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大乘修学的基础_25

发布时间:2023-09-18 10:09:59作者:大悲原文

尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》,今天是我们这一次研习圆满的一天,我们继续来看「嘱累人天品第十三」,请看经文:

【地藏地藏。记吾今日。在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】

这一段是世尊赞叹完地藏菩萨之后,接下来就是以天人付嘱给地藏菩萨,希望地藏菩萨能够在佛灭度之后,代理佛教化六道的众生,使到众生不至于造恶堕落,落到三恶道受苦。以下这个经文是世尊苦口婆心,极其慈悲的嘱托,分为四个段落,第一个是以三界天人来付嘱给地藏菩萨。付嘱之前连着两次呼唤地藏菩萨,『地藏地藏』,这两次的呼名,足以显露世尊那种爱语以及付嘱使命的心情,他说,『记吾今日,在忉利天中』,「记」是要记住!这种付嘱是世尊的遗嘱!一定要记住,就如同父亲遗命,孝子刻骨铭心记在心里面。今天在忉利天中,参加忉利大讲堂的听众,有『百千万亿,不可说不可说,一切诸佛菩萨,天龙八部』,这个是听众场面的伟大、殊胜。在一开头我们已经看到,十方一切如来都参加这一次的法会,我们在其它经上面没看到的,即使是《华严经》、或者是《阿弥陀经》、《无量寿经》都只是菩萨,十方世界的菩萨来参加。在这里竟然诸佛如来都来参加,说明这一次法会的殊胜,那还有十法界所有的众生。

世尊在『大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者』,这些都是没有出离六道轮回的众生。所以三界比喻成「火宅」,火宅是很危险!在里面真是死路一条,这个是《法华经》上面的比喻「三界火宅」,这个火比喻烦恼,烦恼不断就一定造业,一定会堕落,因果循环,造业受报,真的苦海无边。因此世尊见到这些众生,非常之可怜,而佛灭度之后,有哪一位能够来代表佛,救度这些可怜的众生?那唯有是付嘱给地藏菩萨!这个责任只有是地藏菩萨才能够担当,为什么?因为地藏代表的是根本法,这个根本法就是孝亲尊师。唯有孝亲尊师,有这个基础才有可能修学成就,才有可能出三界,所以世尊,一定要把这个教化众生的使命交给地藏。『无令是诸众生,堕恶趣中,一日一夜』,这里显示的是世尊的悲心,世尊不愿意,不忍心看到这些造恶业的众生,堕在三途恶趣中受苦,连一日一夜的受苦,佛都不愿意看到。这种堕落、受报都是因为自己造作恶业,统统是自作自受,佛能够帮助众生的,唯有是教化他们,使他们觉悟,从恶业回头,断恶修善,这才能够离开恶趣。

更『何况更落五无间,及阿鼻地狱』,如果造作极重罪业的众生,五逆十恶的大罪,就会堕到五无间地狱、阿鼻地狱。一堕到这些地狱里面,『动经千万亿劫,无有出期』,造作罪业的时候是一瞬间,但是进到地狱,真是无量劫!所以佛希望我们的是从恶道回头,怎样能够从恶道回头?一定要把恶念断除。在日常生活中,起了恶念,一定要觉察到,一定要把它控制住。古人说「」,能够把自己的念头控制住,不让这些恶念出来,那就是圣人!在佛法里面,圣人是讲佛,真正把这些妄想、分别、执着克服住,放下,这个人就是佛。那用什么方法能够最快速,最有效果?最好的方法就是念佛,恶念一起的时候,即刻把这个念头换成阿弥陀佛,前一念是恶念,即刻第二念就是阿弥陀佛,然后念念都是阿弥陀佛,这个是真念佛。前一念有妄想、分别、执着,第二念就换成阿弥陀佛,这个叫净念相继,真正是这样修行,功夫就容易得力。久而久之妄念就不会起现形,你能够控制得住,你能够用念佛控制住妄念,一句佛号不断,这个功夫就叫做功夫成片,你可以降伏烦恼。降伏烦恼,烦恼虽然没断,但是它不起作用。譬如说,你不会起贪心,虽然贪的烦恼未断,但是你绝对不会让贪心起作用,你绝对不会发脾气,这个瞋恨心的烦恼压伏住了。有这样的功夫,你就一定能够往生,这叫带业往生,烦恼未断,但是伏住了,带着往生,带业!所以难怪佛极力的提倡地藏法门跟凈土法门,确实可以使到我们烦恼深重、业障深重的众生,这一生可以成就。好,请看下面一段经文:

【地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。】

佛这里又叫住地藏,这一段是为地藏菩萨说明,『南阎浮提众生,志性无定』,所以佛要分无量身形,来度这些众生。「南阎浮提众生」就是我们地球上的众生,确实「志性无定」,志就是志愿,我们的愿望,性是性格,我们的愿望,我们的性格,变化太多了。换句话来讲,心不定!没有主意,没有主宰,心思很散乱,所以见异思迁,没有定性,今天计划好的东西,到明天就要改变,我们确实是这样的人。那怎样才能够定?要知道不定的原因,主要是这个社会变化太大,诱惑太多了,这些名闻利养、五欲六尘的享受,都是诱惑!要使我们的心定下来,首先要远离这些诱惑,保持心地的清净,你的心才定得下来,心定了,你才能够有成就。『习恶者多』,这个是我们社会的特征,确实社会的众生,善少恶多,这个恶是习气,本性是善的。《三字经》上讲「人之初,性本善;性相近,习相远」,本性都是一样,本善本觉,但是习气就相远,这差别就很大了。

