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深信净土誓死不退

发布时间:2024-01-02 09:29:28作者:大悲原文

  深信净土誓死不退

  慧律法师讲

  网友整理

  ——第一集

  请合掌!

  南无本师释迦牟尼佛

  南无本师释迦牟尼佛

  南无本师释迦牟尼佛

  诸位法师,诸位精进佛七的佛友,今天是2004年12月23日,是我们佛七的第五天,这一次我们特别感谢法忏师父还有法证师父回来帮忙,感谢诸位护法居士大德很精进的来配合,我们今天要讲的题目叫做[深信净土誓死不退]。要了生死有两条路,第一个自己有能力断惑证真就是证果,或者禅宗讲的叫做大彻大悟破无明见法身,自己有能力打破无始以来的无明,自然生死就了,第二条路线就是求生净土,可是求生净土它有一个很重要的,就是我们今天后面这四个字叫做[誓死不退],你要有这种能耐这种坚定的意志,个个往生就易如反掌,如果你念佛念得很好但是那个愿力,到极乐世界的力道不够,没有办法,没办法了生死,所以这个誓死不退就是了生死的关键,既然要念佛要用功了生死当然就要发决定心,没有任何的疑虑誓死不退,发这种愿,所以师父就节录了祖师大德的这些语录,来跟大家互相勉励,因为我们本来只有明天一天,只有明天一天,但是这些资料很丰富很好怕一天讲不完,所以才改成两天两个晚上,然后也出来让大家看一看,说:来了一个拜,还没看到师父长得什么样子,所以今天也有那个意思出来让大家见见面,看一看,是不是?互相勉励。

  底下这个很重要[劝人发愿偈],因为我们时间有限所以必须要控制时间,[慈照大师],[万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。]万法就是我们的万相从心生,心就是执着、分别、颠倒或者是无明,探测到最究竟就是禅宗讲的动念即乖,为什么会有万法?因为有妄想,没有妄想的时候境界是什么?叫做一真法界,叫做绝对哪里统统是清净自性的展现,要迷了万法就生,要悟了万法一如,所以万法从心生,万法从心灭,这个还是从无明来表达的,就是你的起心动念为主导,所以万法生是心生,万法灭也是你的心相灭,我佛大沙门,常作如是说,[持戒无信愿不得生净土。]持戒就是修十善的因,持戒就是明因识果,持戒如果底下加一个字就更清楚,你持戒若如果没有深信切愿心,亦不得生净土,也是没有办法往生极乐世界,要往生极乐世界这个誓死不退的愿,是打死不退才有办法的,[唯得人天福。]你只得到人天的福报,人天的福报,[福尽受轮回、辗转难脱离。]辗转像车轮一样的转动,所以我们今天所修的福所得到的福,一定要回向极乐世界,诸福尽回向,辗转难脱离,[看经无慧眼。]你看经典如果没有开大智慧之眼,开法眼或者是慧眼,[不识佛深意。]诸位这个深意就是涅槃的妙心,所以涅槃是整个佛教的中心思想,我们佛门如果离开了涅槃的妙心,佛法就跟世俗的生灭没有什么两样,你为什么要学佛:就是因为有涅槃,彻底的离苦得乐我们才学佛,所以你要往生极乐世界去就跟涅槃的境界一样,在经典里讲的,往生极乐世界人,比在我们娑婆世界得三禅天的定还要快乐,在我们娑婆世界得三禅的定,都没有办法跟极乐世界的下品下生相提并论,所以往生极乐世界就如同得到涅槃的乐,涅槃的法乐,不识佛深意,因为一般经典看不来,深意就是不了解不生不灭的涅槃妙意,看看经典,诵诵经变成怎么样?结个善缘,[后世得聪明。]因为他有诵经的善根,后世变成聪明了很会读书,也没有用,这些是知识性的东西叫做所知障,[乱心难出离。]混乱的心很难出离三界的,[不如念佛好。]念佛的人[现世无名利。]不贪名、不贪利,[行坐不多罗。]多罗就是犯戒或者是违犯威仪,多罗就是我们念佛的人不贪这个世间的名利以外,行住坐卧也不犯戒也不犯威仪,心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是现前当下这一念,[则是阿弥陀。发愿持戒力。回向生乐国。]发愿就是发决定生西的念,持戒的力量,回向生极乐世界,[如是各行持、千中不失一。]一千个人也不会失去一个,所以我们所做的事情都对因果负责,尽量行善恶念千万不要动到,[释迦金口说。弥陀亲摄受。]净土法门是二圣,两个圣人融为一体来宣说来摄持,释迦牟尼佛宣说净土法门阿弥陀佛来摄受一切众生,[诸佛皆护念、诸天善护持。]你今天念佛不但临命终可以往生极乐世界,平常护法诸天说护持你,[见此念佛人。与佛不相远。]我们一定确定知道念佛的人跟佛已经不相远离,将来有能力怎么样呢?[应当坐道场、转于大*轮。普度无边众。]就是你要有能力,有的佛教徒就比较感性一点看到佛法很好,每次都希望把它宣扬出去,结果跟人家讲一讲,又跟人家吵架了,为了宣扬佛法跟人家吵架,没有这个必要,所以宣扬佛法要记得,懂得因缘的人就懂得随缘,了解随缘的人就懂得放下,弘扬佛法没有这个因缘就一点办法都没有,所以要保护自己的清净心,你弘扬佛法,弘扬佛法对方又不信你,然后你又搞得大家又忿怒,没有因缘你又强迫他接受,,搞得大家心情不好,佛弟子不应当如此。了解缘起法,懂得缘起法就懂得随缘,了解随缘的人就懂得放下,所以修行尽分,度众随缘,修行一定要尽自己的能耐,度众生就随种种的因缘,没有因缘度不来,也没有办法,你就是有能力也没有用,就像我们今天师父跟大家就有缘,我没有强迫大家来听,诸位发一个了生死的心来参加佛七,又很欢喜的来听经闻法因缘具足,因缘具足。

