钟茂森：你还有放不下的，就是信不深、愿不切

所以真正发起菩提心的，也就是信愿坚固的，听到这个法门能信、能解、真愿、真行，这就是善根、福德不少，你还要有因缘，因缘就是你遇到这个法门，这因缘也不少。换句话说，你能够遇到这个念佛法门，你听明白了，懂了，懂了之后真发愿，真干，这个世界什么名闻利养、五欲六尘的享受统统放得下，一心念佛求生净土，你就是多善根、多福德、多因缘。所以蕅益大师在这里给我们解释说，「唯以信愿执持名号」，这是你真正深信切愿念佛，这是三资粮信愿行，「则一一声，悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉」。所以善根、福德你怎么个修法？蕅益大师在这里说得好，说你真信，就一点怀疑都没有，切愿，恳切的希望要求生净土，真信切愿的人自自然然他的身心世界就一切放下了。换句话说，你还有放不下的，还有很多牵肠挂肚的事情，证明什么？信不深、愿不切。所以信愿真切，那你执持名号自然就不间断，你不会夹杂，也不会怀疑，你深信就不怀疑，你切愿就不夹杂，你执持名号就不间断。所以你看看，不怀疑、不夹杂、不间断，这念佛也就三个条件，都具足了。这就是《大势至菩萨念佛圆通章》里告诉我们的「净念相继」，蕅益大师在这里讲的跟大势至菩萨讲的意思完全相同，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，就是你六根接触外面的六尘境界你能够收得回来，因为你有深信切愿，所以你对於外面的六尘境界你能放得下，你不会被它影响，你不会产生这些分别执著。譬如说眼睛看到外面的色尘，看到顺境逆境、好人坏人，你心里面不会去分别，更不会起贪瞋痴慢的烦恼这些执著，你真的放得下，好也好，不好也好。耳听声亦复如是，鼻嗅香、舌尝味统统都是如此，外面的境界绝不放在心上，心地清净，一尘不染。

所以信愿持名，这就是往生三个重要的条件。念佛的时候你念得清清楚楚、明明白白，没有任何的夹杂，心里面如果不清净、有怀疑、有杂念，这都是夹杂，就会间断。所以『执持名号』这个「持」就是保持，不中断的意思，这个「执」就是执著，执著一句阿弥陀佛佛号，用这一个执著代替所有的执著，我只执著这一句佛号，其他统统都放下。这个法门妙！它就用你的执著来断其他一切执著，你就能够成就，而且成就以后，到极乐世界，圆证三不退，太殊胜了！如果你这样念佛，信愿持名，那么一一声悉具多善根福德。你每念一句阿弥陀佛都具足善根福德，就在你念的名号当中，你看戒定慧都在其中。戒是防非止恶，断恶的，小乘以断恶为主。所以你一心念佛，心里面就不会有恶念，当然你的身口造作也不会有恶行，小乘戒圆满了。你念佛的时候，你看阿弥陀佛是善中之善，所以念佛就是众善奉行，这修善，大乘戒也圆满了。「诸恶莫作，众善奉行」，你戒学具足了。那么定学呢？你把这个佛号念得清清楚楚，字句分明，心就定在这一句佛号上面，这是定。念得清清楚楚这是慧，这个慧是根本智。所以你看戒定慧三学都具足、都圆满，怎么说不是多善根福德呢？

下面讲，散心称名，福善亦不可量，一心称名这就更不可思议。这里讲的散心称名不是讲散乱心，所以这里下面说，散心称名，福善亦不可量，这是讲不是一心称名，而是散心称名，这里讲的散心称名，福德也是不可思量的。心里面还是有妄想，念佛的时候精神意志没有能够集中，这个心力不能够集中在佛号上，这样来念佛，他能够得不可思量的福德，但是能不能往生这就不一定了，因为要往生要有一心念佛的这样的一种修持。一心就是我们信愿坚固，一个方向、一个目标，求生极乐世界。这里是讲，以信愿执持名号，这是正行，是往生的三资粮，也就是往生的三个条件。你果然能够深信切愿执持名号，那么恭喜你，你就不是娑婆世界的人了，你已经是拿到到西方极乐世界的护照和签证。

《中峰三时系念法事全集》 钟茂森博士主讲 （第八集） 2008/03/11 华严讲堂 档名：52-255-0008