观经疏钞演义

　　││民国十七年戊辰腊月在观宗寺编││

　　原序

　　弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷,至圆顿,最极稳当,最易成就。是世尊澈底悲心,普令业障众生,横超三界,带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云:若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。吾人果能依教修行,以真信切愿,但念弥陀。则无论时之久近,功之浅深,临命终时,决定往生,无可疑者。如其信不真,愿不切,念不专者,不名但念,乃名杂念。虽肯念佛,难臻实益。所以念佛人多,往生者少耳。自古及今,求其真得一心不乱者,罕见其人。过在念之不专,非法门咎也。今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者,尤见其不可思议矣!国太夫人名韦提希。问世尊曰:我宿何罪,生此恶子?唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声,不见恶人,今向世尊五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。云何思惟,云何正受?于是佛说三种净业,答彼思惟。说十六妙观,酬其正受。俾得理事双修,正助兼运也。于十六观中,前十二观,为上根人教观想念佛。第十三观,为中根人教观像念佛。唯最后一观,为最下根业重恶人,临终狱境现前之时,善友教令称佛名号,即得往生。经云:汝若不能观彼佛者,应称阿弥陀佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死重罪。命终之时,见金莲华。住其人前。于一念顷,即得往生极乐世界。具见称名灭罪,二俱不可思议也。譬如破千年之暗室,功在灯明。出无始之樊笼,全凭念佛。此时如不念佛,堕地狱如射箭顷。十称佛名,变其所受地狱苦因,成安乐国。其转变之易,犹反掌间耳 。岂可得而思议者哉!余钝根人也,自受具后,即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文,未遑修观。经云:持是经者,即是持无量寿佛名。足证持经持名,无二致也。须知持名一法,法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。所以者何?以所持之名,本具三谛。谓名字相有,即俗谛。名字性空,即真谛。性相不二,即中谛也。以能持之念,由来三观。谓念性了不可得,即空观。念相历历明明,即假观。性相一如,即中观也。又复应知所念之佛,字字分明,妙假观也。能念之心,念念无殊,真空观也。能与所不一不异,圆中观也。所以道境为妙假,观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后,一心圆绝了无?,即此之谓也。天台圣祖疏于前,四明尊者钞于后。疏中之隐义,钞而发之。将三观之旨,和盘托出。义无余蕴,历五百余年矣。钝根学者,每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释,移注文下。钞中过详者,折衷要言,加窃谓。俾初学者,得以易为入手。遂命名为疏钞演义云尔。时维

