尊敬的各位大德、各位菩萨大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「见闻利益品第十二」，我们先将今天要学的经文读一次：

　　【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　这一段的经文，是释迦牟尼佛赞叹了观世音菩萨之后，继续讲下去。他说：『汝今具大慈悲』，这是世尊对观世音菩萨所讲的。观世音菩萨具足大慈大悲的心，将众生视为自己一体，所以众生受苦，观世音菩萨也感觉到自己在受苦。所以他『怜愍众生，及天龙八部』，见到众生苦，而苦的根本原因就是迷惑，不明白宇宙人生的真相，不懂得皈依三宝、不懂得皈依地藏菩萨。所以观世音菩萨在这个大会上，发起大慈悲，代我们启请世尊『宣说地藏菩萨不思议利益之事』，观世音菩萨代表我们来启请。我们如果能够真正听闻、明了地藏菩萨的不思议利益之事，能够对地藏菩萨生起信仰、生起恋慕，愿意跟菩萨学习，扎扎实实的落实地藏法门。地藏法门就是孝亲尊师、修十善业，这是基础。我们如果能够在这个基础上扎得稳，自然得到菩萨加持，自然感得不可思议的利益之报。

　　所以世尊在这里对观世音菩萨讲：『汝当谛听』，对着观世音菩萨讲，就是对着我们讲，要我们应当谛听，这个「谛」就是专心的听。听的时候不可以打妄想，要一心专注，一心专注的听能够开悟。所以世尊为我们下面就要说明，地藏菩萨如何来利益我们六道众生的事情。

　　观世音菩萨也代表我们讲道：「唯然，世尊，愿乐欲闻」，希望世尊为我们详细来开示，我们很愿意、很欢喜来听闻。世尊于是就在下面开示了八个事例，讲明地藏菩萨这八个方面的不思议事。这个开示非常之重要。在这个长行文之后，就是正式的开示完毕，世尊又再一次以重颂的形式，把它的大意为我们再重复一次，用偈的这种格式。佛经里面看起来就叫做「重颂」，所以有长行文、有重诵文，为我们反复的说明地藏菩萨的利益之事，所以这一段的经文可见得非常之重要，我们一定要专心的听，认真的去领悟。

　　下面第一个例子，佛给我们讲的是天人临终的时候，如果能够皈依地藏菩萨，所得到的殊胜利益。请看经文：

　　【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。】

　　我们先看到这里。佛在这里告诉观世音菩萨，亦都是代表我们，观世音菩萨是我们的代表，所以也都是对我们来讲的，说『未来现在诸世界中』这里讲的，把「未来」放在前面、「现在」放在后面。「现在众生」是指这次参加忉利天地藏讲堂里面的十法界众生，「未来众生」是代表什么?就是我们。所以把「未来」放在前面，可见得世尊尤其关怀我们未来的这些众生。佛不在世了，我们不能够依止佛来学习，就要依止地藏菩萨。地藏菩萨就是代表佛来教化众生，他是末法时代的代理佛，所以是我们的本师，这是尤其对我们现在的众生所讲的。这「诸世界中」，「诸世界」可见得不是指我们单一个娑婆世界，指的是十方一切世界。一切世界当中都是有六道，大部分世界都是有六道，只有少数比较特殊的世界它没有六道，譬如说西方极乐世界，就没有六道。六道里面享福的是人、天，受苦的是三恶道，地狱、畜生、饿鬼。

　　这一大段里面，首先是对六道中的天人所讲的，『有天人受天福尽』。要知道，要做天人这不是件简单的事情，天人的业因是修十善业道、四无量心，这个条件很高。他是过去生中修十善业，身不杀盗淫；口不妄语、两舌、恶口、绮语；意不贪、不瞋、不痴。这十善业道做到很圆满了、很高分了，还要加上四无量心，所谓慈悲、喜舍四无量心。换句话说他念念都是想着帮助众生，绝对不会做出这些自私自利、损人利己的事情，他可以做到舍己为人，这种真纯的善业，使他感得天福，在天道享福。但是要知道，天人还在六道当中，解脱不了轮回，因此他都有天福尽的一天。他修的福，福报再大都有享尽的时候，享尽了就要堕落。想不堕三恶道，唯有往生极乐世界、超出六道轮回，这样才彻底离开恶道的苦痛。如果不是，即使是在天道享天福，他的天福尽的时候，都会堕三恶道。这是讲天人临终的时候，临终的时候业力作主，一生修的什么业，他就会在那一道投生。如果他一生贪爱心很重，贪爱这些福报，贪心的业因感得的是饿鬼道；瞋恚心的念头强，自己享福，一有不如意的就发脾气、就会骂人，甚至心里面起了不高兴、不满意的念头，这个念头再微细都是瞋恨，这种瞋恨心是地狱的业因；不明白因果、对宇宙人生真相迷失，这是愚痴，感的是畜生道。所以贪瞋痴将来感的是三恶道。

