚。当时，张祜经常往来润州、常州、杭州、苏州等江南佛教寺庙圣地。“唐前期有三个寺院密集分布带，两个在南方一个在北方。最大的一个在今江苏、浙江境内，为邗沟——江南运河沿线分布带，北起扬州、南至台州，包括扬、润、常、苏、湖、杭、越、明、婺、台等10个州，总共有140所寺院，占全国总数的17%。”[3]而唐后期江南寺院香火更旺，同是邗沟——江南运河沿线分布带，范围与前期一致，却拥有“169所寺院，占全国总数的25.5%”[4]，这是邗沟——江南运河沿线分布带寺庙总数的一个对比，让我们了解到富庶繁华的江南一带佛教之繁荣。再看两组具体的对比数，江南道的润州、常州、杭州、苏州，唐代前后期分别是：28、8、12、19和20、13、20、31，表明唐后期除润州寺庙减少外，其他几州都有所增加，而以杭州、苏州寺庙增加为盛，分别增加了8座和12座寺庙。同是江南道以上四州，会昌法难前后文献中所见的寺庙数量分别是：18、11、14、23和7、3、10、19。这一组数字表明，会昌法难后，除润州、常州寺庙大幅度减少外，杭州、苏州减少较少，基本上还处于繁荣阶段。苏杭一带佛教寺庙之多，说明当地人信佛之兴盛。
张祜虽一生漂游不定，但其大部分时间在江浙苏杭一带，所以对佛教必有耳濡目染。他所题咏的杭州寺庙有灵隐寺、孤山寺、径山寺、龙泉寺、天竺寺、开元寺等，苏州寺庙有灵岩寺、楞伽寺、思益寺、丘山寺、虎丘寺、虎丘东寺、虎丘西寺等；润州寺庙有永泰寺、金山寺、甘露寺、招隐寺、慈和寺、鹤林寺等。这些寺庙多宣讲大乘佛教的《华严经》和《法华经》○1。大乘佛教所追求的最高目标是：宣扬大慈大悲，普渡众生，成佛渡世，建立佛国净土。这与小乘偏于个人解脱不同，他们致力于一切众生的解脱。大乘认为人生之所以要解脱，不仅自己要解决痛苦，也要使他人解决痛苦；他们强调不应逃避现实，而要面对现实，理解现实，在现实中求得解脱；他们认为不仅人空，法（事物）也空，宇宙万物都没有独立永恒的实体，“一切皆空”。大乘佛教在唐代的兴起，大大改变了外来佛教的原貌，佛教在中国从“出世”走向世俗化，在日常生活中可以成佛，而原来被佛教排斥的“忠君”、“孝父母”等思想也就被容纳在佛教之中，成佛全靠自己“心”的觉性。正如《坛经》所云：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”[5]张祜正是受大乘佛教的影响，才创作出那么多既有梵音钟声、山林幽静，又有人声鼎沸、醉酒醺醺而带有世俗化场面的寺庙题咏诗。它们不仅受佛僧喜爱，也得到芸芸众生的欢迎。
一、对中晚唐诗人个体心灵的真实再现。以《题润州金山寺》（又称《金山诗》）为代表的题咏寺庙之作，既反映了张祜的崇佛倾向，又表现出他对世俗的厌恶，这是诗人心灵的真实再现。
一宿金山寺，超然离世群。僧归夜船月，龙出晓堂云。树色中流见，钟声两岸闻。翻思在朝市，终日醉醺醺。（《题润州金山寺》）
对张祜《金山诗》的评价历来褒贬不一，贬者多站在艺术的角度批评张祜《金山诗》尾联“翻思在朝市，终日醉醺醺”打破全诗意境的和谐，落入张打油、胡钉铰之流。[6] 历代许多诗评家只是从此诗意境的角度去批评它的不协调，而没有注重对张祜诗思想内容的把握。对张祜的这些批评，在此不拟作出评论。我们从思想内容的角度，就可见这首诗真实地反映了中晚唐佛教世俗化的进程，既反映出诗人对佛寺清静之地的羡慕之情，又突出了对尘世生活的厌恶，这正是张祜当时心境的真实写照。写这首诗的具体时间我们已无法确定，只知在他去杭州与徐凝争解元之前（824年）就已作此诗。《云溪友议》云：“又祜题金山寺诗曰：‘树影中流见，钟声两岸闻。’虽綦毋潜云：‘塔影挂清汉，钟声和白云。’此句未为佳也。”《唐摭言》也载有此事，两书至少说明张祜金山寺诗写作时间是823年以前，即张祜三十岁以前，那时的张祜风流倜傥，意气风发，有远大的抱负，很想有一番作为。作金山诗时正值第一次诸侯书荐失败归来，因为仕途的失意，张祜整日借酒浇愁，过着放荡不羁的生活。