　　民国戊辰年腊月除夕四明观宗寺释谛闲搁笔故叙

　　原序

　　释题

　　○甲一 释经题

　　○甲二 释人题

　　○乙一 能疏人号

　　○乙二 能钞人号

　　○甲三 释序文

　　○乙一 释疏序

　　○丙一 叙经观意

　　○丁一 正明观行

　　○戊一 叙意

　　○己一 对垢立净

　　○庚一 法

　　○辛一 明二报苦乐

　　○辛二 明二因心行

　　○庚二 喻

　　○己二 就净示修

　　○戊二 示文

　　○己一 示教兴

　　○庚一 明兴由

　　○庚二 明现土

　　○己二 示观相

　　○庚一 总标

　　○庚二 别示

　　○辛一 示依报

　　○辛二 示正报

　　○辛三 示三辈

　　○丁二 结叹观行

　　○丙二 叙经宗体

　　○丙三 叙经题目

　　○乙二 释钞序

　　○丙一 叙疏大意

　　○丙二 叙所禀承

　　○丁一 正所禀承

　　○丁二 著述用意

　　○戊一 反显

　　○戊二 正示

　　○丙三 乘时述钞

　　○丁一 乘时演教

　　○丁二 述钞所以

　　入文

　　○甲一 取义释题

　　○乙一 标列

　　○乙二 随释

　　○丙一 释名

　　○丁一 对通?示

　　○丁二 就别广明

　　○戊一 释佛字

　　○己一 正约佛名示六即

　　○庚一 翻名标示

　　○庚二 就觉广明

　　○辛一 理即

　　○辛二 名字即

　　○壬一 带喻示名字

　　○壬二 引人明即佛

　　○辛三 观行即

　　○壬一 明观行

　　○壬二 明即佛

　　○辛四 相似即

　　○辛五 分证即

　　○壬一 约发心明即佛

　　○壬二 约被物明佛用

　　○辛六 究竟即

　　○己二 兼显佛德明无尽

　　○戊二 释说字

　　○戊三 释观字

　　○己一 牒释双标

　　○己二 据教双释

　　○庚一 次第三观

　　○辛一 出名指经

　　○辛二 释相结果

　　○壬一 释空观

　　○壬二 释假观

　　○壬三 释中观

　　○庚二 一心三观

　　○辛一 依智论释

　　○辛二 引中论证

　　○辛三 约妙结示

　　○戊四 释无量寿

　　○丙二 辨体

　　○丁一 牒起?示

　　○丁二 正释主质

　　○丁三 具明体德

　　○戊一 约礼义明法身德

　　○戊二 约底义明般若德

　　○戊三 约达义明解脱德

　　○丙三 明宗

　　○丁一 标列

　　○丁二 随释

　　○戊一 简示宗体

　　○己一 简

　　○庚一 简宗体一

　　○庚二 简宗体异

　　○己二 示

　　○戊二 就体明宗

　　○己一 依经直示

　　○己二 约土广明

　　○庚一 列四土名

　　○庚二 示净秽相

　　○庚三 分释名相

　　○辛一 释同居名相

　　○辛二 释方便名相

　　○辛三 释实报名相

　　○辛四 释寂光名相

　　○丁三 结示

　　○丙四 论用

　　○丁一 标名?示

　　○丁二 约义广释

　　○丙五 判教相

　　○丁一 约五时判

　　○丁二 约二藏判

　　○丁三 约渐顿判

　　○甲二 随经显义

　　○乙一 初总别科判

　　○乙二 随科解释

　　○丙一 序分

　　○丁一 证信序

　　○戊一 标指六句

　　○戊二 随文释义

　　○己一 标信顺

　　○己二 异外道

　　○己三 辩息诤

　　○己四 明化主

　　○己五 论住处

　　○庚一 释在

　　○庚二 释处

　　○辛一 各释城山

　　○壬一 释城

　　○壬二 释山

　　○辛二 总示法应

　　○己六 列同闻

　　○庚一 标科辩次

　　○庚二 依次解释

　　○辛一 声闻众

　　○壬一 分科示?