　　天人临终的时候，都会出现一些状况『有五衰相现』。青莲大师在《科注》里面引用经典为我们说明，天人他在临命终时有小五衰相及大五衰相。小五衰相出现的时候，说明他天福差不多享尽了，寿命不会很长。如果是大五衰相出现的话，很快就死了、就要堕落了。这小五衰相是什么?第一个，身体出现了气味。天人的身体很清净，身体都会有香气，这种香绝对不是我人世间可以闻得到的，天人的香味。我们有时候在读经、念佛，心很清净的时候，偶然间会闻到一种非常之清的这些香味，这个时候可能是路过的天人，见到你在读经、在念佛，很尊敬你，向你合掌、作礼，停在那里的时候很短的时间，你就闻到他身上的清香。如果是天福享尽的时候，这天人身上的味道就不好闻了，香味就消失了。

　　第二个小五衰相，第二个相是身体的光变得暗淡，天人身上都有光，光泽很好的。但在临终的时候，这些光就很微弱、很暗淡；第三个相就是天人在洗澡的时候，水在身上会停住，因为一般来讲，天人水不会沾身的，如果水沾到身上了，说明他的福报差不多享完了；第四个相是他着了境界，见到一些很微细的境界，他会出现一种贪恋、贪爱，有了染着。一般来讲天人不会这样，如果有这种情况，说明他是衰相出现了，所以贪爱是堕落；第五个相是天人的身体，他的体力衰弱了，他的眼睛会眨。一般天人他不用睡觉，他的眼睛是睁着的，不会眨眼，这个时候他会眨眼。这个小五衰相都令到天人受痛苦。我们好像做人的，人道上的众生看见这种其实也没甚么，洗澡的时候水沾到身上、会眨眼这些很平常，但是天人他就觉得很痛苦。为什么?因为他平时生活条件太优越了，非常之享福的，稍有一点点不如意，他就觉得很痛苦。出现这种相就不久于天上，我们讲是不久于人世，他就是不久于天上。

　　如果出现大五衰相的话，他很快就要命终、堕落。大五衰相第一个相是他的衣服变得邋遢。本来天人的衣服很华丽，一点灰尘都没有，而且天衣无缝，这个上面根本看不出裁缝的痕迹，不需要裁缝的。衣服又不需要换洗，永远都是干干净净。如果他出现上面有灰尘、有污染，这个就是大五衰相之一；第二个就是他的花冠的花，平常的花都是鲜花，永远保持新鲜。这个时候他的花变得萎缩、凋落了，有一点谢的现象出现，这个时候会使到他很痛苦；第三个大五衰相，就是他的两腋流汗，天人一般是不流汗的，身体非常之清爽，他这个时候就流汗；第四个身体发出臭味，流汗，当然这汗使身体变味、发出臭味，这个我们容易理解，我们如果三日不洗澡，身上的汗味就很难闻。天人从来都不流汗，一流汗、身体一有味道，就使他觉得非常之痛苦；第五个是他坐立不安、坐不定。这五种大衰相出现之后，他就会很快堕落。

　　佛经上说，当天人有小五衰相现前，他这个时候能够皈依佛菩萨，向佛菩萨忏悔、顶礼、依教奉行，这样他的福报可以增加、寿命可以延长。如果是大五衰相现前，就没得救了，必定要从天上堕落。所以下面讲道『或有堕于恶道之者』，天人，愈是高的天，堕落下来的就愈惨。天有二十八层，欲界有六层天、色界有十八层天、无色界有四层天，总共是二十八层。欲界天人堕落下来，都可以做到人。再往上，譬如说色界天，甚至无色界天，我们说四禅天、四空天的人，这些天人寿命终了的时候，堕落下来做不到人，都是堕到三恶道。所谓俗语说「爬得愈高跌得愈重」。我们继续看下面经文：

　　【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】

　　【

　　这句经文教导我们，皈依地藏菩萨的功德不可思议。『如是天人』就是讲他五衰相现前的人。要知道天人不究竟，所以很多人想做天人，说将来希望生天，这种想法将来可能会后悔。如果不往生极乐世界去做天人，都难免会堕落的一天，有受苦的时候。这些天人因缘很好，男的、女的，天人都有男女，不论男女『当现相时』，就是这五衰相现前的时候，他能够见到地藏菩萨形像、听到地藏菩萨的名号功德。这个「见」与「闻」，我们昨日讲「见闻利益」的时候有详细的解释，最关键的是这个「见」与「闻」要与菩萨的心相应，这样才叫做「见闻」。不是说只见到这形像，如果不明白菩萨的功德，生不起这种信仰，生不起这种效法之心，这等于是「视而不见，听而不闻」，这就没用。所以这个「见」与「闻」一定要与菩萨的心相应，菩萨的心就是一片孝慈之心。