我们的习气,烦恼习气很严重!在《百法明门论》里面给我们分析,这个烦恼的心所有二十六个,善心所有十一个,所以可以看出,恶的心所比善的心所多一倍都不止,更何况善的力量薄弱,恶的力量强大。所以『纵发善心,须臾即退』,难得有人遇到善缘,发起善心,但是因为善力太薄弱,善根稀薄,所以发出的善心没多久就退了。『若遇恶缘,念念增长』,如果有不好的缘,就即刻跟着它去了,搞贪瞋痴了,而且这个恶念,是念念都增长,自私自利、损人利己的这些念头,真是念念都在增长。所以『以是之故』,因为这种原因,什么原因?众生随着恶缘,起恶念,而且恶念,「念念增长」,所以造无量无边的罪业!果报必定是三途。众生没有善缘,所以善念很难起来,而众生本性是善,只要有这个善缘,他就能够变善,如果随着恶缘就变成恶。因此佛大慈大悲,分无量身形,在这个世间为我们众生做善的增上缘。『百千亿化度』,确实化身百千亿,无量无边,目的就是做这个增上缘,使我们增长善根,增加善念,断恶修善。

那这里佛都是为地藏菩萨做一个好榜样,佛是不但是言教,还身教。『随其根性,而度脱之』,众生应以什么法门得到成就的,佛就现什么身来度脱他。在这个大时代里面,众生最需要的是什么?最需要的是孝道,就是师道,所以佛委托地藏菩萨来教化,就是为了弘扬孝亲尊师之道!这个是「随其根性,而度脱之」。不但释迦牟尼佛来委托地藏菩萨,来帮助地藏菩萨,十方一切诸佛如来、一切菩萨都是这样做,都来协助地藏菩萨来度脱众生,这个是随其根性来度脱,没有孝道,修什么法门都不可能成就。好,我们继续看下面第三段:

【地藏。吾今殷勤。以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。】

这一段经文世尊劝导地藏菩萨,对于那些『种少善根』的众生,不要使他退失。所以又叫住地藏名号,这个开示真是非常之恳切,语重心长,『吾今殷勤,以天人众,付嘱于汝』,这个「殷勤」两个字,所用的语气,又更加重,更加恳切了。世尊把「天人众」,这个是包括六道的众生,都付托给地藏菩萨,所以地藏菩萨最受世尊信任!世尊希望地藏菩萨,用他的智慧、慈悲、神力来帮助这些苦难众生。『未来之世』,这个「未来之世」就是讲我们这个时代。『若有天人,及善男子善女人』,这里讲的是若天人或者是我们人道,他们有善根。那这个善根,标准不算很高,他能够『于佛法中,种少善根』,佛法里面,所种的善根,非常少,哪怕是『一毛一尘,一沙一渧』,「毛」是汗毛,我们人体最小的器官,「一尘」是(一粒沙、)一粒灰尘,「一渧」就是一滴水,表示所做的善根、善事非常之稀薄,但是即使是这么小的善根,地藏菩萨都会帮助我们。

所以我们听到佛这样的说话,非常之安慰!知道地藏菩萨一定能够担当起佛交代的使命。佛交代给他什么?『汝以道力,拥护是人』,用菩萨的神通智慧,来保护他。『渐修无上,勿令退失』,使这个善根日益增长,在这个无上道上面不会退转,渐渐能够开悟,能够出离六道三界。就好像母亲护着婴儿一样,地藏菩萨对我们的拥护,就比母亲拥护婴儿还要细致,还要周到,念念都不舍离我们!如果母亲离开了婴儿,哪怕是一瞬间,一会儿,婴儿都可能有危险。那我们这些恶业众生,尤其是在末法时代,恶缘很盛,诱惑很多,如果不是地藏菩萨念念用神力护持我们,我们早就退转了,早就堕落了。所以读到这些经文,真是对地藏菩萨、对释迦牟尼佛那种深深的感恩油然而生。那下面一段的经文讲的是,如果能够念佛、菩萨,使我们不会堕地狱:

【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】

这里讲『复次地藏』,又一次叫着地藏菩萨。所以你看看,世尊那种恳切,那种深重的嘱咐,每一次都是这样呼唤着地藏菩萨。『未来世』是佛灭度之后,我们现前这个世间。『若天若人』,这个「天」跟「人」,代表了六道众生,『随业报应』,确实六道众生都是业力做主,造作善业将来去善道受生,造作恶业将来会堕到恶道里面受报,所以一定是随着自己的善恶业力去受报。所以佛跟我们讲,人生酬业,人生是什么一回事?就是酬偿自己的业债,这个是轮回!轮回是真实的,现在的科学界已经用大量的证据,证明人有轮回。其实轮回这种现象不但是死了之后才要轮回,如果我们细心的去体察,我们确实起心动念都是轮回,念念都有因果!所以轮回在我们念念之间!