　　○壬二 随文解释

　　○癸一 标位

　　○癸二 列数

　　○辛二 菩萨众

　　○丁二 发起序

　　○戊一 对辨不同

　　○己一 泛举差别

　　○己二 正显今经

　　○戊二 总科?释

　　○己一 分科

　　○己二 释意

　　○庚一 问答释疑

　　○庚二 预翻名字

　　○庚三 随科解经

　　○辛一 明弒父

　　○壬一 正明弒父

　　○壬二 夫人奉食

　　○壬三 圣为说法

　　○壬四 法食延寿

　　○辛二 明害母

　　○壬一 逆子害母

　　○癸一 正欲害

　　○癸二 因臣谏

　　○癸三 ?幽闭

　　○壬二 慈母求救

　　○癸一 因禁请佛

　　○癸二 因请往赴

　　○癸三 伤叹请法

　　○子一 问往生因

　　○子二 问往生处

　　○壬三 请往生因

　　○丙二 正宗分

　　○丁一 酬前生处

　　○戊一 放光普示

　　○戊二 示土差别

　　○戊三 的求生处

　　○丁二 正请修因

　　○戊一 韦提请修

　　○戊二 如来示答

　　○己一 示三种净业答思惟

　　○庚一 光照频婆得道

　　○庚二 许宣净业劝修

　　○庚三 正示往生正因

　　○辛一 正示

　　○辛二 结叹

　　○壬一 结示诸佛正因

　　○壬二 称叹韦提善问

　　○壬三 叮嘱阿难持宣

　　○己二 示十六妙观答正受

　　○庚一 明韦提请土之由

　　○庚二 为未来请见之法

　　○辛一 韦提请

　　○辛二 如来答

　　○壬一 六观观依果

　　○癸一 观日

　　○子一 总劝修观

　　○子二 正明日观

　　○丑一 举所观境

　　○丑二 正教观察

　　○寅一 除疑

　　○寅二 灭障

　　○癸二 水观

　　○子一 举所观境

　　○子二 正明起观

　　○癸三 地观

　　○子一 渐想观

　　○子二 称实观

　　○子三 明利益

　　○子四 显邪正

　　○癸四 树观

　　○子一 结前生后

　　○子二 正明观行

　　○丑一 明树体

　　○丑二 庄严相

　　○丑三 明生法

　　○丑四 现佛国

　　○丑五 结观成

　　○癸五 池观

　　○子一 明池体

　　○子二 明池相

　　○子三 明随心

　　○子四 明利益

　　○子五 结观成

　　○癸六 总观

　　○子一 宝楼

　　○子二 乐声

　　○子三 结成

　　○子四 利益

　　○壬二 七观观正报

　　○癸一 华座观

　　○子一 如来诫许

　　○丑一 ?听许说

　　○丑二 三圣现相

　　○丑三 为未来请

　　○子二 酬请观法

　　○丑一 成座法用

　　○寅一 法用

　　○寅二 辩相

　　○卯一 华色数量

　　○卯二 华间珠光

　　○卯三 华台宝网

　　○卯四 宝幢庄严

　　○丑二 随机利物

　　○丑三 明佛愿成

　　○丑四 明未来益

　　○癸二 圣像观

　　○子一 泛明诸佛法身从心想生

　　○子二 偏观弥陀并示观法

　　○丑一 令偏观

　　○丑二 示观法

　　○寅一 观佛像

　　○卯一 正明观像

　　○卯二 因像见土

　　○寅二 观菩萨

　　○寅三 像放光

　　○寅四 行者闻法

　　○子三 明修观利益

　　○癸三 佛身观

　　○子一 观真法身

　　○子二 观成能见

　　○子三 举益劝修

　　○癸四 观音观

　　○子一 正观身相

　　○子二 与佛同异

　　○子三 举益劝修

　　○癸五 势至观

　　○子一 因光神力制二名

　　○子二 与观音明异同

　　○子三 明灭罪以劝修

　　○癸六 普往生观

　　○子一 作自身往想

　　○子二 明三圣来现

　　○癸七 杂明佛菩萨观

　　○子一 观丈六像

　　○子二 明弥陀变现

　　○丑一 示化主随物

　　○寅一 劝常修观

　　○寅二 拂去众疑

　　○丑二 明补处同生

　　○寅一 劣应同众生

　　○寅二 仿胜身论观法

　　○壬三 后三观明三辈往生

　　○癸一 上品生观

　　○子一 上品上生

　　○丑一 标

　　○丑二 释

　　○寅一 明生因

　　○寅二 明值缘

　　○寅三 明往生

　　○寅四 明后益

　　○丑三 结

　　○子二 上品中生

　　○丑一 标

　　○丑二 释

　　○寅一 明生因

　　○寅二 明值缘

　　○寅三 明往生

　　○寅四 明后益

　　○丑三 结

　　○子三 上品下生

　　○丑一 标

　　○丑二 释

　　○寅一 明生因

　　○寅二 明值缘

　　○寅三 明往生

　　○寅四 明后益

　　○丑三 结

　　○癸二 中品生观

　　○子一 中品上生

　　○子二 中品中生

　　○子三 中品下生

　　○癸三 下品生观

　　○子一 下品上生

　　○子二 下品中生

　　○子三 下品下生

　　○丁三 结胜益

　　○戊一 夫人道悟无生

　　○戊二 侍女发菩提心

　　○丙三 流通分

　　○丁一 于王宫佛自嘱劝

　　○戊一 列名教持

　　○己一 阿难问

　　○己二 如来答

　　○戊二 举益劝修

　　○己一 明生善灭恶

　　○己二 明身胜友胜

　　○己三 明得果超行

　　○戊三 结名付嘱

　　○戊四 众闻欢喜

　　○丁二 回灵鹫阿难备述

　　○戊一 佛步空还

　　○戊二 阿难重述

　　释题

　　○甲一 释经题

　　佛说观无量寿佛经疏妙宗钞

　　前七字,乃一经之总题,具如下五玄之第一章。疏、通也。以经旨圆妙,被机高深,大师以义意而疏通之也。钞、显也。谓大师疏文,多谈事相,少示观门,务在下凡,普沾缘种。并非不知修心妙观;感四净土之文义也。四明为时机所迫,慕学之徒,皆欲得旨而闻妙观,乃以钞文出而显之也。钞名妙宗者,乃取疏释经题大意,以圆妙三观,释乎能观。以圆妙三身,释所观佛。佛既总摄余十五境,故知一一皆是圆妙三谛三观也。是经既以妙观为宗,学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。

　　○ 甲二 释人题

　　○乙一 能疏人号

　　天台智者大师说。

　　备于别传,及诸章记,有未知者,须寻彼文。

　　○乙二 能钞人号

　　四明法智大师钞。

　　师讳知礼,字约言。四明金氏。父母祷于佛,梦神僧,携童子,遗之曰:此佛子罗?罗也。因而有孕。暨生,遂以为名。神宇清粹,不与众伦。七岁丧母,号哭不绝。白父求出家,遂往依太平兴国寺,洪选大师座下。十五具戒,专探律部。太平兴国四年,从宝云大师习天台教观。始三日,首座谓之曰:「法界次第,汝当奉持」。师曰:「何谓法界」?座曰:「大总相法门,圆融无碍者是也」。师曰:「既谓圆融无碍,何云次第」?座无对。居一月,自讲心经,听者服其速悟。五年,其父梦师跪于宝云之前,云以瓶水注于口。自是圆顿之旨,一受即了。六年,常代讲于宝云大师。雍熙元年,慈云来自天台,师待以益友,义同手足。端拱元年,云师寂,师梦贯云师之首,于左臂而行。淳化二年,师受请,主干符。绵历四载,诸子悦随。至道元年,以所居偏小,学徒莫容。遂徙居报恩院,院主舍为长讲天台教观,十方住持之地。乃易今名,即今之延庆寺也。故称延庆开山祖。彼传文。欲知全文,当阅统记。

　　○ 甲三 释序文

　　○ 乙一 释疏序

　　○ 丙一 叙经观意

　　○ 丁一 正明观行

　　○ 戊一 叙意

　　○ 己一 对垢立净

　　○ 庚一 法

　　○ 辛一 明二报苦乐

　　夫乐邦之与苦域,金宝之与泥沙,胎狱之望华池,棘林之比琼树。

　　钞释云:欲论观行,先示两土苦乐之相。文有四句,一一皆论相对。首句明所成国土,苦乐相对。彼国但受诸乐,故名乐邦。此土多受众苦,义言苦域。次句明能成物体,贵贱相对。彼纯七珍,言金宝。此多众秽,言泥沙。三句明初生受质,垢净相对。此土六道,具有四生。今就人中,多从胎藏。母食冷热,及饥饿时,子在胎中如处寒热,山压,倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品,皆从莲生。纵下下品,经十二劫,在莲华中,胜?利天。是故华池,受生即乐。末句明生后游处,粗妙相对。此则荆棘丛林,彼则金渠玉树。余如钞文广明,兹不繁赘。

　　○辛二 明二因心行

　　诚由心分垢净,见两土之升沈。行开善恶,二方之麤妙。

　　钞云:诚、实也。由、从也。报之净秽,实从心行二因所致。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教,迷三德性,为三惑染,故曰垢心。身口诸业,违理有作,皆名恶行。以此心行,感四秽土,沉下粗浅也。唯圆顿教,了三德性,离三惑染,方名净心。身口诸业,顺理无作,以此心行,感四净土,高升深妙也。心虽本一,以迷了故,须分垢净。行业虽同,以违顺故,须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人,以常寂光而为观体。凡圣因位,皆即究竟。不同别人,要心只齐一十二品,故分净秽。问答不录,须者自阅。