　　他『一瞻一礼』，这个「一」字很重要。「一」是讲一心，一心的去瞻仰、一心的去礼拜，这种是至诚、恭敬的心。一心里面绝对不会有妄念，这个心真诚到极处。这一种瞻礼，就正如天亲菩萨在《往生论》上面讲的净土宗五种修学的科目，《往生论》上面讲，若有善男子、善女人，能够修这种五念法门，就能够成就「得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」，可以往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。五种五念门是什么呢?第一是礼拜门一瞻一礼，礼拜；第二是赞叹门，赞叹佛的功德，我们读经、我们讲经都是赞叹；第三是作愿门要发愿，发愿求生净土，发愿好像阿弥陀佛、好像地藏菩萨一样广度一切众生，这是发菩提心；第四是观察门，我们说是观佛像，最重要的是把佛的心行落实到我们自己的身上面，每日检点自己的过失，忏悔自己的业障，改过自新；第五个是回向门，把我所修的一切善事、功德回向极乐世界，只求往生极乐世界，其它的都不求，连天福我们都不求，不希望生天，就希望去见阿弥陀佛、往生极乐世界，这个所谓的「五念」，我们用在「一瞻一礼」的解释上面，我们就能够理解到。「一瞻一礼」里面，最重要的就是忏悔自己的业障，过去的过错，讲错的话、做错的事，乃至起心动念错误的都要忏悔，以后不可以再犯。

　　『是诸天人，转增天福』，真正能够如此依教奉行的这种天人，业障消除，他的天福得到增加，寿命得到延长。『受大快乐』，继续在天上享他的天福，而且『永不堕三恶道报』。所以享天福的时候，不可以再造业。我们看很多世间的富贵人家，一享福了容易造业。不要说，就是每日所吃的山珍海味，杀生的罪业都不得了，所以享福无不是造业的。想不造业，必须每日都要学佛、深入经教，用经教的这些正知正见不断的提醒自己，这样才可以不造业。不造业才能够永不堕三恶道，造了业将来难免要堕三恶道。

　　这「永不堕三恶道」，这个不是普通人。什么人可以永不堕三恶道?小乘的果位来讲，起码是证得须陀洹果，小乘初果，他是圣人，不是凡夫。他在人天来回七次，将来就能够证得阿罗汉果，所以这不是凡夫。用大乘的标准，圆教里面讲初信位菩萨，他是永不堕三恶道，他在断证烦恼的功夫来讲，等同于小乘的须陀洹。但是智慧上面，初信菩萨比须陀洹要高得太多了，我们说他悟性很高，他是大乘菩萨。所以你看，真正忏悔，真正皈依佛门、皈依地藏菩萨，依教奉行，所得的功德不可思议。

　　青莲大师在《科注》上面引用了一个故事，经典所记载的，在《折伏罗汉经》里面讲，他说有一个忉利天人，本会就是在忉利天宫所讲的，这个忉利天人他的寿命将尽，出现了这些衰相：他的光灭了，他头上的花谢了，他的肤色变了，衣服变邋遢了，腋下流汗了，坐立不安了。这些衰相出现之后，天人知道他的寿命差不多要到了，所以他很恐惧，他自己知道将来堕落到哪里去，因为天人都有这个神通能够看得到。他知道自己堕在哪里呢?堕到地球上面，在佛的地区里面做一只猪，投到一个母猪里面做个小猪，所以这个时候他很恐惧。他就向其它的天人请教，如何才能够不堕三恶道？其它天人就告诉他，一定要去佛那里忏悔罪业，听法、闻法，你可能可以得到超度。所以这个忉利天天人，就到释迦牟尼佛的地方，当时佛还在世，他就向释迦牟尼佛顶礼，请教如何才能够避免这种恶道。佛就告诉他，你应该打三皈，自皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧是自皈依，皈依自性的觉正净，这是皈依自性三宝，要他自己懂得皈依。在皈依里面觉而不迷是皈依佛、正而不邪是皈依法、净而不染是皈依僧。

　　这天人明白了真正皈依，结果七日之后这天人寿命终，他下到人间在一个大长子的家里投生，避免了投进猪胎。这大长子都是学佛的，这个儿子出世之后，一出世就可以跪在地下，自己诵三皈依。到了他七岁的时候，遇到了佛的大弟子目犍连尊者，这小孩子就向目犍连请佛的僧团到他的家里去应供。佛就到他的家里去，给他全家人讲经，结果这小孩子以及他的父母亲属，统统都证得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是不退转菩萨，这个比小乘阿罗汉更加高了，往生极乐世界的人统统都是阿惟越致菩萨，是七地以上的菩萨，这个不得了!所以从这个例子我们看到，这个皈依、忏悔的力量真是不可思议。如果能够对地藏菩萨形像「一瞻一礼」，至心诚恳来忏悔、来皈依，确实可以「受大快乐，永不堕三恶道报」。经里面所讲的绝无虚言。好，继续来看下面经文：

　　【何况见闻菩萨。以诸香华衣服饮食宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

　　这是讲能够「一瞻一礼」这个利益都不可思议，更『何况见闻菩萨』，用香华、衣服、饮食等等来『布施供养』。要知道用这些香华、衣服、饮食这些供具，都有表法的意思，一定要明白这种意思，真正依教奉行你才是真供养。香，香代表什么呢?香代表戒、定，戒定真香，我有没有持戒？我有没有修定？这是香；花是什么？表示因行，菩萨六度万行的因，开花将来会结果，得的是无上菩提果；衣服是表示忍辱，衣服穿在身上，随顺众生、受忍辱；饮食表示法味；宝贝表示什么？宝贝、璎珞都是宝，表示三宝，我们要皈依三宝。不但自己要这样做，还要教化众生，譬如说教化众生要修戒定、要修六度万行的因。当众生有苦难的时候，我们用饮食、用这些物质来供养众生，使众生得到温饱、得到安乐。众生迷惑颠倒，我们要用佛法来教化众生，使众生得到法味，忍辱我们也要教化众生，这是供养衣服、帮助众生皈依三宝。所以这个布施供养，含有自利利他的意思。所以能够照着这样的方法来修学，获得的福报、利益当然是无量无边。

