《药师琉璃光如来本愿功德经》中十二药叉大将言：「随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。」

烦恼缚结轮转苦因

以五色缕结十二药叉大将之名，待病苦、灾难蠲除，得如所愿，然后解开缕结，这是祈愿消除病难的一种修法。至于打结，有两种方式：一用五色丝线织成十二药叉大将的名号；一是每称念一位药叉大将的名号，就用五色丝线打一个结，共打成十二个结。

在没有文字的时代，古人以结绳作为记事的方法。发生一件事情，就打一个结，看了结，就能知晓所记录的事情。药叉大将以此方式教导众生，在遇到灾难困苦时，称名打结，就会前来护持。以现代的方式理解，就如同拨打一一九或一一○，人民保姆便会赶来援救。因此，打结，是请其护持的方法；待疾病痊愈，厄难悉除，随心满愿，进而解结，代表修法的圆满。

中台禅寺大庄严殿的圆满报身卢舍那佛，手结说法印，是以手置胸前，拇指与食指相拈成环状，其余各指自然舒展。手指结环的说法印，正是解开一个绳结的模样，表示佛陀教令众生解开一个个看不见的结。说法印的庄严殊胜，正因为它解开了结；解开的结，并非可见的绳结，而是不易见的心结。

「结」是烦恼的别名，因烦恼能结缚众生，使流转于三界。所谓五结──贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。「结使」也是烦恼之异称──烦恼缠缚众生，无法出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。《大智度论》云：「一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。」所谓「心有千千结」，无数的心结缠绕，就是痛苦的根源。

解结由心依根而入

《楞严经》中阿难禀白世尊：「……今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。……今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。」佛陀告诉阿难，使众生轮回六道生死的缚结，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。欲成就无上菩提，达到安乐解脱、寂静微妙的境界，就必须依根解结。

于是佛陀绾巾成为六结，并将劫波罗巾向左边拉，问阿难说：「这样解开结了吗？」阿难答：「没有解开。」佛陀又将劫波罗巾向右边拉，问阿难：「结解开了吗？」阿难仍然回答：「没有解开。」佛问阿难：「现在将结向左右边拉，并不能解结，到底用什么方法，才可以解开这些结呢？」阿难回答：「世尊，应当从结心来解，这个结就能解开。」

结心，即中道第一义谛。落于两边，着有、着空，皆无法解开根结；依中道第一义谛，便能解结。所谓「根结若除，尘相自灭；诸妄销亡，不真何待？」巾体是同，因结有异。六根的结缚解除，则六识不起，六根清净；由根尘产生的妄心不存在，六尘虚妄的境界自然泯灭，不再生起，当一切妄相尽除，何劳真心不显？

六根清净缚结自脱

「解结解结解冤结，解了多生冤和业，洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。」真正的解冤释结，要从六根门头下工夫，结缚烦恼和解结都因于六根。六根门头，头头是道，门门可修。道不离见闻觉知，依佛陀的教法精进而修，心结就能愈解愈少。在解结的历程中，时时智能观照，念念正见现前。「手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。」真正是解结的良方。