　　○庚二 喻

　　喻形端,则影直。源浊,则流昏。

　　钞云:形端喻净因。谓了性净心,顺理善行。影直喻果。谓四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心,违理恶行。流昏喻果,指四秽土也。若翻上喻,形曲影凹,可喻逆修因果。下喻,源净流清,可喻顺修因果。今举二喻,各喻一种,其义甚明。

　　○己二 就净示修

　　故知欲生极乐国土,必修十六妙观。愿见弥陀世尊,要行三种净业。

　　钞云:上已对秽显净,故今就净明修。前示二因,通云净心,及以善行。此明修相,故的指十六妙观,三种净业。于十六境,不照三谛,岂名妙观?修三种福,为三惑染,不称净业。妙观是正,净业为助。正助合行,能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说,观论生土,业论见佛,依正既俱,正助非隔。

　　○ 戊二 示文

　　○ 己一 示教兴

　　○庚一 明兴由

　　然化因事渐,教藉缘兴。是以阇王杀逆,韦提哀请。

　　钞云:革凡之化,要因近事,而为鸿渐。诠理之教,心藉机缘,方得兴起。近事为渐,通于诸化。今化别,由杀逆之事,欲令众生,厌浊世故。此教当机,是韦提希。华言思惟,善修观故。

　　○庚二 明现土

　　大圣垂慈,乘机演法。曜玉相以流彩,耸金台而显瑞。虽广示珍域,而宗归安养。

　　钞云:佛是极圣,故称大。佛慈下被,名曰垂。托韦提请,布所证理,名乘机演法。曜玉等者,经云:尔时世尊,放眉间光,遍照十方无量世界。还住佛顶,化为金台,如须弥山。虽广示等者,经云:十方妙国,皆于中现。乃至韦提希白佛言,是诸国土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所。

　　○ 己二 示观相

　　○庚一 总标

　　使末俗有缘,遵斯妙观。

　　经云:如来今者,教韦提希等。

　　○ 庚二 别示

　　○辛一 示依报

　　落日悬鼓,用标送想之方。

　　钞云:观日有二意:一令观日,心不驰散。二令心想,正趋西方。

　　大水结冰,实表琉璃之地。

　　钞云:良以彼土璃为地,此地难想。且令想冰,冰想若成,宝地可见。

　　风吟宝叶,共天乐而同繁。波动金渠,将契经而合响。

　　前二句,指树观。后二句,指池观。如经可知。

　　○辛二 示正报

　　观肉髻而瞻侍者,念色相而如来。

　　初句,二大士观。以此二观,皆明肉髻故。次句,弥陀观。

　　○辛三 示三辈

　　及其瞑目告终,上珍台而高踊。文成印坏,坐金莲而化生。

　　初句,明上上上中二品。次句,上下一品。文成句,出大经二十七云:譬如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文,喻往生人,此土阴灭,彼国阴生。

　　随三辈而横截,越五苦而长骛。

　　此总示三辈往生者,俱出轮回。随、非随他。谓随己所修三辈行业,皆能横截五道,永得不退也。五苦,言五道皆苦俱所不免也。

　　○丁二 结叹观行

　　可为微行妙观,至道要术者哉。

　　微行,叹三种净业。虽是身口运为之善,今顺理修,皆成无作幽微无相之行也。妙观,叹十六观,虽托安养依正之境,而皆称性绝待照之,即不思议圆妙观也。

　　○丙二 叙经宗体

　　此经心观为宗。实相为体。

　　经以观佛为题,疏以心观为宗。此二无殊,方是今观。良以圆解,全异小乘,小昧唯心,佛从外有。是故心佛,其体不同。大乘了知心具佛性,托境修观,佛相乃彰。今观弥陀依正为缘,熏乎心性。心性所具极乐依正,由熏发生。心具而生,不离心性。全心是佛,全佛是心。终日观心,终日观佛。是故经目与疏立宗,语虽不同,其义无别。须知心观,此不专观心。内外分之当外观,以由托彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云:心佛众生,三无差别。观心则易,纵观他境亦须约心。此经正当约心观佛也。实相为体者,心观之宗,方能显发中道实相深广之体。

　　○丙三 叙经题目

　　所言佛说观无量寿佛者,佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六,言佛便周,故云佛说观无量寿佛。经者,训法,训常。由圣人金口,故云经也。

　　钞云:七字具含能说所说,能观所观。正文释名,备显其义。今序但明以胜摄劣,揽别为总,立题之意也。

　　○乙二 释钞序

　　前疏序,必通序全经之旨趣。今钞序,宜先叙疏意之源由。分为二

　　○丙一 叙疏大意

　　此经义疏,人希净报,故说听者多矣。

　　言此十六观经,纯谈西方极乐净境,修行方法。人如有志修净业,而求净报者,不可不闻。故云说听者多矣。

　　○ 丙二 叙所禀承

　　○丁一 正所禀承

　　所禀宝云师首制记文。相沿至今,著述不绝,皆宗智者。

　　宝云是四明之禀法师也。讳义通,字惟远,高丽国人。族姓尹,梵相异常。顶有肉髻。眉毫宛转,长五六寸。幼从龟山院,释宗为师。受具后,来游中国。至天台云居,忽有契悟。及谒罗溪,闻一心三观之旨,乃叹曰:「圆顿之学,毕兹辙矣」。遂留受业,具体之声,浃闻四远。一日,别同学曰:「吾欲以此道导诸未闻,必从父母之邦」。拟还故乡,假道四明。郡守钱惟治,闻师之来,加礼屈延,谘问心要。复请为菩萨戒师。留之曰:「利生何必鸡林乎」?师曰:「缘既汝合,辞不我却」。因止其行。开宝元年,漕使舍宅为传教院,请师居之。后赐额宝云。师敷扬教观,二十余年。升堂受业者,不可胜纪。端拱元年,十月二十一日示寂。阇维之日,舍利盈满骨中。寿六十有二。着有观经疏记,是四明之所禀承。故曰所禀首制记文也。沿、流也。言从是以后,互相沿流,直至于今。尚有著述行世者,所宗无不崇尚智者大师者也。

　　○ 丁二 著述用意

　　○戊一 反显

　　岂有不知修心妙观,感四净土文义者耶?