　　在修布施供养的时候，最紧要的是要离四相，所谓无我相、无人相、无众生相、无寿者相，离一切相、修一切善法，这里面就有般若智慧。所以青莲大师引用《弥勒菩萨所问经论》里面，讲到布施能够得到三种果报：第一个是现在果、第二个是未来果、第三个是般若，般若就是智慧。不但是现在、未来得到福利，而且你能够离相布施，得的是般若智慧。用般若智慧、离相布施，你所得的福、所得的功德，就真正叫做无量无边，因为你的心量无量无边。所以做的善事即使小，所得的功德、福利都是无量无边，因为你的心量太大了。如果心量小，即使修福的事做得很大，得的福还是有限。这里是教导天人，不但是天，我们人也是要注意到，如何能够修福报、修功德。下面第二段，是对我们人道众生讲的，如何在临终的时候转业。请看经文：

　　【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】

　　这里释迦牟尼佛继续给我们开示，叫着观世音菩萨，他说『若未来现在诸世界中』，这是指我们现前的这些众生，不但我们的世界，一切世界都是一样。六道的众生里面临命终时，这是六道都是迷惑、造业，所以难免会受苦，这些统统都是受因果报应、生死轮转的众生。只要有六道就会有苦，唯有极乐世界没有六道，所以不会有这个苦，不会有临终。他们在六道当中，必定有临终的时候，『临命终时，得闻地藏菩萨名』，这个「闻」字是最关键，「闻」不是说只是听得见，听见这个菩萨号，所得的利益不会有这样大。这个「闻」是讲菩萨闻思修三慧里面的「闻」，这个经典是大乘经，所以用大乘菩萨的标准来讲这个「闻」字。闻思修三慧是一包括三、三包括一，三即是一，有闻一定有修，一定有思。但是我们凡夫做不到菩萨的闻思修三慧。为什么？因为没有基础，基础是什么？三慧的基础是声闻的三学，所谓戒定慧，这个慧是最高的。闻思修三慧的「慧」，慧是从哪里来?定来的，定从哪来？戒来的，由戒生定，由定开慧，如果戒没了，就不会有真正的慧。所以戒从哪里落实？从《十善业道》，如果没有《十善业道》的话，这个戒就没有基础。《十善业道》如何落实？我们师父告诉我们，一定要从《感应篇》，因果来下功夫。因果是《十善业道》的基础、《弟子规》又是《感应篇》的基础。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》三家是我们修学的基础。这样你持戒才能得定，才能够开慧，这样你才有「闻」。所以能够闻地藏菩萨名，这个是听闻地藏菩萨的功德，心即刻就能够与地藏菩萨心行相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应就念念佛」，你可以入这个境界。

　　『一声历耳根者』这个时间虽然很短，你一听你明白了，都会怎样?『是诸众生，永不历三恶道苦』，你不会堕三恶道。这个「永不历三恶道」，我们刚才讲的至少是小乘须陀洹果，他永不历了，不再经历，大乘的初信位菩萨，永不再历三恶道。请看下面经文：

　　【何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。】

　　这一段很重要，教我们如何修福。这个临命终时，父母眷属为临命终人来修福，是将他的舍宅、财物、宝贝、衣服，他的财物捐款出来，一定要拿这个临命终人自己的财物，拿别人的财物，不会有这样的利益，这个功德是别人的，不是临命终人的。所以给他修福必须要拿他的财物，帮他把房产买掉，把财物、宝贝、衣服统统拿来布施，这个真正可以帮助他。所以真正有智慧的人，自己为自己修福，不要等临命终时，在健在的时候就要布施。好像近代的杨仁山居士，这位是大富长者，他临终尚未往生之前，写下遗嘱，把自己所有的家宅、财物统统捐献出来，捐到哪里？金陵刻经处，专门来流通佛法，所以金陵刻经处在南京，印的经数目很巨大。这是杨仁山居士很懂得修功德，为我们做一个好榜样。

　　这里讲「塑画地藏菩萨形像」，画像的功德很大。古时候造的佛像不容易，所以功德很大。但现在造这些形像很容易，印刷术很发达，一开机几万张，没问题，功德就不如古人大。为什么？因为古人见到这些佛菩萨形像，即刻他就能够回光返照，他知道应该向菩萨学习、应该见贤思齐，他那个形像真正有功德。所以我们想真正达到塑画佛菩萨形像的功德，必须要向大家讲明白地藏菩萨的功德，这些佛菩萨统统有教育的意思，要向人宣扬。明白了之后，见到形像他就提醒自己皈依，从迷邪染皈依到觉正净，这样的功德才是真实的。所以见到地藏形像，立即想到我要孝亲尊师，我要修十善业，落实地藏法门。

