慎重：妄谈“一切法均是佛法”即是大妄语！～一则《地藏论坛》的讨论帖

相关讨论与见解（为特意注明的，均为刘欣师兄回答）：

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问：按照刘斑竹的逻辑，佛经都是佛境界的流露，我们都不能够说，说了就是妄语了吗？

答（“惭愧僧”师兄作答）：

师兄莫要这样理解啊！世尊宣讲的经典，初中后善，是针对不同根器、证量的弟子说的。

佛经有四种悉檀：一者世界悉檀。二者各各为人悉檀。三者对治悉檀。四者第一义悉檀。

我们按照世尊的教导，叫人为善，叫人念佛，何过之有？但是，我们如果对于第一义悉檀，如果自己没有理解佛所说的深意的话，就按照自己的理解，到处为别人演说的话，难免有误导他人之嫌啊！

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楼上刘版主的文章，写的真好啊！这里再狗尾续貂，补充一点，《金刚经》原文所说的“··是故如来说：一切法皆是佛法。”

那么，如来所说的“一切法”是指什么呢？

1、《杂阿含经》所解释的什么是“一切法”：（三二一）

【如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园时。有生闻婆罗门往诣佛所。共相问讯已。退坐一面。白佛言。沙门瞿昙。所谓一切法。云何为一切法

佛告婆罗门。眼及色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意法．意识．意触．意触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。是名为一切法。若复有言此非一切法。沙门瞿昙所说一切法。我今舍。更立一切法者。此但有言。数问已不知。增其痴惑。所以者何。非其境界故。

佛说此经已。生闻婆罗门闻佛说已。欢喜随喜。从坐起去。】

《如生闻婆罗门所问三经》、《有异比丘所问三经》、《尊者阿难所问三经》、《世尊法眼法根法依三经》。亦如上说。

2、《大宝积经》解释的什么是“一切法”：《大宝积经》卷69说：

【真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。】

3、世尊三转法轮的唯识经论，所解释的什么是“一切法”：

A、《央掘魔罗经》卷四，佛说：

【我为声闻乘说此偈意者，谓如来藏义：若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏。所作及净信意法，断一切烦恼故，见我界故。若自净信有如来藏，然后若说若作；得成佛时若说若作，度一切世间。如人见影，见如来藏亦复如是，是故说如影随形。】

B、《大乘百法明门论》（天亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘译）说：

【如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。

（一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。

第一心法。略有八种。

第二心所有法。略有五十一种。

第三色法。

第四心不相应行法。略有二十四种。

第五无为法者。略有六种。

言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。）

·····】

综上所述，世尊对不同根器、证量的弟子，所说的“一切法”的含义，有所不同。佛学所说的“一切法”，大约可以概括有两种：

A、从“事”上来说，“一切法”的含义，如《杂阿含经》（三二一）经所解释的：是指五蕴、十八界、十二处的法，这些法：色、受、想、行、识、六根、六尘、六识··这些蕴、处、界及其辗转所生万法，都属一切法所攝。这些法都是因缘所生法，都是无常、苦、空，无常、苦、空，故是无我。

B、从“理”上来说，如《央掘魔罗经》卷四所说的“一切法”是如来藏。在理上讲，一切法是指自心如来藏，一切法皆从自心如来藏所生；若离于自心如来，则无一切法。是故，归结一切法时，悉皆汇归于自心如来，若外于自心如来，则无有一切法可言。故说“万法唯心”“三界唯识”！

4、切勿误会《金刚经》所讲的“一切法皆是佛法”的意旨：

世尊说法，是针对不同根器的弟子说的，三转法轮的经典，也是由不同根性的佛弟子所结集的，如《大智度论》卷100所说：

【小物应在大中。大物不得入小。若欲问应言。小乘何以不在摩诃衍中。摩诃衍能兼小乘法故。是故不应如汝所问。复次有人言。如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏。佛灭度后。文殊尸利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小。是故不于声闻人中说摩诃衍。说则错乱无所成办。】

【般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不同。】

卷26：【涅槃法印名为诸法实相。若人善根未熟智慧不利。佛不为说是深无我法。若为说众生即堕断灭见中。】

《解深密经》则是以 广慧、德本、胜义生、观自在、米勒、文殊这些大菩萨为上首而宣讲的法，故世尊在《解深密经》里面说：

【阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演；一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。】

这里的“凡”就是指“凡夫”（包括还没有证入圣位的凡夫菩萨、小乘弟子），“愚”是指小乘弟子，包括阿罗汉辟支佛！这是为已经证入圣位的大菩萨所宣讲的法。还有一些法，是为十地菩萨宣讲的，连九地菩萨都不懂的！

同样道理，《金刚经》是讲般若空的根本经典，意旨也很深。是以五祖弘忍大师，在慧能开悟后，才将《金刚经》交给他，以为印证。可见，《金刚经》的意旨，也不是一般佛子能够理解的！

我们这些凡夫，如果没有证入空性，阅读般若经典，可以作为熏习般若的知见的方法，反复理解。

对于理解不了的，最好不要望文生义，如果望文生义，如刘师兄所说的：“把世尊的境界当作了自己的境界”，那么难免会三世佛怨了！