　　言近来诸师著作,咸以多谈事相,少示观门。并非不知修心妙观,不肯发挥感四净土之文义也。

　　○戊二 正示

　　良以悯物情深,适时智巧。故多谈事相,少示观门。务在下凡,普沾缘种。

　　言时至今日,钝根者多。四依大士,愍念物情过深。为顺时机,以权巧妙智,务在下凡普结净缘。所以少示观门,多谈事相也。

　　○ 丙三 乘时述钞

　　○丁一 乘时演教

　　方今嘉运,盛演圆乘。慕学之徒,皆欲得旨而修证矣。

　　当四明教观双宏之候,自有一类圆顿初心,喜闻圆义,仰慕妙宗。此亦时节因缘,岂偶然哉。

　　○丁二 述钞所以

　　故竭鄙思,钞数千言。上顺妙宗,消此疏。适时之巧,非我所能。愿共有情,即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年,岁在辛酉重阳日。

　　第一行,是四明谦词。本是教海老龙,作数千言钞,尽是家常茶饭,毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者,过谦也。上顺本经妙宗,消此疏深意,正适时之巧也。乃曰非我所能者,亦谦意也。愿共下二句,作钞正意。谓普愿一切有情,凡有心者,皆当作佛。即心即佛,念佛念心。心佛本自不二,乃所以作此钞也。天禧,真宗年号。

　　入文

　　○ 甲一 取义释题

　　○乙一 标列

　　释经五义:名、体、宗、用、教相。云云。

　　钞云:言云云者,令依诸部,明于通释五章之义。妙玄云:就通作七番共解。一标章,二引证,三生起,四开合,五料简,六观心,七会异。标章,令易忆持,起念心故。引证,据佛语,起信心故。生起,使不杂乱,起定心故。余三,起慧心故。观心,即闻即行,起进心故。五心立,成五根。排五障,成五力。乃至入三解脱。今疏从,故注云云。

　　○ 乙二 随释

　　○ 丙一 释名

　　○丁一 对通示

　　第一释名者,一切众经,皆有通别二名。通则经之一字,别则有七,或单人、法、譬、或复、或具。

　　他家释题,皆以经字,为能诠教,余俱为所诠义。作此分之,甚违佛旨。且人法譬,皆是名言。岂非能诠?那得一向属所诠义?经字不可一向属教。今解诸经通别二名,俱是能诠,俱是所诠。良以通别,各自具于教行理故。勿谓二名,但在于教。须知通别,自有教名、行名、理名。即如今题,佛说是教,观即是行。无量寿佛是理,岂非别教、别行、别理耶?以此三别,对于经字,即是通教、通行、通理。明此通别,宜分于三。

　　今经从能说所说人以立名,即教别。同名为经,即教通,为行不同。从一至无量,即行别。会同常乐,即行通。理虽无名,将门名理。理随于门,四四十六,即名理别。门随于理,即名理通。此约一化,以明通别。

　　此约一化论通别也。佛说一大藏教,顿说渐说,施权开权,律论之外,皆名为经,故称通也。别相乃多,今从三种。谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。以成七别。诸经有用一种之行而为别,以对通名,经即通行。若论别行,其数无量。今以增数示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七觉。八如八正。九如九禅。十如十度。乃至百千万亿,无量行也。此等别行,皆趣涅槃究竟四德,故云同会常乐。约趣涅槃,别行即通,故为行经。名实相对,名即是门。乃以四门彰一理,亦是事别,以对理通。良以诸经多用一事,而彰于理,得理别名。如今题以无量寿佛为别理,以对通名,经则通理。若于一化,以通别理,解经题者,莫若四门,以为别理。谓有门、空门、双亦门、双非门。四教各四,四四十六。门门诠理,成十六理。理尚非一,那有十六。然理无碍,能应诸门。犹彼虚空,体非方圆大小。以无碍故,故能随彼方圆等物,成无量相。从无量说,即是别理。体是一空,名为通理。无通不别,无别不通。通别合标,成一题目。

　　更约一题,佛说、即教。观、即是行。无量寿佛,即是理。教行理足,任运有通别意。

　　钞云:一化经目,关涉既广,思修或难。今就本经一题,明教行理,宛然可见。此三皆别,以对经字,即是三通。故云任运有通别意。欲使行者,即此一题,就说解教,起能观行,见真佛理。

　　更就一字说者,释论云:所行如所说,说即是教。如即是理。行即是行。

　　钞云:题中说字,最可显三。故引释论,以示说中,含于行理。

　　佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三,即三达一。一中解无量,无量中解一。于一字,尚达无量义。诸字,一题,一经,一切经耶?故经云:若闻首题名字,所得功德,不可限量。若不如上解者,安获无限功德耶?