  底下,[譬如贫家女。]贫家女就比喻众生,众生是没有智慧,就像贫穷之家之女,穷女没有什么身分、地位,但是她[腹孕转轮王。]就是她的肚子里面怀有转轮圣王,比喻念佛之人,念佛之人,就怀有转轮圣王的意思,[诸天常爱护。贫女自不知。]众生不知道念佛将来可以往生极乐世界,不了解,[腹中有贵子。]贫女自己不知道肚子里面有贵子,意思就是众生却不知道我们念佛将来可以成佛,腹中有贵子,贵子就是比喻念佛的心将来可以成佛,[今此念佛人。其意亦如是。]现在的念佛的人,他的意思也是这样子,[忆佛常念佛。不久当成佛。]忆佛就是无声,要是没有声音寂静的时候记得常常要想佛,内心里面告诉自己我一定要往生,我决定要往生誓死不退转这样忆佛,大众有音声,常念就是有声音,忆佛常念佛就是不管无声的忆佛,或者是有声的常念佛,都记得要想念阿弥陀佛,不能忘却,这样子的话不久当成佛,忆佛、念佛现前当来就必定见佛,自己就一定成佛,[诸佛善护持。其人自不如。]这个人不了解念佛的可贵,这个人不知道怎么样呢?[我当生净土。]将来我可以当应往生净土,因为没有善知识的开导,自己错觉,所以变成怎么样?[却要来后世。]却要来后世,就是希望再下一辈子,你念佛做什么?我希望下一辈子更好,糟糕,这种观念是错误的,因为没有善知识的开示却要来后世继续轮回,来后世就是继续轮回,怎么样?[再得生人中。]希望再出生变成一个再继续修行,这个就是没有碰到善知识的引导、开示,[譬如贫人家。内地有伏藏。藏神常守护。不令其有失。][贫人自不如。家内有宝藏。]就像贫穷人自己家,地内就是我们的清净自性,自己清净的自性里面有伏藏,就是有佛性,清净自性里面个个有佛性,个个都有极乐世界的一分子,有伏藏,伏藏就是埋在地底下的还没有被发现的,自己家的地内有埋伏的宝藏,藏神就是所谓的这些伏藏之神就是土地神,照顾这些宝藏之神常守护,不令其有失,其就是宝藏,失去就是怕被偷,藏神就守护着不令其就是宝藏被失窃被偷,贫人自不如。家内有宝藏,[逐日趁客作。求衣食自济。]逐就是整天,逐日是整天,趁就是追求,向外追求,就心外求法的意思,整天向外追求,客作就是向客人,作就是求,自己不知道,今天念南无阿弥陀佛,这个心将来就一定可以成佛,自性就是佛,自性就拥有极乐世界的一分,自他不二,却每天向外乞求,求什么呢?求人家来帮忙我饮食、衣服,自济就是以度过日子,自己不晓得自己有宝藏,却一直往外一直求,心外求法,[今此念佛人、其意亦如是。不知念佛人。具足如来藏。]念佛的人其实跟禅的究竟的即心即佛的道理是一样的,今天你一直念南无阿弥陀佛……没有任何的妄念,当下就是即心即佛,当下就是即心即佛,所以就具足如来藏,[自说我无分。]因为太自卑了,自己说我没有分,自说我无分,就是因为太过自卑,[反要生人中。]反面生生世世还继续生在人中,[譬如病人家。自有真妙药。]譬如生病的人自己家里有妙药,妙药就是每一个人都有清净自性,却不知道自己每一个人都有清净自性,即心即佛的道理,[不知妙药性。]自己有药不会用,不知道妙药之药性,因为不会开药也不能吃药,所以就[不能自治病。]自己有药不会用,就是我们自己有清净自性,可是不会用,[每日床枕边。痛苦受无量。]每天在床铺旁边枕头旁边就是苦恼无量,这个病苦是真的很苦,所以有时候我们对这个世间很不满的时候,有时候我们可以到加护病房去观照观照,很有效的,今天只要你有一点福报,一点善根,你都要觉得自己很幸运,前一阵子蔡万霖往生,你说:哦,那个几千亿的,新闻是这样报导,八年病苦,八年,这样拥有几千亿也没有用的,所以健康跟佛法都是第一重要,身上没有钱倒是其次,身上要是没有健康,就什么都没有,统统没有,痛苦受无量。

