《法华经》具称《妙法莲华经》，在中国先后六译，而三阙三存，即是第三译的《正法华经》，第五姚秦三藏鸠摩罗什译《妙法莲华莲经》，第六译《添品妙法莲经》，盛行而久行不衰的则为罗什三藏的译本。（注1）

　　《法华经》对于中国佛教的重要，是非常凸出的，一般人仅知天台宗根据的主要经典是《法华经》。（注2）其实中国佛教大乘诸宗的代表人物几乎都跟《法华经》有渊源，例如三论宗的吉藏大师撰有《法华玄论》、《法华玄疏》、《法华游意》。（注3）法相宗的玄奘在十一岁时，即诵《维摩》及《法华》二经。 （注4） 玄奘的弟子窥基撰有《妙法莲华经玄疏》。（注5）律宗的道宣十六岁诵《法华经》二十天即能通彻，嗣后并为之撰《妙法华莲华经弘传序》。（注6）华严宗的澄观也曾习《法华》及《维摩》等经疏，并曾修行智顗编撰的《方等三昧》。（注7）因为《法华经》自称是“诸经中宝”，（注8） 又自说此经是“诸经中王”。（注9）而且在佛法的理论及修习的方法上，此经涵盖深广，从初机的二乘佛法，至最高的空如实相，所谓开三乘会一乘，又所谓开权显实及摄□归本。所以不论站在任何角度看，此经是相当重要的。

　　佛法的指归是以实证无相的空慧为目标，但其既属无相又是空的，所以不是一般人所能理解通达，故在《法华经》方便品说这是“第一希有难解之法”。 （注10） 因了众生需要，此经便开示了种种理论及实践的法门。并且要求从“信受佛语”开始。（注11） 其实，不论世法及佛法，均当以信受为入门的第一步。

　　佛法重视理论也重视实践，从理论及实践而亲证“无名无相，实无所有”的“诸法如实相”，（注12） 便可达于超越理论也超越实践，“一切语言道断”。（注13）

　　佛法的实践方法，根据杨郁文居士编著《阿含要略》，佛法目的在于实践，佛法基础即在要求实践增上善学、增上信学、增上戒学、增上意（定）学、增上慧学。（注14） 由此五个大项目而衍出三藏教典。《法华经》的修行方法，虽然看来庞杂，实则亦未离开这个基本的范围。

　　现在且将全部《法华经》共二十八品之中所见的修行方法，用表格条列出来，并且作成统计数字，便可看出《法华经》的主要及次要的修行方法是那些项目。

　　根据统计所知，《法华经》的修行方法，在全经二十八品之中，共有六十个项目，每一个项目于每品出现一次或多次，均以一项计算。在此六十个项目中，于二十八品经文之内，出现最多者，有二十二个品目，最少者仅出现在一个品目的经文之中。现将其统计数字，介绍如下：

　　1.为他人说此《法华经》，计二十二品。

　　2.受持此经，计十九品。

　　3.读诵此经，计十八品。

　　4.供养此经及供养宝塔，计十五品。

　　5.得深智　慧及修习禅定各计十三品。

　　6.头面礼足及赞叹功德，各计十二品。

　　7.自书教人书，计十一品。

　　8.持大乘戒及精进勇猛，各计十品。

　　9.广闻如来法及低头合掌，各计九品。

　　10.著忍辱铠、恭敬诸佛、信受信解及起塔供养，各计七品。

　　11.如说修行，各六品。

　　12.独处山林静处、大慈悲心、柔和心、护持法藏，各计五品。

　　13.布施、称名念佛、瞻仰尊颜，各计四品。

　　14.集众听法及随喜各三品。

　　15.法华三昧、音乐供养、尊重、问讯、求无上道、善答问难、现一切色身三昧、陀罗尼咒，各二品。

　　16.仅在仅在一品中出现者则有画佛像、绕佛、供给走使、以身为床座、不惜身命、不说人过、不说经典过、不轻余法师、不说人长短、不称名说小乘过、不称名赞叹小乘、不以小乘法答、不希供养、不轻骂学佛道者、不戏论诸法、平等说法、立僧坊、供养众僧、供养赞叹声闻众僧、自燃其身供养佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此经。

　　出现项目最多的〈安乐行品〉，几乎像是《梵纲菩萨戒》及《瑜伽菩萨戒本》，对于修行者在身、口、意、誓愿，四个范围的行为规定，极其严格。出现项目少的的是〈观世音菩萨普门品〉，仅紧两个项目，一是受持观世音菩萨名号，二是一心称念观世音菩萨名号。此二品的前者是一经中修行方法的最高究竟法门，后者是最普遍及最受一般初机学佛者所信信受奉行的法门。

　　在《法华经》中最奇特的修行方法，是〈药王站萨本事品〉中介绍的烧身，烧指供佛的舍身法门，可为难行能行的的大苦行。其次奇特的行方法则为〈常不轻菩萨品〉的见到四众皆予礼拜，并称“我不敢轻于汝等，如等皆当作佛”。至于综合性的修行方法，则出于最后一品的〈普贤菩萨劝发品〉，标明了以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。（注15）

　　依据前面的统计数字可以看出，《法华经》非常重视“受持”、“读诵”、“为他人说”。也可以说，《法华经》对于大众所教授的修行方法，著重在于受持此经、读诵此经，为他人转说此经。修此三项均有无量功德，却在〈随喜功德品〉中特别强调为他人说的功德最大，乃至“劝于一人，令往听法”，“是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧。百千万世， 终不喑哑，口气不臭， 舌常无病…… 无有一切不可喜相…… 人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。”（注16） 这也就是鼓励后人，应该随分随力弘扬佛法，广度众生。

　　于《法华经》中经常出现的句型有　“爱持、读诵、解说、书写”；“受持、读诵、思惟、为他人说”；“书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行”；“受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经”等。在这中间，或是受持、读诵、书写，或是受持、读诵、为他人说，都是为了相同的目的，即是在得经之后，当受持，受持之后，当常读诵，读诵之时当解其经义，明义之后当广为人说，同时为了使得经典流布于广大的人间，在印刷技术尚未发明之时，用手抄写是唯一最佳的传播方式，所以鼓励若自书写，若使人书写，均有无量功德。在此经“法师品”更有一段标准的句子　“如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之”，并说“若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔。”（注17） 便是法师。

　　经典的获得，除了自己书写、请人书写，便是向人“求索”。例如本经〈普贤菩萨劝发品〉即有　“求索者，受持者，读诵者，书写者”的经文。 （注18）可知求法者，有两途，一是亲近善知识听闻佛法，一是向有佛经者求索经卷。在未得经卷之前，当求索，当书写；已得经卷之后，当受持记忆熟背；尚未熟背之时当对著经卷口宣句读；熟背之后，不对经文即可朗朗背诵；凡有经卷之处，如有力量当为起塔供养，如供佛的全身；并为他人解说经文；同些书写经卷，广为流通。这是求法、学法、修法、弘法、护法的一贯方法，佛法的流传，大致上便是依靠这样的方式进行。古来的佛教徒们，不论程度深浅，不论学问高下，几乎无一不是由受持读诵手，学殖丰富者，则为人解说书写。