金刚经：学佛的人那么多，三个条件决定正信之人为什么会甚为希有

佛祖从《金刚经》的第三品大乘正宗分开始，到第五品的如理实见分，所说的一切道理，都旨在教导众生在修行之时，要荡除一切对有相与无相的妄想与执著，比如说第三品的“离相度生”，第四品的无住行施，第五品的诸相非相事，可是，没有达到圆融无碍究竟之地的众生，很容易便从一个极端走到另一个极端，从执著于有而去执著于无，那就陷入了一个顽空的陷阱之中，所以佛祖在第六品中紧接着又以真实信心来引导众生的修行之路，使之不陷于有无二边而成就第一义谛。

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于是须菩提提出了他的疑问：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不”，实信，即是真实的信心，正确的信仰，这个正确的信仰，可以使我们行正道法谛，从而得到生命圆满解脱的境界，可是，想要确实的生起这个“正信”，也是不容易的，所以才会被赞为希有。

为什么呢？因为须菩提长老是解空第一的人，他对自己能领悟佛祖所说的“若见诸相非相，即见如来”的微法大义是确实的，可是众生能不能如实理解佛祖所说的法语甘露，却生出了疑惑与担忧，不知道众生是否真的能够付此甚深之法信解不疑，进而去受持奉行，如果众生做不到正信，那佛法于世人又有何益呢？

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佛祖所说的是真空第一谛的般若智慧，告诫众生说因修要无住，果证要无碍，才是无依无得的实相般若，这种无上甚深的妙法自然是不易令人生起正信的，为什么呢？

因为凡夫之人无论做什么样的事情，都很容易住相而行，却不知道无论做任何事情，如果不住相的话，其功德会更大，其智慧会更深，修行之人如果以无相之因契无相之果，叫自然会因深而果深，可是世人由于智慧、福德之不足，对于这种无法亲眼见证的道理，很难去真实的相信与了解，所以正信希有是很正常的。

正是因为正信是希有而难得的，所以众生如果能真实的对佛法产生正信，那么对于自己能早日找到般若之门，自然是有莫大的好处的，甚至可以说是一条康庄大道，因为他可以使众生能由智慧而了达无所得法，修无所得行，证无所依之果，直至圆满了彻第一义谛，没有正信，即使修行佛法，也是缘木求鱼，难达上乘。

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正信既然如此希有，那又需要一些什么样的标准与条件呢？

一是信实，相信佛法是真实的，历史上的历代高僧大德也是真实的，他们的修行也是真实的，不是虚妄不实的存在，不是凭空捏造的，相信他们指出的是彻底的圆满之道。

二是信德，学习佛法的人那么多，但是只有那些道德圆满之人才是我们需要信仰的对象，因为他们断除了贪嗔痴慢疑等污浊，达到了清净无染的境地，值得人们去学习。

三是信能，众生能力有大有小，我们需要信仰的是那些能力超众之人，对于我们所受到的各种苦难都有拔苦与乐的能力，从而给与众生身心安稳的力量，如果你信的只是一个连自己的烦恼痛苦都不能超越之人，又怎么能值得众生去对之产生正信呢？

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想要对佛法产生真正的信心并不容易，即使是一些已经熏修佛法多年的人，也时常对佛法的修行产生退转之心，又何况有许多的众生付佛法的悟入还不多深入，难免会产生反复心理，所以这也就可以理解为什么正信会如此之希有了，不知大家以为如何？