　　我们上半场的时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家！

　　尊敬的各位大德、各位菩萨大家好！

　　我们继续来学习《见闻利益品第十二》，我们先将经文读一下：

　　【或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身。塑画地藏菩萨形像。是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。】

　　这里讲的是，不但要懂得将这个临终病人他的舍宅、财物布施供养，供养三宝、供养地藏菩萨，就是讲推广地藏法门，流通佛法。而且很重要的是要让病人自己要知道，『使病人未终之时』，他还没断气之前，还有知觉、还是清醒的时候。「眼耳见闻」，他的眼睛见到这些家属为他做功德，或者是听到他知道这些眷属将他自己的舍宅、宝贝等，为他自身来『塑画地藏菩萨形像』。他自己知道自己的亲人是为他修福，这样他能够生欢喜心，不至于有自悲的念头。临终的时候，可能会觉得一生没修过什么福，担心自己可能会堕落，因为没福。如果他知道这些家亲眷属为他修这大福报，他就能够生起信心、生起欢喜心，这样转业，转他的业就容易了，一切唯心造。好像有很多人不明白道理，甚至念佛念了几十年的，我都知道，到了临终的时候，身体不好了、有病了，觉得：「唉呀!糟了!我要堕地狱了，我要堕恶道了，佛菩萨都不来接引我。」他就没有信心，他生起自卑的念头，所以这个很重要，要让他知道。

　　『是人若是业报，合受重病者』，如果这个病人因为罪业，应当受重病的报应。由于家亲眷属为他做功德，『承斯功德』因为这一种功德，使他的病就即刻好了。所以我们常常听到某某人得了痴呆症、老年痴呆症，甚至变成一个植物人，怎样能够救他？他一口气还留在那里，死又死过不去，但是什么知觉都没有，植物人。我们知道他是业很重，受这重病的折磨，所以如何来帮他？经里面教我们，我们能不能够相信。要将他的财物，譬如说他的医药费，在医院里面躺在床上，一天多少班的护士、医生来照顾他，多少药物，这些钱很多，每日在烧钱，如果把他这些钱，你计算一下总共可以有多少的，统统都拿去布施，为他修福。布施要知道一定要布施正法，不是随便乱布施，也不行。一定要看得准，我如此做真正帮助流通佛法，弘扬圣贤教育，使众生能够破迷开悟。这样他「承斯功德」，『寻即除愈』，「寻」就是很快，立刻他的病就好了。『寿命增益』他的寿命可以增加，因为他的福增加，所以寿命就增加，寿命就是福，没福的人就没寿命。

　　所以这里我们要知道人命无常，如果这一口气呼出去吸不回来，这就是命终了。所以趁我们现在尚有人身，身体还很好，要懂得立刻要修福，为自己积累这些福报。不要等到临终的时候受重病了，你的家亲眷属懂不懂为你修福？如果一口气过不来、死了，堕到三恶道里面，想修福都没有这个缘分，你修福都要有缘。所以我们有这个如此难得的因缘，现在学了佛，一定要依教奉行。我们首先要对佛法深解义趣，对佛理要很深入理解，如何能够修福、如何能够修功德、如何能够消业障、如何能够提升自己入佛境界，你不学你怎么知道!所以听经闻法很重要，真正理解了，你就懂得修行。修行也都要不断加深自己的理解，有解有行，解行并进。譬如说念佛是行，我们现在正打佛七，这是修行；听经是解，解帮助行、行帮助解，两个都是很重要。所谓定慧等学，修行帮你增加戒定；理解帮你增加智慧，这样你才能够真正安安全全，这一生可以成就。我们继续看下面经文：

　　【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。】

　　这种人是他的业报终了、命尽了，寿命到头了。因为家亲眷属为他变卖家宅、财产来修福，所以『应有一切罪障业障』，这些罪业本来是要堕恶趣。但是有家亲眷属为他修功德，『承斯功德』，承蒙这一种功德的加持，命终之后能够生人天，他不会堕三恶道，能够『受胜妙乐』。

　　所以这个我们懂得临终忏悔自己的罪业很重要。要忏悔，知道自己曾经做错了，要改，而且一定要修福，这样『一切罪障悉皆消灭』，忏悔的力量不可思议，使你的罪业能够消除。忏悔最重要的是真诚心，如果心不真诚，忏悔的力量就没那么好。一心一意、恳切的求愿往生西方极乐世界，这个福报是无比的殊胜，可以消除你一切罪障。所以《阿弥陀经》上面讲往生净土的人，「不可以少善根、福德、因缘」，这善根就是你得到人身了，闻到佛法了，能够相信、能够理解；福德是什么？你能够实行，你真正依教奉行，这是你的福德；因缘，有，因缘就是今生遇到善知识，为你讲明白净土法门，这个因缘很难得。三个，善根、福德、因缘统统具足，你才能够往生极乐世界。

　　所以如果听到净土法门不相信，这种是善根少。听到之后信了，信了之后还不能够完全理解，尚有很多疑惑，这个还是善根少。他有信有解，不疑惑了，但是他懒散，不肯修行、不肯断恶修善、不肯念佛，这个是福德少，这个都是往生的障碍。所以我们看见这些经文，都要提起高度的警觉，每日都要检查我自己的善根、福德有没有增长? 我的信、愿、行有没有提升？所以凡是对世间尚有许多放不下的，这个都是你往生的障碍。

