戒体就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是佛教所谓的一种拘束内心且持续存在的神密效力，经论互说诤论有无。一云都无无作，色心假合共成众生。善恶本由心起，不应别有。顽善顽恶，皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云︰一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。此外，真言密教以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体，乃与上述《释禅波罗蜜次第法门》所说相同。

诸位师兄都是知道戒体的，不过很多人并不是很了解戒体的。其实在佛教中，戒体的意思是指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。而且法师也是开示过戒体的，下面我们就来看一看达真堪布开示的神秘的戒体到底是什么?

我们皈依三宝了，就要听佛的教导，修持佛所教的方法，跟着这些僧众、善知识们学修。只有这样才能实现各自的愿望：求世间福报的一定能得世间福报，远离世间的这些恐怖;求自我解脱的一定能获得自我解脱，远离轮回之恐怖;求证菩提佛果的一定能证得佛果，远离二边的恐怖。

你仅仅在那儿坐着等加持是不行的，你还不明白什么叫皈依。皈依就是皈投和依靠。

皈依佛，就是以佛为究竟的导师，听佛的话。“我只听佛的，不听其他的”这个决心叫皈依佛。明白了吗?不用说天魔外道，家亲眷属，世间的国王、总统、领导，连我自己的也不听，只听佛的!大家有没有这个决心?如果有，这才叫皈依佛。

大家嘴上都说“皈依佛”，结果还是一意孤行，你们什么时候听佛的话了?哪怕你今天要承办世间的利益，今天想发财，也要听佛的，这样你才能成就这些利益，否则你没法得到这些。即使你现在得到了，也是以前修的，这是在消耗福报，将来要堕落恶趣。

如果你要求自我解脱，要圆满成佛，那就更要听佛的了，只有佛才能教给我们断烦恼断我执的方法。为什么说我们唯一的皈依处就是佛?佛是智慧，听佛的话就是听智慧的，这样是不会错的。

皈依法，就是指按照佛教给我们的这些方法修持: 将来继续得到人天福报的方法，获得自我解脱的方法，能二资圆满、获得佛果的方法。你要到人天处，或者要到解脱的彼岸，或者要获得佛果，佛法是唯一的道路，唯一的方法。

皈依僧，僧为究竟的道友，是我们学佛修行中的伴侣，他们已经不退转了，若是跟着他们学修，我们也一样能成就。所以应该以他们为榜样，跟随他们认真修持，最后就能获得究竟的果位。

皈依三宝要有这三种决心，有这三种决心才能获得戒体，才是真正的皈依。若仅仅是在形式上做个皈依，然后就在那儿守株待兔，最终一定会大失所望的。皈依不是举行个仪式，领个皈依证就可以了，皈依是要得到戒体，你下决心了才有戒体，有戒体了才有力量，才有动力。这叫皈依佛法僧三宝。

以皈依导师、道路、道友的方式皈依三宝，这叫因皈依;从心里下决心，一定要获得三宝的果位，这叫果皈依。最后的果皈依只有一个，就是要获得佛的果位，因为佛的果位是最究竟的。

大家心里有没有下这样的决心?若下了决心做了决定，相续中就有戒体了。有了戒体才可以说是皈依三宝了，皈依三宝的同时才算是真正走进了佛门。

上面就是关于达真堪布开示的戒体的讲解了。其实现在很多师兄都是在家中供佛的，在家中供佛是有很大的好处的，我们平时若是想要供佛的话，一定要知道供佛的注意事项是什么。

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相信诸位师兄都是知道戒体的，在佛教中，戒体的意思是指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。所以说戒体有防非止恶的力量的，而且广化老和尚也是开示过戒体的，下面我们就来看一看。

我们南普陀学院，有个沙弥刚出家时，我告诉他：‘沙弥十戒中的最后一条“不持生像金银宝物戒”，你能不能持?不能持就方便好了!’因为在中国的情况，要持这一条戒是很难的，所以我只好这样告诉他。他说：‘我要持，我要受十条戒。’我说：‘好，很好!那你就受吧!’沙弥十戒都受了，他也就不拿钱了。有一天，他要出门去，就去拿衣服要换，他不知道里面有钱，拿了衣服就要穿，手去碰到那些钱，那钱竟然‘啪!’一声，跳了一尺多远，他吓了一跳，说：‘我没有动它呀!’你们看，钱自动的跑掉，这就是戒体所产生的作用。得到戒体的人，遇到戒境，他的戒体自会产生力量来防非止恶的。(戒体：指佛教中，经由作礼乞戒等仪式，而在受戒所引发的内心持戒功能，是指受戒后所产生的防非止恶的力量。)

另外再讲一个我个人的体验。那是我住在南投县的时候，那一天正好是端午节，我因为跌断腿须要赶到荣民医院去治疗，因为南投乡下也没什么医院，所以在明相一现，我就喝了一碗豆浆，加上几片饼干就出发了。那天又正好遇上台风天，刮大风下大雨，一路上很少有人车往来，我还算是很幸运，一路平安到达医院。

说到这里，我要慎重告诉你们，你们如果要出远门的话，在家里不妨先念‘地藏王菩萨’的圣号，虔诚的念一万声，要到那里，就能一路平安到达目的地。尤其是女众，如果晚上要出门，不妨先念一千声或一万声‘南无地藏王菩萨’的圣号。《地藏菩萨本愿经》里有这一段话：如果有什么水灾、风难、土匪贼难、其他的大灾难来侵害你的时候，你只要念他的圣号，他会保佑你平安无事的。