　　钞云:向就一字,明教行理。虽约说字,义具于三。既约修辨,尚通前教。而又未明字字具三,故今特用涅槃三德,对于诸字,乃彰诸字,性各具三。非前教人,所能思说。良以三德,性本圆融,一一互具,故直法身非法身。法身必具般若解脱,余二亦然。故知三德?一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德,少亦三德。一尘三德不小,剎海三德不大。故引华严经云:一中解等也。不明一字,圆具三德。诸经所说,一句一题,受持功德无量无边,便成虚设也。自非道场得入三昧,发旋总持,曷能妙说自在若斯。

　　○ 丁二 就别广明

　　○ 戊一 释佛字

　　○ 己一 正约佛名示六即

　　○庚一 翻名标示

　　初释佛者,佛是觉义,有六种即。

　　○ 庚二 就觉广明

　　○辛一 理即

　　涅槃经云:一切众生即是佛。如贫女舍宝,众物具存。力士额珠,圆明顿在。如来藏经举十喻:弊帛裹黄金,土模内像,暗室瓶盆,井中七宝,本自有之,非适今也。净名云:一切众生皆如也。宝箧云:佛界众生界,一界无别界。

　　一切生即佛,迦叶品文。贫女力士,如来性品文。须知诸喻,理兼圆别。若言三障覆佛性,破障方显属别。若言全性成障,障即佛性。以不思议德障消者,属圆。如来藏喻。止观显别,今文显圆。净名语尚涉通,今须圆解。

　　此是圆智。圆觉诸法一切处,无不明了。虽五无间,皆解脱相。昏迷倒惑,其理存焉。斯理灼然。世间常住,有佛不能益,无佛不能损。得之不为高,失之不为下。故言众生即是佛,理佛也。

　　初就本觉明佛。此是者,指上大经众生即佛,喻诸宝物等。前虽云即佛,犹未的示觉了之相,名为本觉。且指三障,体全是理。今示此理,当处照明,即是本觉,佛义成也。虽五下,是遮情。或谓诸有业缚,无明惑暗。那言众生即是佛耶?答曰:虽业至无间,而皆当体是三解脱。虽见思昏倒,而本觉理未始不存。业惑全是性德缘了佛性,岂可更坏理佛。何以故?刀不自伤故。斯理下,是对四事辨理。妙乐云:显露彰灼,称谓真秘。真秘之理,即世相常。世相常故,众生即佛。此理妙故。有佛教化,不益一毫。空过无佛,不损一毫。五即得之何足为高?理即失之未始暂下。对此四事,示理佛也。

　　○辛二 名字即

　　此至究竟,皆修德也。须论损益,及以高下。此位是修德之始。闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音,不间明昧,异全不闻,俱在此位。简则未得圆闻,齐别内凡,尚属理即。以七方便未解妙名,岂知即佛。分二。

　　○壬一 带喻示名字

　　如斯之理,佛若不说,无能知者。法华云:一百八十劫,空过无有佛。世尊未出时,十方常暗暝。涅槃云:于无量世,亦不闻有如来出世,大乘经名。若佛出世,方能阐智慧日,识三宝之光明。开甘露门,知十号之妙味。因说生解,于宝适悦。

　　钞云:初段明不闻之失。谓理虽是佛,全体在迷。佛出不闻,经名绝听,此指但理之失也。次段明闻名之得。今名字即,唯约三宝及十号也。无明长夜,佛出令晓。阐本智日,乃识三宝照世光明。生死巨关,无佛长锁,佛能于此开甘露门,令知十号是长住味。此光此味,乃从众生心性流出。还使众生解此光味,即本性佛。末二句,指贫女喻也。此等法喻,皆示于名有识之义,能知所知,即名字佛。

　　○壬二 引人明即佛

　　故须达闻名,身毛皆竖。昏夜大朗,巨关自辟。此名字佛也。

　　言毛竖,即惊觉也。闻名生觉,即本性佛。觉即本性,本性觉即佛也。

　　○辛三 观行即

　　此中观法,直观心性。故托他佛,而为所缘。今明对尘,即成观佛。其中念念觉知之心,名观行佛,分二。

　　○壬一 明观行

　　观行佛者:观佛相好,如铸金像。心缘妙色,与眼作对,开眼闭目,若明若暗,常得不离见佛世尊。从大相海,流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸览,无非佛界。念一佛,与十方佛等。念现在佛,与三世佛等。一身一智慧,力无畏亦然。念色身。念法门。念实相。

　　初示始习,即心观相。此是名字升进之位,不独解名,能修观故。但未入品,非观行位。观佛相者,经中八万相,非劣想而可系缘。故须初心,先观落日等。观既深着,方观胜身。开眼下,明观成,称性周?。妙心作相,妙相发心,心心不休,成观入品。尘缘莫动,佛常现前。闭目了然,开眼不失。在明见佛,处暗不忘。性无间然,岂佛暂阙。一一相海,庄严法身。相为大相,好为小相。观大发小,名为流出。劫水虽大,止剂二禅。佛相周?,称法界性,且以少分,喻周?也。观行佛眼,名为周眸。此眼所观,何处非佛。念一下,明一多相等,三际同观。一身下,明诸佛三法等同。念色下,以三身结示。色身是应,法门是报。实相是法,言法门是报者,谓诸法门聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发;第一义谛为髻;种智为头;慈悲为眼;无漏为鼻;四辩为口;四十不共法为齿;二智为手;如来藏为腹;三三昧为腰;定慧为足。

　　○壬二 明即佛

　　常运念无不念时,念念皆觉,是名观行即佛也。

　　○辛四 相似即

　　相似佛者:念佛相好身,得相似相应。念佛法门身,得相似相应。念佛实相身,得相似相应。相似者,二物相类。如似金,若瓜比瓠。犹火先暖,涉海初平。水性至冷,饮者乃知。渴不掘井,听说何为。举其要,如法华中六根清净,即是其相。名相似佛也。

