七、修证阶差

锻炼薰陶谓之修,行成契理谓之证。修有正修邪修;证有分证满证。经中四清净明诲,三渐次,二十五行,坛场持咒等,皆正修;四禅八定中,除五不还天,五十重阴魔中,除后二种,皆是邪修。正修中复分真修与缘修。藏通二教,以及别教三十心,圆教十信,皆名缘修,以未见道故。别教十地,圆教十住已去,方名真修,以见道故。本经拣邪修显正修,拣缘修显真修。经云:‘诸修行人,不能得成,无上菩提,乃至别成声闻缘觉,诸天魔王。’诸天拣邪修,声闻拣缘修。‘得元明觉、无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证。’是显正修真修。

藏教初二三果名分证,四果名满证。通教见地已去,至菩萨地,共五位名分证,佛地为满证。别教初地至等觉为分证,妙觉为满证。圆教住行向四加行,十地,等觉,共四十五位,名分证,妙觉为满证。若论究竟,藏通二教,唯有似证,尚无分证;别教唯有分证,而无满证。唯独圆教妙觉,方是满证。本经‘如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。’正是真修满证。

八、部类品会

部类有通有别,通则凡诠三身、三大、三谛,皆属本经摄;皆与本经部类相似故。别则独指首楞严王三昧经,与本经部类相同。本经不分品,且从始至终,俱在祇园,故不分会。

九、总释名题

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

今依天台宗,五重玄义,解释经题。谓释名,显体,明宗,辨用,判教相。

(一)释名:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经,是一经之名题,为十卷宏文之纲要。如衣有领,举领缕缕皆齐,如网之有纲,提纲众目皆张。全经要义,尽摄于题,欲明经中要旨,须明经题之总纲。此题,乃结集经者,于佛自命五题中,择其重要,取十九字,合成一题。前三字,是取自第一题‘大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’中最初三字。以佛设教,固依此一心三大;佛所说法,亦显此一心三谛;而修因证果,无非证此一心三德之理。故大佛顶三字,为显密圆诠之所依,之所显,之所归,为一经之最要,万行因是立,佛果由是成。故于第一题中,独取大佛顶三字。中之八字,是取自第三题:‘如来密因修证了义’。以此题为一经修因证果之必要,故全取不略。最后八字,取自第五题:‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’中,最后八字。以此题从宗用立名,具显密二理,今略密存显,故唯取后之八字。至于第二题‘救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。’但依用立,既狭且近,阿难登伽,固可摄入,诸菩萨中,菩提心入遍知海,亦可摄入首楞严中。以菩提心为所入,首楞严为能入,能所不二,故全略不取。第四题‘大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒’虽具体宗用及显密二诠,然义同大佛顶如来密因修证了义,盖显密同体,其用一如。故得以显摄密略而不取。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严等十九字,异于诸经,故名别题。经之一字,同于诸经,故名通题。诸经别名虽多,然古德判定,不出七种。谓人、法、喻、三单、三双,具足一。单人立名:如佛说阿弥陀经。单法立名:如涅槃经。单喻立名:如宝积经。人法立名:如文殊般若经。人喻立名:如如来师子吼经。法喻立名:如妙法莲华经。人法喻立名:如大方广大方便一乘胜鬘狮子吼经。此外更有以处立名:如象头精舍经、楞伽经等。亦有以人数立名:如千佛名经。以数法立名:如四十二章经,四谛经,五阴经,六度经等。本经则以人法立名,略兼于喻。人有因人果人,如来是果人;诸菩萨是因人。法有性法修法,及教理行果等法。大佛顶是性法;修证是修法;密因是理法;了义是教法;万行是行法;首楞严是果法。且以佛顶喻藏性。故知本经,以人法立名,略兼于喻。

(二)显体:体谓理体,本经所诠理体,即如来藏性。经云:‘一切因果,世界微尘,因心成体。’又:‘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,其性真为,妙觉明体。’据此可知,如来藏性,非但本经所诠之理体,亦为一切法之本体,人人本具之佛性。佛说此经,显此体,旨在令人,自悟自证。利根者;狂心顿歇,歇即菩提;颠倒不生,斯则如来,真三摩地。钝根之人,亦可渐修渐证,乃至究竟成佛。

(三)明宗:前显体是约法身,今明宗则著重般若。般若有三:一实相般若,即法身;二观照般若,即实智;三文字般若,即权智。本经之宗,属于实智,以不分别之实智,与不生灭之理体相应,即名如来。若但随分相应,是名菩萨。诸修行人,不知二种根本,错乱修习,别成天魔外道,是全不相应;声闻缘觉,是相似相应;以旋湛灭妄,以无生灭心为本修因,圆成果地修证,方名究竟相应。故知本经之宗,是以不生灭为本修因。