  [今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能灭贪瞋痴。]要是精进念佛的人,他专注在这一句佛号,贪瞋自然就慢慢、慢慢、慢慢的减,慢慢的减,又有佛菩萨加被,我们又开采了自性,自己的觉性又有佛菩萨的加被,贪瞋痴就慢慢、慢慢的降伏,[能力大医王。能为大宝藏。利济一切人。能为大法王。覆护一切众。]覆护一切众就是普遍的保护,能够保护一切众生,[将谓是凡夫。不得生净土。]还有的人硬说自己是凡夫,往生没有分,我是凡夫,还硬说自己是凡夫往生没有分,不得生净土就是我不能生净土,[且自持斋戒。后世愿为人。]像我们打了八关斋戒,有的人在家里自己持斋戒,这个有福了,他愿发错了,发错就是我后世再一次的想要继续做人,这就坏了,有持斋戒功德无量,但是一定要回向发愿极乐世界,[辗转更修行。]我下辈子再一次来继续轮回再来修行,[方可生彼国。]才可以往生极乐世界,[多见修行人。常作如是说,不称弥陀愿。]称就是合,不合于阿弥陀佛的四十八大愿,阿弥陀佛四十八大愿的第十八愿,就是乃至十念,若不生者,不取正觉,所以南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的大愿,就是我们应当合于阿弥陀佛的四十八愿,不称就是不合,就是想要下辈子再来继续做人,再来继续修行的,这个不合于阿弥陀佛的四十八大愿,[不合净土经。]净土经典里面明明讲的,五逆十恶重罪,临命终一念忏悔,也会往生极乐世界,不过记得这个机率很难,到临命终才要来念佛,才要来忏悔来不及了,比中乐透更难,乐透人家算出来,要中大乐透的机率有多少呢,一千三百万分之一,所以就这样子了,机率很小,修行是不能等到临命终的,临命终是绝对来不及的,绝对来不及的,[邪见障覆心。毕竟难出离。]邪见就是恶知见,没有碰到大善的知识,障覆,覆就是覆盖,自己的觉知不知道被障碍被盖起来了,所以我告诉你,碰到恶知见的,碰到邪师邪见的,你碰到师父邪见,完了,法身慧命统统断掉,不但不能了生死,而且修行错误,不但是错误而且伤害你的法身慧命,徒劳无功。所以觅大善知识,第一个关键是修行的关键,没有找到大善知识,他就会愈走愈远愈走愈远,这样修一修好像是又好像不是,因为他亲近的本身也不了解正法是什么,也不了解,所以愈修就愈远,愈修就愈远,所以断了众生的法身慧命,这个邪知邪见,《阿含经》讲得特别严重,特别严重,毕竟难出离,[非是他人障。皆是自障心。]因为没有福报,自己到外面碰不到好的因缘,碰不到好的因缘,也自己不能开智慧,自己无明就自己障碍自己,[今世不得生。一蹉成百蹉。]一错再错又错,[劝汝修行人。]蹉就是蹉跎,就是等于错的意思,一错再错又错,劝汝修行人,[信我如来说。佛无不实语。]佛没有一句不实在的,自古以来往生极乐世界的千千万万的,种种的瑞相太多了,你看看《净土圣贤录》就知道,[岂是虚诳言。]这个难道是虚诳吗?[但当自精勤。一心求净土。因风吹于火。用力不消多。]火,风吹火就助长,风比喻弥陀的大愿,火就是自己,念佛的人,有弥陀的大愿在接引着我们,又有我们自己肯念佛,用力不消多,你要了生死,就不需要用太大的力,意思就是不需要用很大的苦,却又不能了生死,因风吹于火就是助长,风吹火势愈大,我们仗着弥陀的大愿,又自己肯下工夫,这两种力道,用力不消多,消就是需,用力就不需要太大,就可以了生死,岂是虚诳言,但当自精勤,一心求净土。