　　初约三身明即佛。前观行位,常用三观,念三身佛。观觉虽成,似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发,与始觉三观相似相应,应是合义。合而不忘,非妙观也。相似下,约四喻明相似。比金,瓜比瓠,喻始觉似本觉。火与海喻,喻相似近分真。前二约法论似,后二约位论似。水性下,是劝证。初约事劝,次引文证。

　　○辛五 分证即

　　即心观佛,托境显性。虽得相似,尚属缘修。今则亲证,属于直修。惑分分破,性分分显。从所证说,名为分真。从能显言,名分证也。分二。

　　○壬一 约发心明即佛

　　分证佛者:初发心住,一发一切发。发一切功德;发一切智慧;发一切境界;不前不后,亦不一时。三智一心中得,得如来妙色身,湛然应一切,开秘密藏。以不住法,即住其中。

　　初文约三法明发,就初住位,示即佛相。发心者,发本觉心也。常寂常照,寂照双融,是本圆觉。即一而三,不发而发,故成三发。皆言一切者,法界无外,摄法不遗。诸佛众生,色心依正,同一觉体,全体为缘,为了,为正。是故一发,则一切俱发也。缘发名功德,能资成故。了发名智慧,能观照故。正发名境界,是真性故。是所显故。三智下,约三身明佛。前以正助二修对一性,明圆发相。今约报智证法起应,报应二修,对法一性,论分证佛。从智证法,从法起应。即非一时,三身顿得,故非前后,不纵不横,复见于此。从始圆修一心三观,今圆三智一心中得。即以此智,证得法身。智性即色,三一体融,名妙色身。此身湛寂,如镜无情。形对像生,山毫靡间,名应一切。三身三德,体离纵横。今始发明,名开秘藏。入理般若名为住。此住无住,住秘藏中。

　　○壬二 约被物明佛用

　　以普现色身,作众色像。一音随类,报答诸声。不動真際,情等悅。应以三轮度者,能八相成道具佛威仪。以佛音声,方便而度脱之,九法界三轮耶?初住尚尔,等觉耶?是名分证即佛也。

　　初文总示三轮。应以下,别示十界。先明佛三,况出九界。佛应三土,且说同居。化有始终,须彰八相。大机所见,八相难思。若应小乘,八种皆劣。大示出没,如水之波。全法界身,八皆胜妙。小乘生灭,体是无常。如火烧薪,终归灰断。此等皆是果人法则,名佛威仪。初住能为,名之曰具。威仪属身;音声属口;方便属意;应以佛度,即现佛三。佛尚能示,九界不难。初住尚尔,后位不待言矣。破惑转深,德用转广。宁以身口,可思议耶!良由位位始觉本觉,一合俱忘,致使体用高广若此。

　　○辛六 究竟即

　　究竟佛者:道穷妙觉,位极于茶,故唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。边际智满,种觉顿圆。无上士者,名无所断。无上士者,更无过者。如十五日月,圆满具足。众星中王,最上最胜。威德特尊,是名究竟佛义。

　　等觉已,名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷,本觉理极。本始既泯,无以名焉,强名妙觉。大品般若四十二字,字字互具诸字功德,南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字,中四十字,对至等觉。最后茶字,当于妙觉。断德究竟,名大涅槃。智德究竟,名大菩提。如十下,约喻称叹。用彼大经月爱之喻。

　　○己二 兼显佛德明无尽

　　佛有无量德,应有无量号。举一蔽诸。华严有万号。又经有万号。三世诸佛,通有十号。净名三号,以劫寿说,不能令尽。何诸号耶?

　　佛有下,以例诸号,明不易说。净名经云:正?知,如来,及佛。此三句义,大千众生,皆如阿难多闻第一。以劫之寿,说不尽也。

　　○戊二 释说字

　　说者,悦所怀也。即十二部经,八万法藏,六度,四等,一切法门。又于一法中,作四门分别。于一一门,巧作四悉檀利益。闻者欢喜,赞用,受行,施戒进念,而得开发。贪恚愚痴,豁尔冰消。革凡成圣,入法流水。或三二一益,若都无益,则示默然。若一机扣圣,于一门施四益者,余三门亦如是。为一缘说一法既尔,诸缘诸法亦如是。

　　初句牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就本经,即是如来久修久证念佛三昧,蕴之在怀。今机扣发说之,乃畅昔之所怀也。即十下,示法。先明所说法相。十二部,是总明说相。八万法藏,乃具示所说种种法门。须知有多八万,且约四谛示:言八万法藏,即苦谛;八万尘劳,即集谛;八万对治门,八万三昧门,八万陀罗尼,皆道谛;八万波罗密,即灭谛;今虽示一,义兼三也。又于下,次明能说善巧。上之所列八万等法,既通四教。即是生灭、无生、无量、无作,各有八万,趣举一法,须开四门。机生熟故,四悉被之。为未种者;作世界说。令其乐欲,赞用受行。为已种者;用中二悉。善根未发者;作为人说,令起宿善信戒进念。恶未破者;必对治说,令其三毒忽豁尔冰消。为已熟者;作第一义说。令得契真,革凡成圣。佛智鉴机,说之必中。知不入理,令得三益。知不破恶,令得二益。无善可发,作世界说但生欢喜。若全无益,佛则不说,故云默然。此是一法一门明四益也。若一下,例诸法诸门示四悉。谓一门被机,四悉既尔,余三门亦然。如是类推,一一八万,法法四教,教教四门,门门四悉,十二部、六度、四等,莫不皆然。以此明佛说之相。