(四)辨用:用有宗用,用用之分;若以不生灭为本修因,是宗;则断惑证真,圆满菩提,归无所得是用。本经由三渐次,历位增进,十住以前,用在自行;行位已去,渐发利生妙用。如第四行‘种类出生,穷未来际。’第六行‘则于同中,显现群异,一一异相,各各现同。’第七行‘现尘现界,不相留碍。’第十行:‘是诸菩萨,满足神通,成佛事已,纯洁真精,远诸留患’。十行尚尔,况十向十地?华严经谓初地菩萨,能于百界,分身作佛。二地以上,后后胜于前前,乃至究竟妙觉,皆名宗用。成佛后从体起用,广利群生是用;每会说法,皆令闻者,转迷为悟,转凡入圣是用用;本经会四科七大皆藏性,阿难及大众,大开圆解:‘悟得世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。’又文殊菩萨,说圆偈后,法会大众,远尘离垢,得法眼净。皆是用用。而用用中,有显有密;法会大众,得法眼净是显用,佛说神咒:‘敕文殊将咒往护,提奖阿难,及摩登伽,归来佛所。’是密用。

(五)判教相:古德云:诠理化物,名之谓教。今云:佛利生之方便,化物之权宜,名之为教。隋朝智者大师,修法华三昧,深入禅定,亲见灵山一会,俨然未散。出定后说法,辩才无碍,将佛一代时教,判为五时八教。

佛初成道,十方菩萨,皆来云集,佛为因中,同行大士,说一真法界,实相无相,名华严时。华严大教,诠理奥妙,在座声闻,有耳不闻圆顿法,有眼不见舍那身,佛愍彼等,隐胜妙身,现比丘相,为钝根者,转生灭四谛法轮,说四阿含小教,名阿含时。佛因钝根声闻,依法修行,得小为足,保果不前;故假净名大士,弹偏斥小,叹大褒圆,令耻小慕大,名方等时。小果声闻,虽密发大心,舍小向大,犹存法执,故佛为说般若,显诸法空;令荡障除执,名般若时。最后佛于法华会上,开权显实,令会三归一,普授众记;再于涅槃经,广谈佛性常住,一切众生,皆可作佛,是名法华涅槃时。

本经为阿难回小向大而说,故非华严时。阿含诠生灭四谛,说缘生性空;本经诠无作四谛,显万法唯心,四科七大皆藏性,故亦非阿含时。般若说诸法空;本经明离一切相,即一切法,故非般若。法华经:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。’本经虽说二乘,违远圆通,背涅槃城,但未废权,故非法华时。四时不收,应归方等。经云:‘汝等声闻,狭劣无识,不能通达,清净实相。’又:‘如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳即起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得小为足。’此皆弹偏斥小,叹大褒圆之说。

八教:谓顿、渐、秘密、不定,化仪四教;及藏、通、别、圆,化法四教。顿教中有部相之分:谓华严了义大教,令诸菩萨,顿解顿证是顿教部;修行不立阶次,一超直入,纵然小乘,亦可初修,便证四果,无须经历初二三果,是顿教相。渐教亦有部相之别:若以阿含为渐初,方等为渐中,般若为渐后,诠义由浅入深,如登高山,如入大海,从卑至高,由浅至深,名渐教部。若渐次修行,历住行向地,位位深入,名渐教相。秘密亦分部教:一切陀罗尼咒,是秘密部,同于佛前闻法,由于根性不等,得益各异,互不相知,名秘密教。得益虽殊,彼此互知,名不定教。若顿若渐,若秘密若不定,皆无体用,但有化仪,名化仪四教。藏教以阿含为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论藏;诠生灭四谛理:谓此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。是有苦集可断,有道可修,有涅槃可证。必以所修道法,灭除世间苦集二谛,而生起出世涅槃寂灭之法,谓之生灭四谛。正化二乘,傍教菩萨;三人同行,证果各殊,名藏教。通有二义:一指利根,通后别圆;钝根通前藏教。二是共不共般若,通于三乘行人,诠无生四谛理:谓诸法缘生,当体即空;既无苦之逼迫相,亦无集之惑业相;五阴诸法,本自不生,今亦不灭;虽曰修道,然能修所修,同一真空,本无生灭,谓之无生四谛。正教菩萨,傍化二乘,三人同行,共证空理,名通教。别教之教、理、智、断,行、位、因、果,既别于藏通,亦别于圆教,诠无量四谛理。谓苦有无量,二种生死不同故;集有无量,五住烦恼不同故;灭有无量,诸波罗蜜不同故;道有无量,恒沙佛法不同故;谓之无量四谛。纯教菩萨,不兼二乘。别教行人,修次第三观,先观因缘即空,证真谛理;次观因缘即假,证俗谛理;后观因缘即中,证中道理。此隔历三谛,次第修证,中道不具诸法,佛性超出二边,故名但中。圆教诠法界圆融之理,以事理相即,五阴诸法无非藏性,故无苦可舍;尘劳妄想,本来清净,故无集可断;一色一香无非中道,故无道可修;烦恼即菩提,生死即涅槃,故无灭可证;谓之无作四谛。唯教利根菩萨,显圆三谛理,圆修圆证,名圆教。前三皆权,唯此属实,共名化法四教。