我那时候就是这样子做，所以一路平安的到达荣民医院。那时已经天黑了，一整天下来，我就只喝了一碗豆浆，加上几片饼干而已，到了晚上，肚子饿得受不了，我很烦恼，就对佛菩萨说：‘我要犯非时不食戒了!我不敢说自己持戒很清净，但我也始终没有破戒呀!今天弄成这个样子，腿也跌断了，又让我饿得受不了，我要犯戒了。’

正好这时候，院方送来稀饭，我拿起稀饭就往嘴里送，心想：犯就犯，佛菩萨大概也不管我了，才会让我变成这样，吃吧!正当我把稀饭吃进口中，嘴里的一颗金牙，突然跳起来，梗在那里，就是没法嚼稀饭，用力拔也拔不起来心想：‘这下子又要护著我，不让我犯戒了是吗?’好了，只得将所有东西收起来，第一口没咽下去就吐出来了，用水漱一漱口，就睡觉了。

说来也真奇怪，这一颗金牙齿，是我出家以前就镶补的，从来都没坏过，现在居然跳起来，真是奇怪。到了第二天早上，那一颗金牙齿还是没有跳下来，稀饭又送进来了，我正在发愁怎么吃稀饭，奇怪的事又发生了，我将稀饭一送进口时，突然，‘咚’一声，这颗金牙齿掉到碗里面。昨天，我用力拔都拔不起来，现在却自动掉到碗里?这就是戒体的殊胜妙用。受过戒，只要发心持戒，不管走到那里，随时随处都是你持戒的地方，戒体都能发挥防非止恶的功能。这就是‘随行戒’。

上面就是关于广化老和尚开示的戒体的讲解了。我们平时除了修行佛法之外，我们也是可以去拜佛菩萨的，这也是功德非常巨大的一件事情。

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诸位师兄都是知道戒体的，其实在佛教的解释中，戒体指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。其实大安法师也是开示过戒体的，我们下面就来看一看大安法师开示的无作戒体生起的三个要素。

无作戒体的生起有三个要素：

第一个要素，就是能受之心。

能受心，即得戒之本。为什么要受戒?要发起大菩提心。什么是大菩提心?就是广大的上求佛道、下化众生的心。

菩萨戒里面常讲慈悲心、孝顺心，以慈悲心作为成佛的种子，展开三聚净戒的施设：摄律仪戒，就是止一切恶;摄善法戒，就是行一切善;饶益有情戒，就是以同体的悲心来普度众生，并以此作为最高的目标。

能受的心，一定要发大菩提心。有上品的发心，才能感得上品的戒体。上品的发心，就是不仅自己志愿成佛，乃要令一切众生同成佛果。

第二个要素，就是所缘之境。

所缘境，即发戒之处。这个戒法是由境界来制的，无作戒体也由境界来发出来的。运心广大，所缘的境界也广大。

未受菩萨戒时，我们对法界有情和非情之境常常造恶，造恶这个恶法也就变得很广大。现在我们翻邪归正，以善心善意去行善法，所缘的境界是十法界众生的依报正报，就在法界有情和非情的境界上也生起了无量的善法。

所以，境界无量，戒体也无量;众生无量，我们发大悲心、行菩萨道来救度众生的方法也无量。

《普贤行愿品》里为什么要谈“恒顺众生”?

是因为由法界苦难的众生引发了菩萨的大悲心，由大悲心生起了菩提心，由菩提心生起了六度万行的菩萨大行，在无央数劫的过程中捍劳忍苦，难行能行，难忍能忍，最后圆成一切种智的佛果。

普贤菩萨证得无上菩提的初始原因，是缘于有众生。既然由于众生才成就菩提，所以这个菩提属于众生。

既然菩提属于众生，成就菩提的这尊佛就一定要报众生恩，就一定要在生死苦海去救度众生。如果没有众生，这个菩萨的三聚净戒也发不起来;如果三聚净戒发不起来，戒体也就谈不上了。

《梵网经菩萨戒》不断地在点示慈悲心问题、孝顺心问题。我们对所缘之境——“十法界”的“有情无情”发愿，这个善法就能直趋无上菩提。

有情的境界就是十法界的有情众生：佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生。无情的境界就是一切山河大地、树木花卉等等。

第三个要素，就是所发之业。

所发业，即无作之体。由大菩提心缘众生的境界，发起了菩萨的大弘誓愿，而且要达到目的，揽菩萨戒法归到心里面来，这样我们的心与戒法符合、相应，就生起了无作戒体。

无作戒体成就善行功德，凝聚为成佛的种子。由这个种子不断熏习我们的妄心，就自然地生起止恶、防非、修善的功能作用。

戒体是非常神妙的，这个菩萨戒的戒体直至成佛，都会跟随我们，它的作用是尽未来际的，不像声闻教是尽形寿。声闻教的戒体，是随着这一期生命的终结而消失。菩萨戒的戒体是一得永得，伴随我们尽未来际直至成佛的全过程。

从这个意义上来说，律宗的大德都倡导大家来受菩萨戒。

上面就是关于大安法师开示的无作戒体生起的三个要素的讲解了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且我们也是可以推荐别人来修行佛法的，这样也算是度人的。

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戒体：戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。