  底下说,[幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。]我们有幸运能够碰到念佛法门也有这颗念佛的心,我们要回愿,要彻底的发愿要超三界,时时刻刻要念着阿弥陀佛,不管有没有出声,这一颗往生的心不会改变,逢宝不取宝,这个宝就是念佛法门,你碰到了净土法门,念佛法门却不修念佛法门,净土法门,不取这个法宝,怎么样?遇食苦长饥,你碰到了,食就是净土法门,却反过来挨饿,碰到了食物却自己挨饿,表示你碰到净土法门,却不能了生死的比喻,遇食就是你本来就可以解饥饿的,可是你碰到了却不能解饥饿,为什么?不修净土念佛法门,[咄哉大丈夫]。咄哉就是感叹,就像我们今天所讲的,唉呀!大丈夫就是指一切的修行人,一切的修行人,[不见真实意。]因为没有见到对净土法门真正的义理,不可思议的法门,[我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作于如来使。]做为世尊,使就是特派员,就是我们现在所讲的大使,你今天劝导人家念佛,你自己肯修行,又可以宣扬净土法门就是世尊派来的,[真是诸佛子。真名报佛恩。]你要报佛恩就推广正法,推广正法劝人念佛,[普愿如说行。同生极乐国。]因为我们的时间有限,所以没有办法一直讲,所以消文释义显得比较重要。