　　○戊三 释观字

　　即所说也。上十二部八万等法,岂非所说。然是泛举,显于能说。下无量寿,及今观字,的是此经所说义也。分二:

　　○己一 牒释双标

　　观者,观也。有次第三观,一心三观。

　　上观平声,下观去声。所以须用去声观字,以释平声观字者;乃用观法,观于胜境。若非观法,将何观之。撮经所诠,立兹题目。经明十六,以为能观。今释题名,唯论三观。经文是别,题是总名。总总于别,别别于总。今立三观释观,乃是经文十六观体。若就十六,各各示于三观相者;其文繁广,故于释题总而示之。令其修者;以兹观法,入十六门。则境境皆三,心心绝妙。四依被物,言简意周。双标两种三观者;乃以次显于不次,不用别观,无以明圆。如止观中,皆用思议,显不思议,亦此意也。

　　○ 己二 据教双释

　　○ 庚一 次第三观

　　○辛一 出名指经

　　从假入空观,亦名二谛观;从空入假观,亦名平等观;二空观为方便,得入中道第一义谛观。心心寂灭,自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。

　　○ 辛二 释相结果

　　○壬一 释空观

　　今释其意:假是虚妄,俗谛也。空是审实,真谛也。今欲去俗归真,故言从假入空观。假是入空之诠,先须观假。知假虚妄,而得会真,故言二谛观。此观若成,即证一切智也。

　　○壬二 释假观

　　从空入假观者;若住于空,与二乘何异。不成佛法,不益众生。是故观空,不住于空,而入于假。知病识药,应病授药,令得服行,故名从空入假观。而言平等者,望前称平等。前破假用空,今破空用假,破用既均,故言平等观。此观成时,证道种智。

　　前观二名,此观亦二。先斥住空堕小,修假能成佛法,能益众生。观空能作入中方便,故于空智,证而不住。三界惑着,须荡令空。诸法因缘,须究本末。见思重数,如尘若沙。以大悲心,?观?学,名为知病。诸法诸门,破性破相。一一对治,无不谙练,是名识药。随惑浅深,知机生熟。神通骇动,智辨宣扬。四悉当宜,各令获益。如是授药,方肯服行。皆由证空,能入此假,故名从空入假观。前位别十住,今是别十行。

　　○壬三 释中观

　　二空为方便者;初观空生死,次观空涅槃。此之二空,为双遮之方便。此之二用,为双照之方便。心心归趣入萨婆若海,双照二谛也。此观成时,证一切种智。是为次第三观也。

　　初文双空生死涅槃者。空生死,见思亡。空涅槃,尘沙尽。二惑既空,心无偏着;是故得为双遮方便。复因次第用于二观,观于二谛;是故得为双照方便。方便立已,圆观可修。于十向中,即以所显中道佛性,而为能观。中道之观,谛观不二,惑智一如。三观圆融,是无作行,故得自然入萨婆若。此观之果,名一切种智。位在初地。

　　○庚二 一心三观

　　斯乃称性而观,绝待而照。盖一切法,无非三德。如?字三点。三不孤立,一一圆具。举一即三,乃以三德而为三谛。德既不纵不横,谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观。谛既即一而三,观岂前后而照。故依妙谛,而立观门。即于一心,而修三观。此之观法,能所双绝。况无量寿佛。本修此观,而成三身。法报既泯,真应融即。非兹妙观,宁显妙身。化主若斯,徒众亦尔。正报既妙,依报岂粗。故十六境,皆须妙观。此文分三:

　　○辛一 依智论释

　　一心三观者,此出释论。论云:三智实在一心中得,祗一观而三观,观于一谛而三谛,故名一心三观。类如一心,而有生住灭,如此三相,在一心中。此观成时,证一心三智,亦名一切种智。寂灭相,种种行类相貌,皆知也。寂灭相者;是双亡之力。种种行类相貌皆知者;双照之力也。

　　前之次第三智,令易解故,分属三人。克性圆论,三智一心。指果名智,指因名观。果在一心,因岂前后。因果不二,方曰圆修。故举智后,即明三观。趣举一观,即具三观。如空观,假中亦空。三观悉能荡相着故,举假观,中空亦假。三观皆有立法义故,言中观,空假亦中。三观当处皆绝待故,故云祗一观而三观。谛亦如是,谛观名别,其体不殊。全谛发观,观还照谛。既无别体,以何义故,立谛立观?若欲分别,就三因说:性三为谛,修三为观。性了是真,性缘是俗,正是中谛。不是了因,非大真谛,俗中亦然。顽空为真,与观体别,俗中亦然。今三观互具者;盖性三本融,全性成修,于此可见。类如下,引类释。以有为法,类无为性。一剎那心,初生即灭,两间名住。不无三相,而在一心。三相无常,尚居促念。三观称性,无作无生。具于一心,其义何爽。此观下,结成果。如文可知。

　　○辛二 引中论证

　　中论云:因缘所生法,即空、即假、即中。释论云:三智实在一心中得。即此意也。

　　引论。论意通衍三,今证于圆。须知妙谛妙观,悉是能观,因缘所生等法,随拈一法为境,即属所观。前且直云,观于一谛而三谛。即指于阴等境观,一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法,一一皆不思议矣。

　　○辛三 约妙结示