那如果造作恶业,『落在恶趣』,这个恶趣指三恶道。恶趣其实每一道都会有,好像天台家所讲的「百界千如」,百界就是按照十法界,每一界都分成十个法界,总共就是一百个法界。譬如说我们人道,人道里面有六道,人里面有天,那些很有福报、享福的人,人中的天人。那些如果造作恶业,杀人放火,这个是人中的地狱道。如果是念念贪婪,人中的饿鬼。愚痴,人中的畜生。所以你想想,确实每一道都含有六道,不但有六道,还有四法界,四圣法界。譬如说,人里面有佛,念念平等,以同体大悲爱护众生的,这个是人中之佛。好像我们师父上人,五十六年弘法利生,念念都是希望众生离苦得乐,这种悲心,就是人道中的佛、人道中的菩萨。所以这个恶趣,当我们起心动念,自私自利,贪瞋痴慢的时候,就不知不觉堕到恶趣里面,将来就真的会堕到三恶道,这个业是百千万劫都不会失去的,所以佛家有讲「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」。所以真是善恶之报如影随形,哪怕起一个恶念,在你的阿赖耶识里面就落下一个恶的因,将来不知道哪一个时候,遇到缘就会结果。所以「菩萨畏因,众生畏果」,菩萨知道这个因果报应,是永远不会失掉的,所以他不敢造作恶因。众生不懂,胡涂,他敢造!等造了恶因,将来受恶报的时候才害怕,但怕有什么用?怕就迟了。所以真正觉悟的人,在因上就要控制住,绝对不会让自己的恶念起来,一起来即刻要用念佛来控制它,这样才能够不堕恶趣。

『临堕趣中』的时候,就是恶念一起来,你就要把它压住,那就不会堕落,最怕就是念念不能够收拾,不能够停止,那就会堕落。所以「临堕趣中」,这个就是我们在最紧急的时候能够回头。我们见到在《往生论》、《净土圣贤论》,乃至现代往生的例子里面见到很多,一生造作不少罪业的人,临终遇到善友、善知识,能够念阿弥陀佛,他竟然能够往生,这个是什么原因?因为他临终的时候,知道自己错了,发起勇猛的忏悔心,知道自己将来会堕恶趣,所以这个心非常之恳切,不敢有丝毫的松懈,非常勇猛精进,因此这一念,就把这个境界转过来了。

所以这个境界,其实都是剎那剎那在转的,所以《华严经》告诉我们是剎那生灭,随着什么生灭?随着我们念头生灭,这一个念,很恳切、很真诚,一念之间,就转凡成圣,从一个恶业众生,转变成佛菩萨,所以他能够往生极乐世界。所以我们能够相信经文里面讲的,『临堕趣中,或至门首』,这个是差不多堕到恶趣里面了,到了恶道的门了,只要能够回头,能够听善知识的劝导,忏悔罪业,就可以转境界,而转境界最好的机会,就在临终的时候,所以菩萨往往是在这个时候,出来帮助你。所以怎样帮助?一定是劝导他念佛,因为念佛转业,转得最快、最神速、最彻底,所以经上讲,『是诸众生,若能念得一佛名,一菩萨名』,他如果能够在这个时候,紧急关头,地狱相都已经现前了,他拼命念佛,全心全意皈依,就一定能够得度。

青莲大师在《科注》里面引用《譬喻经》上面一个故事,讲的是一个国王,当时造作五逆大罪,他为了抢夺王位,把自己的父亲杀死。后来,有一个阿罗汉,他有神通,看见这个国王知道,他造作这一种恶业,寿命很快就要终了,不过七天之内,这个国王就会堕阿鼻地狱。造作这些五逆恶业,一定是堕阿鼻地狱的,而且他会在地狱里面,受一劫的痛苦。一劫的时间,在地狱里面就等于无量劫的享受,那种感受。地狱苦,度日如年。因此阿罗汉很慈悲,去到国王那里劝导他,为他善巧说法,教导他念阿弥陀佛,念「南无佛」。结果七天的时候过去了,这个国王果然命终。这个国王,因为七天之内都在念佛,他能够听取阿罗汉的教导,所以七天里面都很虔诚念佛,怕自己堕地狱。但是他的心,还是不够专一,毕竟是造了这些罪业。所以七天之后命终,就堕入阿鼻地狱,就在阿鼻地狱入口的时候,他真的怕了,知道前面就是阿鼻地狱了,那就拼命念佛,大声的念佛,结果在地狱里面的人听见他念佛,也都同时跟着他念佛,结果整个地狱的境界就转了,地狱的猛火熄灭了,这些地狱的众生,通通都得到解脱,出生为人,又返回人道。

这个国王回到人道受生,就第二世了,后来长大之后,又学佛,他遇到了阿罗汉,又为他说法,他自己成为了须陀洹,证了小乘的初果。所以这个是真实的例子,为我们证明临终的时候,只要至心称念一句佛名,或者一句菩萨名,「南无地藏王菩萨」,这样这些罪业都能够消除。那如果能够一心一意求生极乐世界,凭这一句阿弥陀佛的佛号,他亦都可以往生。古时候张善和的例子是最好的证明,他到临终的时候,地狱相都现前了,见到很多牛头人来索债,因为他一生就是杀牛的,由于有一位法师教导他念阿弥陀佛,他就拼命念佛,结果就往生了。『一句一偈,大乘经典』也可以,这大乘经典使人开悟,所以能够念一句经文,任何一句都可以,就可以破除罪业。