  [莲宗宝鉴]莲宗就是净土宗,宝鉴就是宝贵,鉴就是镜子,净土宗宝贵的一面镜子,很重要的,修净土法门的一面镜子,让你很清楚的怎么样下手,[优昙法师。慈照宗主]宗主就是尊称,就是慈照大师[云][离相念佛三昧者。上根智人。]离相,诸位,我们今天所见到的统统叫做缘起如幻之相,不管你是修哪一宗,不能离相烦恼断不了,今天所以会烦恼、贪瞋痴就是因为不能离相,你认为那个相是真的,所以你会贪,你认为那个相是真的,所以不顺你就瞋,凡夫统统按照自己的意思,诸佛菩萨,统统依照众生的意思,叫做随顺众生,因为佛菩萨知道所有众生都是自己清净心中,所影现出来的,所以他法界平等,法界平等,因此不管哪一个宗派不能离相,就永远没有办法成就。离相,即就是即一切相,即一切相当下就离一切相,所以离相念佛三昧者是上根智人所修。[悟此深理。]什么理呢?就是无生,因为相不可得,为什么?缘生,缘生就是无生,譬如说那个凤梨,这是凤梨或这一朵花,这一朵花,圣人看它就是究竟实相,凡夫看就起争执,这一朵花好看不好看,圣人看,看到究竟处,不管你用分析的,它是空,这一朵花分析开来就化学元素,你用观照的也空,因为生灭无常,你用缘起它也是空,所以圣人一看,它就是不可得,所以在《金刚经》里面讲的那一句话,我们要好好的体悟,佛说世界,即非世界,是名世界,一般人所解释的就是佛所说的世界即非世界,因为世界当体即空,所有注解都是这样写的,几乎所有注解都这样,即非世界,因为世界当体就是空,是名世界,方便说那个叫做世界,大彻大悟的人他不是这样解释,他要转过来切入,悟道的人他对这一句的解释,就完全不是这样子,佛说世界,即非世界,是名世界,怎么解释呢?佛所说的实相,不生不灭的清净心的世界,即非世界,不是你意识心观念所看到假相的世界,是名世界,这才是真正实相清净不生不灭的诸佛的世界,是这样解释的,悟到一切法无生的道理,[常运虚空平等心。]为什么?平等心是诸佛最了不起的,万法平等,是法平等,无有高下,佛法是心法,所以修行人最重要的每天是降伏自我,全世界的人是降伏别人,降伏别人,你最好听我的,不听我的就,世尊不是这样,我降伏我自己是最重要的功课,至于你被不被我感动,或者降伏那是你的事,临命终是谁也取代不了,现在降伏自我,临命终生死自在,因为无牵无挂,没有任何的障碍,因此我们受人家的侮辱或者是攻击、伤害,内心自我降伏就好,伤害我们的人他继续轮回,他继续轮回,起心动念就是恶的念头,继续轮回,因此平等心是佛教最可贵的,乃至一只狗,乃至任何一个众生,他都不会去伤害。