　　所以你看印光大师，我们莲宗十三祖，教导我们放下，教导我们怎样？常常要把这「死」字贴在自己的额头上面，「死」字念念都不忘。人总有死的一天，不要等死的时候才放下，这个放不下了，现在就要统统放下。所以印光大师为我们做好样子，他的关房里面简单，供一尊阿弥陀佛的佛像，佛像后面就贴一个「死」字。天天看着这「死」字，知道自己寿命不多，人生几十年一转眼间，所以要赶快放下。心里面对于这世间的名闻利养，五欲六尘的享受还贪着、还沾染，这就是你的障碍，往生就很难。所以真正觉悟的人，念念求生极乐世界，这个世间样样都随缘、随顺众生，什么都可以放下，心地清净，一丝毫都不沾染，这样一切罪障确实「悉皆消灭」。这是第二段。

　　第三段，世尊又为我们开示先亡生界，是地藏菩萨可以为我们指示先亡的生界，请看经文：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】

　　这一段佛叫着观世音菩萨，『若未来世』就是讲我们现在，『有男子女人』我们这些众生，『或乳哺时』就是尚在婴儿的时候、在吃奶的时候，或者三岁时候、五岁时候、十岁时候，父母家亲眷属就过世了，这些父母、兄弟、姊妹他们的样子记不得，因为太小了。这个人『年既长大』以后，很思念自己的父母、兄弟、姊妹，这些已过世的亲属，不知他们落在何趣，不知道他们生在哪一道上面，在哪一个世界投生，或者是生在天中，他是很思念自己的亲人，一片孝心非常难得。

　　在现在这个社会里，这一种人实在太少了。现在的人功利心很强，这种亲情很薄，怎会有如此厚道？自己的家亲眷属小的时候已经往生了，还念念不忘，这真是厚道。所以这个真正孝顺的人，有这个孝心的人，才能够得到菩萨的威神加持。现在的人烦恼非常重，自私自利很重，别说是已过世的父母，就是现世的眼前父母都不懂得孝顺，所以他怎可能得到福报，怎可能得到菩萨威神力的加持。菩萨不是不加持他，他不肯接受。这些人，能够思念已过世的父母家亲眷属，想到他们会到哪一道里去投生，这些多半都是佛教徒、宗教人士，有这种信仰，相信三世因果。我们请看下面经文：

　　【是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。】

　　如果有这些孝子，想知道自己的家亲眷属，现在在哪一道、哪一个世界，怎样做？经典教导我们，『是人若能塑画地藏菩萨形像』，这是塑画形像，或者是闻名，闻地藏菩萨名，或者是『一瞻一礼』地藏菩萨。塑画、闻名、瞻礼这都是真正起恭敬心，愿意向菩萨学习，对菩萨信仰、恋慕，当然能够依教奉行，所以这个很重要。『一日至七日』，这个讲是七天七夜，都『莫退初心』这一句很重要，初心不可以退失，初心是最宝贵的。古人曾经讲过，初发心成佛有余，如果能够学佛了保持我们的初发心，这个成佛确实不难。因为初心是我们的真心，学佛一开始的时候都是真心，心很真诚。但是问题在于时间很短，不能够保持，时间长了就疲倦了、就懈怠了，就变成老油条了，佛门里面的老油条很多。你讲到佛门里面的这些规则，这些常识，他可以给你讲到头头是道，但是他已经失去了真诚心，所以自然就没有这样的效果，不会得到这样的感应。所以这里讲是七天七夜里面都不退初心，感应就能够不可思议。真正学佛从始到终发心都不会改变，这种人一定成为圣人、一定成为佛菩萨。

　　『闻名见形』，这是闻地藏菩萨名号，闻名当中一定与菩萨心行相应，名里面含有的义理能够通达明了，依教奉行；「见形」是见到菩萨形像，一见到菩萨形像，立刻就可以想起地藏菩萨的教诲，地藏菩萨教诲在《地藏经》里面。所以一看见地藏菩萨形像，整部《地藏经》所讲的道理、方法统统都记起来，立刻就依教奉行，所以「闻名见形」有这个功德。

　　『瞻礼供养』，「瞻礼供养」是讲你真正依教奉行，供养当中最殊胜的是如教修行供养，拿什么来供养？拿你真实的修行。不是拿几条香蕉、几朵花供养，这个不是真供养，菩萨是要你真实的戒定慧，真实的修行，你的心是真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，这是菩萨心，你跟菩萨的心相应。你可能什么也没供养菩萨，因为你家庭条件不足，可能是清寒的家庭，供养的只是一杯水，但是你如果真正修行，这是真供养。

　　这是孝子因为思念自己的父母，所以做这种供养，就正如古时候祭奠祖先一样，心都是很真诚的。古人说「祭神如神在」，祭奠里面，最重要的是我们的心要恭敬。古人祭奠祖先，提前三日就斋戒沐浴，斋戒是什么？心清净，闭关、不见客人，使心清净下来，思念祖先的恩德，这些方法我们都要用。在这里所希望能够见到、能够感应到过去的亲人，我们都要有清净心来供养地藏菩萨，这样才能够感通。正所谓《孝经》所讲的：「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。」，真正有真诚、清净、恭敬之心，这种是孝心的落实，孝到极处了你就能够通，真正可以与祖先感应。所以下面经文就讲感应：