《科注》上面引用《冥报记》记载的一个典故,一个故事,这个故事说,王生,一位姓王的书生,因为造作恶业要堕到地狱了,在没堕地狱之前,忽然间遇到一位出家人,这个出家人说他自己就是地藏菩萨,就教导他念一句偈,教他什么?是《华严经》上面的一句偈,「若人欲了知,三世一切佛」,这一句偈,「应观法界性,一切唯心造」,这四句,结果地狱的相就消失了。在他念着这个经文的时候,还有一段,就是他入到地狱见到阎罗王,阎罗王审问他,说你曾经做了什么功德?这个书生就自己在念,就念这一句,「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」,结果念的声音响彻地狱,使到地狱的人听见之后都得到了解脱,所以他的功德很大,问他有什么功德,你看看,即刻可以救度这些地狱的众生,凭什么?就凭这一句大乘经典的偈,所以阎罗王就把他放了回来,他不用堕地狱。所以后人就把《华严经》上面的这一句偈,放到《地藏菩萨本愿经》之前,做为一个等于序言一样,有这样一个典故,都是为我们作证明。

『是诸众生,汝以神力,方便救拔』,如果有这个众生,在临终的时候,在将要堕地狱的时候,能够念佛、念菩萨,或者是念一句大乘经典,地藏菩萨都以神力来救拔他。『于是人所,现无边身,为碎地狱』,就好像前面讲的这个王生,见到地狱了,地藏菩萨来救他,用这一种大乘经典传授给他,帮他破碎地狱。其实地狱的相,这些相都是假相,都是我们的幻相,所以「一切有为法,如梦幻泡影」,地狱就是如梦幻泡影,如果你执着这个地狱,地狱就真有,你就真受苦。所以怎样来「碎地狱」?把我们的执着心碎掉,把我们的恶念碎掉,转恶为善。而且甚至能够念佛,你可以不堕落地狱,『遣令生天,受胜妙乐』,你能够到天上享福,如果能够一心一意求愿往生极乐世界,你不但能够生天,你还可以往生凈土。这些都是我们相信是真实的,菩萨接受佛的嘱咐,一定能够依教奉行,我们对地藏菩萨他的为人、他的德行深信不疑,他一定能够讲到做到。好,下面是世尊又用偈颂为我们重复前面的意思,所以说明世尊三番五次来嘱咐地藏菩萨,可见得那种悲心真是无限。好,请看经文:

【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷懃付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】

这个『尔时』就是世尊四次叫着地藏菩萨,来嘱咐他救度未来世众生这个时候。他又讲这个偈,这个偈是重颂,重复前面的意思,所以全显世尊大悲度生的本怀。『现在未来天人众』,这个是佛将未来世六道苦难的众生,在这个大会上正式付托给地藏菩萨。『吾今殷懃付嘱汝』,很殷勤、很恳切的付嘱,可见得世尊对众生的那种关怀、爱护,真是无微不至。他付嘱地藏菩萨,『以大神通方便度』,在佛灭度之后,地藏菩萨他用他的神通,不可思议的神通智慧,不可思议的方便,来救度众生。『勿令堕在诸恶趣』,不要使到众生堕到恶趣里面受苦。那这里是世尊语重心长的嘱咐,下面地藏菩萨就正式接受这种使命,这个殷切的场面,使到我们非常感动。上半场的时间到了,我们先休息五分钟。谢谢大家!

尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!我们继续来学习《地藏经》最后一品,「嘱累人天品第十三」,请看经文:

【尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】

当世尊殷勤嘱咐完地藏菩萨之后,这个『尔时』就是这个时候,地藏菩萨他非常之虔诚,非常之恳切,『胡跪合掌』,这个是对世尊的致敬,用最敬礼来接受世尊的嘱咐。世尊要把佛灭度之后至弥勒菩萨出世以来,这一大段时间度众生的使命,交代给地藏菩萨,菩萨直下承当。他『白佛言』,向佛报告,『唯愿世尊,不以为虑』,这是对世尊的安慰,希望世尊不要忧虑,正如孔明(诸葛亮)接受刘备托孤,把蜀国百姓、把后主刘禅,交代、付嘱给孔明。孔明这个时候也都是非常诚恳、非常殷切,向刘备说,「臣虽肝脑涂地」,都要好好接受刘备的嘱托,「安能报知遇之恩」。刘备对孔明有知遇之恩,孔明都能够鞠躬尽瘁、死而后已来报答,更何况地藏菩萨,他是等觉菩萨,他的道德、他的德行,十方三世诸佛如来都赞叹,而且他无量劫来受佛的接引,使到他获得这样殊胜的果位,怎可能说辜负世尊的付托。所以地藏菩萨在这里表示,我们看下面经文:

【未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。】

这个是地藏菩萨的承诺,菩萨一定是讲到做到,绝无戏言。『未来世中』,就是讲佛灭度以后,包括我们现在的时代,『若有善男子善女人,于佛法中』,这个佛法,包括的范围很广,因为佛是觉悟的意思,觉悟之法就叫做佛法,所以他能够觉悟,能够什么?明白因果报应,这个就是觉悟,能够生起一念恭敬,这种恭敬是回头,忏悔自己的罪业,求救于地藏菩萨、求救于诸佛菩萨,就一定得到解脱。那这个最关键的是一念,一念里面绝对没有任何疑虑,无任何的夹杂,至诚恭敬,有这一念恭敬就非常之难得,就是这样一个小小的因。他有这样一念恭敬之心,虽然能感的心很微弱,但是所感的果报很殊胜。地藏菩萨说,『我亦百千方便,度脱是人』,「百千方便」是讲地藏菩萨随类化身,应以什么身分来度脱这个人,他就用什么身分来度脱,或者是现有情身,或者是现无情身,乃至山河大地、矿物、植物等等,都可以使他回头,断恶修善。

『于生死中,速得解脱』,如果这个人,他不信佛的,或者信得很浅的,至少帮助他生人天,在人天就能够解脱三恶道。对于信了佛的,劝导他求生极乐世界,求生极乐世界,这个是真解脱,不但解脱三恶道,出了六道,出了十法界了。所以这个不但是学佛的人,不学佛人,或者是其它宗教的人,都能够帮助他,如果他是信耶稣的,帮助他生天;或者他什么教都不信的,起码教导他孝悌忠信、礼义廉耻,这八德是做人的道德,他能够得人身。生天要修五戒十善,这些都是菩萨教导他,「于生死中,速得解脱」。好,我们继续看下面经文:

【何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。】

前面讲的,不一定学佛,这里讲的是真正觉悟了,回头了,皈依的人,所以他『闻诸善事,念念修行』,他是念念当中改正自己的错误。修行,「修」是修正,修正错误,这个就是修行。人一定有过失,一定有造作罪业,我们要承认,不要说我们凡夫,就算是菩萨,普贤菩萨,等觉菩萨,他在《普贤行愿品》里面都讲,「菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受」。所以菩萨看自己的罪业,都是无量无边的,如果有形像的话,有相,有体积,哪怕体积再小,好像个粒子、原子、电子还要小,只要有体积,积累起来的这些罪业,尽虚空都容纳不了,太多了!所以怎可以说不忏悔罪业,不修正自己?所以菩萨说,「我此忏悔,无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌」。忏悔罪业不可以停,不可以间断,念念忏悔,念念回头,这个是真修行。

『自然于无上道,永不退转』,退转就是因为有罪业、有过失,不肯忏悔,不肯承认这就退步了。古人说,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」。有过错不怕,你能够反省,你能够承认,你能够忏悔,你能够改正,这样就「自然于无上道永不退转」,这个无上道是菩提大道。所以这个是地藏菩萨在承诺之后,又劝导我们大众,一定要勇猛精进修行,这样才不辜负地藏菩萨跟释迦牟尼佛在忉利天宫,这一番付嘱、承命的这一种悲心。下面,我们继续看经文:

【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。】

世尊跟地藏菩萨,他们讲完之后,『说是语时』,讲完之后,『会中』,这是忉利天宫的这个法会,有一个菩萨叫做虚空藏菩萨,这个虚空藏是本经最后一位启问的菩萨。本经以文殊菩萨来发问,开头,文殊菩萨表示大智慧,如果不是大智慧怎会懂得地藏菩萨的功德,一定是智慧第一的文殊菩萨来启问。到了本经的收科,以虚空藏菩萨来代表发问,这个深义我们要去领悟。『虚空』讲的是真相,「凡所有相皆是虚妄」,一切的这些法会殊胜的现象,当体即空,全假即空,这个是「摄有归空」。这个『藏』代表自性,所以本经到最后,消归自性,这种是真正大圆满。

虚空藏菩萨也是一位了不起的等觉菩萨,根据《虚空藏菩萨经》的记录,讲我们娑婆世界西边,有八十恒河沙世界,那里有一个佛剎,叫做香集依佛刹,那里有位佛,教化众生叫做胜华敷藏如来,那虚空藏菩萨就是协助佛教化的一位等觉菩萨,虚空藏菩萨头顶有一个如意宝珠,这个宝珠的光明,胜过一切光明。这位大菩萨的功德,除了如来之外,其它人,其它的菩萨都比不上他。他这个时候,『白佛言』,向佛启问,说『世尊,我自至忉利』,虚空藏菩萨一开始,法会一开始就来了,参加忉利天宫的这个地藏大讲堂,所以『闻于如来,赞叹地藏菩萨』,他从头到尾都听过,听见释迦牟尼佛,反复赞叹地藏菩萨。『威神势力,不可思议』,这个是地藏菩萨甚深行处,不可思议威神,这种方便力,使到众生得到殊胜利益。这个「不可思议」也都含有菩萨虽然度化众生,但是心里面没有丝毫妄想、分别、执着。正如在水月道场当中,大作梦中佛事,知道「凡所有相皆是虚妄」,一切法都是「如梦幻泡影」,所以念念都不离自性,不会迷于假相当中,所以菩萨度众生,是不可思议。他不是说,度这么多众生,是不是忙死了?菩萨不忙!菩萨不但不忙,连起心动念都没有,不但不会起心动念,又能够广度一切众生,这个就不可思议。我们继续来看下面经文:

【未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。】

这里虚空藏菩萨,代表六道众生启问,『未来世中,有善男子善女人,以及一切天龙』,这里就包括了六道一切众生,『闻此经典』,这个是讲《地藏菩萨本愿经》。或者是闻『地藏名字』,知道地藏菩萨他的功德,他的德号。或者能够『瞻礼形像』,因为经里面反复教导我们,见闻瞻礼,供养赞叹。虚空藏菩萨在这里就问世尊,究竟如果真是如法修行,『得几种福利』,得到多少福报?我们来看,经文下面继续讲:

【唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】

这个问题,意味很深!福从哪里来?福由心造,心能造福,但是心不可得,那福又会在哪里?所以我们要明白,虚空藏菩萨所问的这些福利,知道福利都不可以执着,执着福利,福利就不真实了,不执着福利,你能够如法修行,你得的福利是真实的。所以在这里虚空藏菩萨启请,『唯愿世尊』,为未来、现在的众生,为我们来讲明白这个事情。确实我们众生必须要知道有福利才肯去做,所以讲这个福利,亦都是劝导大众修善,把这个善的因果,讲明白。佛就跟虚空藏菩萨来讲,请看经文:

【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。】

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佛在这里要求菩萨,亦都是要求我们『谛听』,「谛听」是专心的去听,不可以开小差。佛为我们分别来讲,分开对善男子善女人这一方面来讲,跟天龙鬼神这一方面,他们分别得到怎样的利益。请看经文:

【若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。】

这里是讲,对善男子善女人来讲的,这些善男子善女人的标准,至少就是好善好德,起码要做到三福里面的第一福。见到地藏菩萨形像,闻到地藏菩萨的名号,闻到此经,这个是《地藏菩萨本愿经》,甚至能够读诵经典,读诵里面最关键的是理解经义,所以包括讲经,包括听经,我们一齐来研讨经意。所以这一次我们在这里,学习《地藏菩萨本愿经》,因缘是非常之殊胜,我们如果真正能够,深解经义,如教修行,下面讲的利益,你统统都能够得到。

『香华饮食,衣服珍宝,布施供养』,这些是真正修行,表法的意思我们要知道,前面都已经讲过。不但自己修行,还要『赞叹瞻礼』,「赞叹」是为人演说,是言教;「瞻礼」是什么?是身教,做一个好样子给人看,这个是真正的修福,真正的供养,如教修行供养。下面佛为我们讲,能得到二十八种利益:

【得二十八种利益。一者天龙护念。二者善果日增。三者集圣上因。四者菩提不退。五者衣食丰足。六者疾疫不临。七者离水火灾。八者无盗贼厄。九者人见钦敬。十者神鬼助持,十一者女转男身。十二者为王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或为帝王。十六者宿智命通。十七者有求皆从。十八者眷属欢乐。十九者诸横消灭。二十者业道永除。二十一者去处尽通。二十二者夜梦安乐。二十三者先亡离苦。二十四者宿福受生。二十五者诸圣赞叹。二十六者聪明利根。二十七者饶慈愍心。二十八者毕竟成佛。】

这个二十八种利益,都是这个善男子善女人如教修行,所得到的利益,我们简单的来介绍一下,因为经文的意思很明白,这些统统都是善有善报,是菩萨威神加持。第一是『天龙护念』,「天龙」是护法神,护法神尊敬你,你真修行,所以他来保佑你。『二者善果日增』,这个善男子善女人,他心善,行为善,而且能够每日见闻地藏菩萨,读诵《本愿经》,依法修行,甚至能够为人演说,造这些善业,当然他的善果一日一日增长,他的福报愈来愈大。『三者集圣上因』,这个就更殊胜了,这个不但世间福报很大,而且他能够遇到更殊胜的因缘,这个「圣上因」就是成佛因缘。我们凡夫,能够一生成佛的法门,就是求生极乐世界,他能够遇到这个净土法门。那我们想想,我们确实就这样得度了,经上讲的利益真实的。『四者菩提不退』,「菩提」是菩提心,往生极乐世界一定要发菩提心,这个是第一个条件,能够依《地藏经》如法修行,他菩提心不退。这个菩提是觉悟的意思,即是他在日常生活当中,待人处世有警觉心、有觉悟心,时时刻刻都能够觉醒,不会造罪业。

『五者衣食丰足』,他的「衣食」,温饱没问题,很丰富,自己能够知足,「足」是知足的足,知足就常乐,不一定要多才是好,足够用就好,他能够知足所以他常乐。『六者疾疫不临』,他不会有疾病,那些灾害,好像瘟疫,那些传染病不会到他头上。好像我们这两年,见到东南亚发起这些SARS,这个非典,还有这些禽流感,那些很可怕的瘟疫,不会传染到他,为什么?因为他心善,心清净,又能够蒙地藏菩萨加持,所以跟这些病就隔绝了。『七者离水火灾』,这些天灾人祸,都能够免除,好像什么江河决堤、森林大火、地震、海啸等等,都不会危害到他。『八者无盗贼厄』,「盗贼」他不会遇到,盗贼都是过去的冤亲债主,但是他因为他真正的修行功德,转变了这一种境界。『九者人见钦敬』,由于他能够修学地藏法门,他能够孝亲尊师、修善,所以人人见到他到敬佩,甚至恶人见到他都恭敬他,因为人都有本善之心,见到善人,恭敬是自然而然的。『十者神鬼助持』,鬼神都会恭敬他,所以都来帮助他、来护持他。所以这个经上讲,不但是人恭敬他,前面讲的「天龙护念」,天人、护法神恭敬他,这里鬼神亦恭敬他,后面还要讲到「诸圣赞叹」,圣贤人亦赞叹他、恭敬他。所以修地藏法门的人,得到十法界一切众生的恭敬、护持。