  今天休息的时候,看一下新闻报导,因为我有这个习惯,有一个年纪很大的阿公,老爷爷,他早上一早起来去做运动,one more 、two morethree more、nomore在那边要运动,走出去的时候两个未成年,未成年,你知道吗?因为没有人,他早一点起来运动,走过去就二话不说就抢钱,这个老伯伯因为没有家属,没有眷属,放在家里的钱怕被偷走,随身携带,好死不死刚好抢到一个有钱人,结果抢了,老伯伯抵抗,抵抗,用什么打你知道吗?用那个golf,golf叫做高尔夫,用那个高尔夫球杆猛K他,下手之重,刚刚我看到那个新闻报导,整个眼睛都黑掉了,头破血流,十六、七岁的孩子不学好,抢钱,他没有想到这个老伯伯年纪可以当他的阿公,下手之重前所未闻,打到那根高尔夫球杆断掉,阿弥陀佛,是不是?现在要早一点起来运动,还不是去干坏事,要运动而已,真的,有一个人,有一个人家里夫妻闹意见,结果这个先生气得半死就去外面,去外面,结果凌晨一点多他一直想不开,一直想不开、想不开,好死不死后面一辆计程车,碰,快速的撞下去,那个人失踪了三、四天,没有人知道,老婆认为他吵架吵得很厉害,就是避开我而已,没有想到死了三、四天,没有人问,后来慢慢查慢慢查,查到了通知他家人,死了,谁撞到的?不知道,只知道计程车车牌看不清楚,太早出去运动也不行,太晚回来也不行,很麻烦就是了,很麻烦,现在的人要修行,愈来愈糟糕,愈难修行,真的,现在的人要修行,真的愈来愈困难,那个小孩出去一刷卡刷爆,没有赚钱,父母亲讲他,杀他的爸爸、妈妈,杀死他爸爸、妈妈,现在的人要修行愈来就愈难,愈来就愈难,网路都是色情,网路,网路一玩玩到…那个大肚子的妈妈才二十几岁,带着一个小女孩去吸二手烟,现在的世界整个变了,整个变了,所以说诸位,来坐到这个地方修行真不简单,真不简单,记得你出去的时候,我奉劝你,男孩子出去除非万不得已,要不然你就随便穿,不要让人家看出来你有钱,女孩子记得,你的首饰、钻戒、名表,希望你有同伴的时候或者是舞会的时候你才戴,拜托,拜托,出去回来,奇怪这个人每天都来听经,怎么这一次不见了,死掉了,譬如说穿得招摇,是不是?项链或者是出去的服装,有钱人,有钱人,所以真的要看状况看场合,非万不得已千万不要招摇,树大就招风,招风就引蝶,真的,花香就引蝶,就很麻烦,所以我们说实在话的,长得丑真的很有好处,照后面看的,你知道吗,以前电视报导的,就是有一个妇女她有怪癖,六十几岁了,她就是喜欢穿马靴穿短裙,从后面看,那个头发染得黑黑的,不要转身就好,对不对?后面的人给她吹口哨,就吹口哨,走过去要跟她攀缘一下,哈拉两句,一转身,我的妈啊,一转身不得了,那个老女人就跟他讲,要就来,怎么这么丑,又老又丑。

  好了,跟大家讲讲开心的话题,底下说常运虚空平等心,[无我人众生寿者相]。无我相、无人相、无众生相、无寿者相,记得《金刚经》这一部,要是你三藏十二部经典,没有时间看,《金刚经》这一部你非看不行,非把它搞懂不行,要把它搞通,[经云。离一切诸相。即名诸佛]。这个好难,好难,这一句我在大一听经闻法,就知道离一切诸相,即名诸佛,可是一直体会不出来,为什么要离一切诸相,后来再看到《阿含经》的缘起无自性,一切法无我,再看到大乘的禅宗的即心即佛,慢慢的体悟、体悟,原来如此,若见诸相非相,即见如来,才真正的体悟,原来佛法很简单,这是因为自我冠上一个知见立知,拼命的头上安头,本来清净心安立一个是非、善恶、能所的知见,所以就搞不来,所以见一切相,了悟当体即空,不即也不离,没有能缘也没有所缘,没有能取也没有所取,取舍统统放下,好端端的佛性就现前,[论曰。我以计内。人以计外]。我就是我相,执著一个我相就执著有一个内,人就人相,人相就是在外,心外以为心外有一个众生,其实不是,统统同一个清净自性。就像一千个灯光照射出来的光,看起来是融为一体,可是每个光独立存在,我们的清净自性也是一样,每一个人都有清净自性,散发出来的大智慧融为一体,无量的世界也是一样,诸佛菩萨证悟了的心跟我们众生的心融为在一体,诸佛菩萨看起来是各个独立,其实是融为一体,所以自他是不二,我们的心性跟诸佛菩萨一样,但是我们现在是众生,因为加一个执着,虚空法界尽是佛,其中多了一个小人就是我,就是着一个我相,加一个我的观念就是小人。