　　【是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】

　　这是讲这个孝子，帮助亡故的家亲眷属，所得到的利益。他这些亡故的家亲眷属『假因业故』，因为过去生可能造了罪业，堕恶趣。本来在恶趣里面要有很长时间『计当劫数』，堕到三恶道里面时间很长。但是因为这个儿女、兄弟、姊妹为他修功德，承蒙他的子孙修功德，为他『塑画地藏形像』，而且瞻礼、供养。所以真正的幸福是家门有孝子，真正为自己的父母、祖先来修这功德，超度祖先，正如婆罗门女、光目女超度母亲一样。所以他的家亲眷属堕到恶道了，因为这一种功德『寻即解脱』，寻就是很快速，一下子就能够超生。从恶道里面解脱出来，就可以『生人天中，受胜妙乐』，享受天福。

　　如果是这些亡故的家亲眷属，他不是堕恶道的，他可能过去修福『如有福力』，因为这个修福的力量，已经生到人天受胜妙乐了，他本来就已经是善人，有福了，在人天享福。因为自己的儿孙为他做这功德，他更加殊胜了，『承斯功德』承蒙这一种功德加持，『转增圣因，受无量乐』给他修的功德，使到他在人天中遇到圣因。圣因是什么？能够学佛，遇到佛法、遇到善知识，这都是地藏菩萨的加持，使到他的眷属能够信仰佛法。信仰佛法之后，依教奉行，他的福、他的功德就转转增胜，一直增加，最后『受无量乐』。在哪里「受无量乐」？他遇到净土法门，念佛求生极乐世界，在极乐世界受无量乐，彻底解脱三恶道的恶报，永远不会堕六道了，这一生，一生成佛。

　　所以古人讲净土法门是当生成就的法门，这一生绝对成佛。所以这个佛法的缘很重要，善导大师曾经讲过，他是我们净土宗二祖，他说：「九品往生，总在遇缘不同」，往生极乐世界，四土九品，九品高下不同，都是你遇缘不同。遇到圣缘你可以往生上品，如果缘不好你是往生下品，甚至你可能不能往生；遇到恶缘你可能堕三恶道，所以统统都是缘。我们今日遇到佛法的缘，遇到我们师父上人把净土法门讲得如此清楚、如此明白，遇到《无量寿经》，我们这一生的缘实在是太殊胜了！真是古人所讲的：「无量劫来，希有难逢之一日」。我们遇上了，一定要珍惜，把握这一种因缘，真正依教奉行。这个身心世界一切我们都要放得下，就抓住阿弥陀佛这个佛号，绝对这一生往生净土。这样才不辜负地藏菩萨的加持，不辜负我们师长的教化之恩，对得起父母、对得起祖先，也对得起自己。好，请看下面经文:

　　【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨。现无边身。具告是人。眷属生界。】

　　要知道佛法建立在孝道的基础上，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。所以如果想在佛法里面成就，必须要有孝敬的基础。这个人是一个孝子，能够为自己的父母、祖先来修福，这样他自己得到的功德、福报更加殊胜。所以他这里说『更能三七日中』三个七，二十一日，『一心瞻礼地藏菩萨』，他因为一心思念祖先，而能够「一心瞻礼地藏菩萨」，这个一心就是至诚、恭敬心，所以这个「一」字最重要。『念其名字，满于万遍』用一心来念菩萨名号，念多少数目不要紧，关键是你的一心，一心才可以相应。所以这个万遍，「万」字不一定是数字，它是表法，表什么？表圆满，怎样才叫圆满？你一心念就是圆满。如果你是散心念，一边念还一边在打妄想，甚至还在那里起人我是非，贪瞋痴慢夹杂在里面，想这个想那个，口在念，有无功德？ 没有功德，为什么？古人有说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，「枉然」就是没用，为什么？念佛的时候心散乱，所以就算念破喉咙都是枉然。所以万遍就是一心念才圆满。念的是什么？念地藏名，这个名代表地藏菩萨的功德，念一句名，地藏菩萨的所有功德你都念到，地藏菩萨的存心你都念到，所以相应。念了地藏菩萨名号，把孝敬心念出来了，不但孝敬自己的父母，而且孝敬一切众生，尽心尽力能够为众生服务，绝对没有自私自利，这是相应、这才圆满。如果这样念法，『当得菩萨现无边身』菩萨为你现身，菩萨的现身是众生所感，菩萨无心。所以古人说「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」，你的心真诚、恭敬、清净了，好像水平了，自然影现月亮。菩萨没有动、月亮就在空中，但是水如果是波浪起伏，就映不出月亮、映不清楚，得不到感应。一定要我们心水清净的时候，一心念，自然就感应到菩萨现身。