『十一者女转男身』,这个是讲女子,因为她觉得做女子很苦,希望得到男身,她下一世就会转成男身。如果是不想转男身的,下面一条讲,『十二者为王臣女』,那她就会得生到国王、大臣、大富长者的家里面,很有福报,很有智慧,能够度化众生,能够利益社会。『十三者端正相好』,这个还是讲女士,生到王臣、大富家庭里面,她还有很好的相貌,很端正、很美丽、很端庄。这个相由心转,心善当然就相好,这个相不是美容化装搞出来的,是天生的,是她的善心感应的。那这一世,现世我们如果相貌不好,只要好好修行地藏法门,孝亲尊师,修十善业,我们的相貌也都能够转。『十四者多生天上』,这个是讲因为他修善,所以能够生天享福。『十五者或为帝王』,他如果不在天上享福,在人间一定是做帝王,我们说国家领袖,国家领袖都是前世修大福报的人。

『十六者宿智命通』,他有这个宿命通,可以知道自己前世做了什么事情,今生的果报,前世是什么因,他清清楚楚,知道前世的因,他就不会怨天尤人,他就乐天知命。『十七者有求皆从』,这个就是我们很多人都希望的,心想事成,他所求的愿望都得到满足,为什么?因为他业障消除了,所以心想事成。『十八者眷属欢乐』,这个讲他一家人,都很和谐、很安乐,因为他能够修学地藏法门,以这个孝慈心对待家人。我们说「诚意,正心,修身,齐家」,他能够真正自己做好样子,感动一家人,所以一家人都很和睦,很快乐,所谓「家和万事兴」,所以他的家族兴旺。『十九者诸横消灭』,一切这些横祸,包括这些疾病、交通的事故等等,都消灭。『二十者业道永除』,「业道」是讲恶道,过去可能没学佛之前,造作了很多罪业,但是因为他能够修学地藏法门,他的恶业消除了,不会堕恶道了。好像我们现在带领我们打佛七的一位法师,他就是过去还没出家之前,专门是杀鸡的,在台湾杀鸡,杀了多少?不计其数,他都做到台湾的杀鸡协会的会长,你想想他杀了多少鸡?所以后来,看到这些鸡来索命,那些鸡有两只好像整个卡车那么大的身体,带着无量无边的鸡,找他来讨债,他很害怕。后来学佛了,知道自己造这个罪业深重,拼命读《地藏经》,读了三千部《地藏经》。今天我们吃饭的时候他告诉我,自己身体本来很差的,很多病的,这个是冤业病,结果现在统统都没有了,而且非常健康,很多年都没看过医生,自己法喜充满,「业道永除」了。

『二十一者去处尽通』,这个「去处」就是,所去的任何地方,都能够通达,当然也都包括死后的去处,如果你想去极乐世界,「去处尽通」,为什么?因为你三福成就,《地藏经》就是教你修三福。『二十二者夜梦安乐』,你不会做恶梦,为什么?因为你的恶念去除了,恶念多才容易做恶梦,恶念转变了,这个夜梦就安乐了。『二十三者先亡离苦』,过去的家亲眷属、祖先,都因为你修学《地藏经》,他沾你的光,都得到了超度,减少痛苦,离开痛苦。『二十四者宿福受生』,这个是讲你命终之后,因为有大福报,修学地藏法门你有大福报,你的福,你承着这些福去受生,托生天上人间,去享福。『二十五者诸圣赞叹』,一切的圣贤(这里就是指诸佛菩萨)都赞叹你,因为你是佛的好弟子,真正依教奉行。

『二十六者聪明利根』,你的耳目聪明,头脑有智慧,根性很利,这个是法布施的果报。法布施就是法供养,法供养当中最重要的是如法修行供养,你真正依教奉行,所以你就得到聪明利根。『二十七者饶慈愍心』,「饶」就是丰饶,很多,你慈悲心很多、很大,时时刻刻都能够怜悯一切苦难的众生,这个是一种福,有慈悲心的人不会有烦恼,不会有怨恨,他的心真正能够安乐。『二十八者毕竟成佛』,这个利益是究竟圆满的利益,前面讲的利益,是你世间的利益,但是如果不成佛,这些利益都是梦幻泡影,不真实。所以我们以地藏法门做为基础,一定要发起成佛之心,求生净土,这一生决定能够往生成佛。那这个是善男子善女人,修学地藏法门所得到的二十八种利益,下面就讲天龙鬼神得到的利益。请看经文:

【复次。虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。】

这里所强调的是,现在未来的天龙鬼神,他『闻地藏名』,这个闻名利益,他闻到地藏菩萨的名号,能够礼拜地藏菩萨形像,或者是听闻地藏菩萨本愿的事情,他能够依教奉行,甚至赞叹瞻礼,这个是前面讲到他能够言教、身教,为人演说。所以天龙鬼神,他都要来听经,因此我们平时,读《地藏经》最好是出声读,头顶三尺有神明,可能我们周围都会有这些天龙鬼神在旁边,恭敬听我们读经。我们听经,譬如说把《地藏经》的讲解DVD播放出来,周围都会有这些天龙鬼神来听,因为他们都想得到这些利益。所以很多的同修,晚上的时候,都会整夜播放《地藏经》,我们师父上人讲的光盘,这个非常好,真正利益这些鬼神。如果他们能够依教奉行,修学地藏法门,能够得七种利益。请看经文:

【一者速超圣地。二者恶业消灭。三者诸佛护临。四者菩提不退。五者增长本力。六者宿命皆通。七者毕竟成佛。】

第一种利益『速超圣地』,「圣地」是指菩萨的果位,是圣人了,这些天龙鬼神,还是凡夫,他们都要修行。能够依地藏法门修行,能够恭敬、赞叹、瞻礼,他能够提升到菩萨的果位,所谓超凡入圣。第二『恶业消灭』,这些天龙鬼神是凡夫,难免会造恶业,如果是恶业重的,将来都会堕三恶道,所以我们怎样才能够消灭恶业?一定要在这个《地藏经》里面深入,不但读诵,最好能够为人讲解,讲经是最消恶业的。好像我自己就知道,我的烦恼习气很重,贪瞋痴慢的念头放不下,所以师父上人很慈悲,他劝我来讲经,学讲经。讲经不是讲给别人听,是讲给自己听,提醒自己,自己讲出口了,自己要去做!没做到,等于自己打自己嘴巴。所以学讲经,最大的利益是利益自己,听众得到的利益,绝对不会有讲经的人利益那么大,因为讲的人真的是全神贯注,他一定要深入学习,否则的话他上台讲不出东西来,听经就不一定。所以我们这里,到今天总共二十六次,五十二个钟头来学习,得到利益最大的,是我自己,真是能够帮助我们消除恶业。所以长时间去熏修,去深入,在佛法里面熏修,可以把自己恶业习气磨掉。

『三者诸佛护临』,这个「护」就是护念,诸佛如来护念你,「临」就是来到你旁边,身边护卫,其实诸佛如来没有离开过你。『四者菩提不退』,这个菩提心就是觉悟心,好善好德、利益众生的心不会退。『五者增长本力』,天龙鬼神他们有神力,但是他们的神力,比起佛菩萨就差得远了,那他们的力量、神力,都要增长。那这个力,他讲「本力」,本是什么?本有的,他不是后天学回来的,他本来就有的,所谓真如本力,自性当中的性德,是不可思议的神力,每一个众生都有,只要把性德开显一分,你的本力就增长一分。所以这个本力,主要是讲增长你的慈悲、智慧。第六『宿命皆通』,天龙鬼神他们是凡夫,因为修学地藏法门,得到宿命通。宿命通其实也是本有的能力,只要清净心现前,这些本能自然就能够出现。所以关键是修学清凈心,如果名闻利养,自私自利还很多,这个性德就很难显现。『七者毕竟成佛』,这个也是最后最究竟圆满的利益,成就无上菩提。好,我们继续看下面最后的经文:

【尔时十方一切诸来。不可说不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。】

那最后这句,这一段经文是总流通。这个时候,十方一切来的,『不可说不可说,诸佛如来』,诸佛如来无量无边,『以及大菩萨,天龙八部』,他们的数目都是无量无边,从头到尾听释迦牟尼佛讲经,讲的是『称扬赞叹地藏菩萨,大威神力,不可思议』,所以《地藏经》到这里圆满了,诸佛都赞叹地藏菩萨,『叹未曾有』,过去我们没见过有这样殊胜的场面。

【是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】

这个『是时』是这个时候,忉利天主,他是本经的护法,供养的人。『雨无量香华,天衣珠璎』,这个是显示神通,这个无量的「香华」,这个「天衣珠璎」是表示性德,无量无边,从第一、二天落下,是庄严法身,所以是不可思议的殊胜场面。用法身性德,『供养释迦牟尼佛,及地藏菩萨』,他们两位是本经的主角。这个『一切众会』,包括所来的十法界一切众生,一切诸佛如来,『俱复瞻礼』,瞻礼是尊师重道,佛的教悔,念念在心,不忘记。『合掌而退』,「合掌」表示十界为一体;「而退」是退到哪里?回归自性。所以《地藏经》到这里是消归自性,得到大圆满!

我们知道地藏法门,是大乘修学的根本法门,我们一定要在这里,这一生依教奉行,争取得到圆满成就。我们全部《地藏经》的经文到此讲解圆满,非常感谢大家的参与。如果末学有讲解不圆满的地方,讲各位多多指正。到十二号,过两天,我们会把本经的《论贯》,即是本经概要,为大家讲解,这个是青莲大师所作的。好,谢谢大家!

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