  底下,[众生以续前为能],着众生相以续前就是忆念,忆念为能,为自己有能力,着[寿者]相,寿者就是一期的生命,简单讲就是贪生怕死,着一个希望长生不老,活更久一点叫做着寿者相,一期的生命叫做寿者,[以续后]续后就是期盼未来,我们总是吃好一点的,睡好一点,希望活更长,最好是能够找到仙丹,看看能不能永恒,长生不老,不老长生,结果他是一定会失望,因为这个生灭的色身,包括诸佛菩萨都要示现涅槃,寿者以续后[为义。既无内外前后执心]。没有内、没有外,没有前、没有后的执着的心,[则一切诸相悉皆空寂]。所以记得修行的重点放在去执着,你要牢牢记住这一句话。记住这一句话你一生终身受用,所以我告诉诸位,要大彻大悟需要经过千锤百炼,愈大的逆境就愈感恩,大逆境大成就,宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话,大逆境大成就,宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话,[故经云。知无我人。谁受轮转]。知道无我相、无人相,谁受到轮转呢?[亦无身心受彼生死。是名离相念佛三昧。此则见一切众生,本性皆同弥陀。既不着有相无相二边。亦无有断见常]这个要顿点,有见或者是无见,也没有有或者是断,统统没有,不是着有就是着断见、常见,也没有这些断见、常见,断见就是人死了以后什么都没有,常见就是人死了以后生生世世都是人,狗死了以后生生世世做狗,所以也没有断见和常[见之说],这个就是邪见,众生不是着有就是着无,[是念念弥陀出世]。就是正念,[处处极乐现前。如此念者。无念之念]。诸位,无念,真如就是无念,无念之念就是真如之念,真如无念嘛!真如的无念这个念[念则真如]不生不灭,[无生之生。生则实相],为什么?得清净心,[故知无念即离念]。记得离念就是离执着的念、离分别的念,离颠倒的念,你只要牢牢记住这个,一切相执不得、着不得,取不得也舍不得,为什么?缘起本来就是性空,该怎么善巧方便过日子,我们就要这样过日子,所以知无念就是离念,离一切念头,所以禅宗最厉害了,动念即乖,很厉害,动念即乖,动到执着的念头就错,就偏离了本性,[实相乃无相。无相则无住]。既然了知万法毕竟空,执着没有什么任何的意义,换句话说,你执着这个世间缘起的假相,就一定会失望,幻化的东西一定会灭掉,非幻不灭,非幻就是我们的智慧般若心,幻化有一天会灭尽,非幻不灭就是我们的清净心、佛性不会灭掉,一个人[无住则入佛境界]。诸位,《传心法要》有一句话很重要,修行人万法总不用学,但学无住,这个是黄檗断际禅师很重要的一句话。修道人万法总不须要学,但学无住,就是不能执着,黄檗断际禅师又讲了一句了不起的话,一等是学,直须无学,我告诉你,那个大彻大悟的人讲话,一点都不罗嗦,一等是学,直须无学,一等是学,一就是最厉害的,上流的,一等的,是学就是禅学,你想要了解佛的心吗?直须无学,直,当下就无学,为什么?万法毕竟空,一个颗粒微尘,三千大千世界无尽的法界,它就是缘起,《华严经》讲什么?《华严经》就讲四个字,法界缘起,《华严经》就是讲这个法界缘起,无量三千大千世界,就是一样缘起两个字,缘起就是无自性,这个无自性贯通了体悟了,三藏十二部经典统统不必看,看哪一部经典哪一部经典通,问题就是缘起无自性,这个无自性就是很难很难体会,很难体会,无自性就是没有实性。[此乃无上真正大菩提道。若到此地]。清净涅槃的自性,[无修无证。无生死可脱。无涅槃可求。性相俱空]。为什么?性相俱空。[圣凡齐等]。这个齐等就是平等,[无佛道可成。无众生可度。无己灵可得]。己灵就是念头,执着的念头叫做己灵,找来找去统统是平等,统统是平等,[一念无为。十方坐断]。诸位,这一念无为,诸位,写一个字叫做绝对空,绝对的空性叫做一念无为,万法总在一念,这一念就是毕竟空,就是等于一真法界,叫做绝对的意思,诸位,这个绝对不是相对里面的绝对。是绝对里面的绝对,相对里面的绝对,是说由相对论来衬托绝对,可是佛法不是,世间法就是由相对来衬托绝对,譬如说,诸位,注意听,譬如说相对这个是抚尺,这个是桌子这相对的,这个是杯子,这个是麦克风,这个是经架,这叫相对衬托,虚空就绝对,虚空是绝对,注意,世间法是不能解脱的,世间法是由相对,我们这个是相对,这个麦克风,这个杯子,这个眼镜,这个桌子,相对来衬托虚空的绝对,佛法不是这样,佛法就这个是毛巾,它就是毕竟空,毛巾不必衬托虚空,毛巾跟虚空平等,因为就是绝对,没有什么好分析的,它观测到最后变化的本质,就是毕竟空。没有实体可得处处绝对,所以看到这个就是心性的影现,这个就是你的清净的本性的显现出来,没有分别,没有动念,哪里万法都平等,所以佛法叫做绝对的绝对,不是由相对来体悟到绝对,世间人是由相对来体悟到绝对,佛法不是,一个颗粒微尘就是平等的法界,一即一切,一切即一,因为这一个颗粒微尘,就是毕竟空,法界缘起还是毕竟空,当我们体悟到万法就是绝对的时候,所有的相都回归到心性的东西,记得,相灭性则显,这句话很重要,幻相灭尽了清净自性就显现。