　　所以我们念菩萨名，这是事上念，念的时候不怀疑、不夹杂、不间断。念佛号的道理一样，事上一定要念，事上能够不怀疑、不夹杂、不间断就叫做「事一心」。还有一个理一心，理一心是什么？念的时候心地清净，就可以契入自性、契入我们的一真法界，这就叫做理一心。所以理一心一定与事一心不可以分离，事一心念到最后断尽烦恼，烦恼断尽自性就现前，这个就是理一心，所以菩萨的无边身你见到了。念地藏菩萨也好，念阿弥陀佛也好，用的道理方法都一样。我们学净宗的人，了解这种方法，当然你喜欢念地藏菩萨也好，念阿弥陀佛更好。为什么？因为你能够专修净宗，专一，不需要又念阿弥陀佛又念地藏菩萨，念这么多名号不如念一个名号，你得到的感应就更强，为什么？因为你容易得一心，你的心不分散。

　　所以这里讲菩萨现身『具告是人，眷属生界』，告诉这孝子他的家亲眷属，小时候已经记不得了，知道有，但是什么样子就没有印象，太小了。所以菩萨领他去见那些眷属，告诉他他的眷属生在哪一界里，正如光目女的感应一样，得到佛的现身，在她梦中现身，告诉她她母亲将来要投生到你家里来，这个都是至诚的感应，心愈诚感应就愈强，真是心诚则灵。好，我们继续看下面经文：

　　【或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】

　　【感应更强的是什么？在他梦中的时候，这个梦中也不一定是晚上作梦，有时候是在定中，似梦非梦的时候这些境界，见到菩萨现身，用他的大神力亲自领着这个人到一切这些世界去见他的亡故的家亲眷属。要知道我们人生在世几十年，其实统统都是在梦中，《金刚经》里面讲的「一切有唯法，如梦幻泡影」，我们晚上做的梦是小梦，白天醒的时候是作大梦。大家想一下，昨日的事情发生了，是不是一场梦？去年的事情、几十年前的事情，现在想起来很清楚，但是一场梦。所以即使你活上一百年，你都是天天在作梦。所以一定要觉悟，梦中的事情不要计较那么多，不要如此分别、执着，都是作梦，为何要当真？你真正明白这个是「梦幻泡影」，你就不会执着，不会这样为这些事情生烦恼，何必呢？真正要从梦中觉醒过来。

　　觉醒的人，对于这个梦境里面，任何事情他都随缘，他都放得下，念头里面只求往生极乐世界、只求见阿弥陀佛，其它全部都舍得干干净净，心里面真正平等，心里面纯净纯善。用真正的清净平等心，去对待我们日常生活中的一切人、一切事、一切物，这叫做修普贤行。所以常常作梦观，有助于我们的道业，这些执着、分别、妄想，自然就能够放得下，放不下的统统都是你执着得太严重了。要知道临终的时候，如果还有执着、不肯放下的，这个时候你恐怕很难往生。

　　临终的时候确实是执着放下了，他虽然是带业往生，有执着这些业，但它不会起作用。所以平时要学会放下，对于这个身体也都要放得下，你不执着这个身，老实说你的冤亲债主都拿你没办法如何。这个身体与这个虚空法界一样，都是一个自己、一个自性，为何要偏偏执着这身体是自己，其它的不是自己呢？所以你把这个身放下之后，魔都找不着你，因为你已经与虚空法界融为一体了。好，请看下面经文:

　　【更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

　　这里讲『更能每日』念菩萨名一千声，地藏王菩萨或者是念南无地藏菩萨摩诃萨念一千声，念一千日。一千日就是三年，这个恒心、毅力很值得赞叹，这个人『当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护』。他是一个孝子，有孝心又能够信仰佛法、皈依三宝，又能够这样认真修持，所以自然感应菩萨加持，这些土地鬼神对他都很敬仰，所以菩萨派遣这些鬼神，都是护法神终身来卫护他，使他消灾免难。他『现世衣食丰益，无诸疾苦』，这是讲他福报很大，现世福报就很大，衣食很丰富，一点都不会缺乏，病苦不会有，身体健康、长寿。没有横事，没有横祸，能够平安，『横事不入其门』这些祸害不会涉及到他，不会影响他的家庭，何况影响到他自己身体，这是他修持的功德所招来的果报，真是「积善之家，必有余庆」。

　　『是人毕竟得菩萨摩顶授记』，他能够每天念菩萨，或者你每日念阿弥陀佛都可以，最关键是你一心念。一心念是念的时候绝对不夹杂妄想，一切的分别、执着、妄想统统放下。然后这个一心要拿去用于生活当中，待人、处事、接物，都用这种一心，这一心是至诚恭敬心，绝对不用贪瞋痴慢。不是说在佛堂里念佛用恭恭敬敬的心，见到人就不恭敬，甚至还起贪瞋痴慢、还搞人我是非，这个是用假的心不是真心，这不是一心是用二心，两个口念，这样怎可能得到感应！所以如法修行就能得到这些感应。不但现世得福，还能够「得菩萨摩顶授记」，授记就是教导他修因证果，念佛是因，成佛是果；授记是告诉他，你毕竟成佛，一定成佛。修如是因，这个因真实，所以这个果就真实，这一生一定能够往生极乐世界，这是给你讲授记。

　　好，今天的时间到了，我们先讲到这里，有讲得不如法的地方，请各位大德多多批评、指导，多谢大家!