  底下,十方坐断,空间是尽法性,尽法性就是我们的心性,十方坐断,因为空间也是妄想的产物,释迦牟尼佛不是讲佛说三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界,这一句不就是说,十方的虚空就是妄想吗?佛说的三千大千世界,就是无尽的虚空,即非三千大千世界,就是当体即空,对不对?它就是幻化出来的东西,[无一法本有]。没有一法不是本来具有的,叫做无一法非本来就具有的,[无一法始成]。始成就是没有一法叫做开始而成就,就是本来就成,不是造作而成,本自圆成不是今日始成,无一法始成,没有一法是现在才成就的,是本来就存在,[自他互收。事理无碍]。若讲事讲理都是毕竟空,平等无碍,[尘尘具足。刹刹全彰。]诸位,尘尘是指小,刹刹是指大,尘尘具足,为什么?一个颗粒微小的一个微尘,还是毕竟空还是心性的影现,刹刹就是无量的,三千大世界的大还是毕竟空,还是心性的影现全彰,[法本如然。]如就是毕竟空,万法本来就是毕竟空,[思议莫及。]你要用语言去讨论,用意识心去思惟,统统没有办法,佛法是不可思议的,[可谓十方薄伽梵。]薄伽梵就是我们讲的佛,[一路涅槃门。][远祖师禅经序云。禅非智无以穷其寂。]说到禅法不是大智慧的人没有办法了悟,毕竟空、无生的道理,寂就是寂灭,所以一个悟道的人他的心是寂静的,他是与世无争的,你要赢就让你赢,众生赢就是赢得烦烦恼恼,圣人都是站在输的一个角度,就输得清清净净,[智非禅无以深其照。]大智慧的人如果没有禅,禅就是即心即佛,禅就是佛心,大智慧的人如果没有佛的心,无以深其照,[禅智者。照寂之谓。]照就是用,寂就是体,[其相济也。]互相帮助,[照不离寂。]就是智照不离空寂,[寂不离照。]智慧之照,[感则俱游。]俱游就是体用一如,感就是入,悟到了毕竟空体用就一如,[应]就是出,前面的感就是入,这个应就是出,入就是毕竟空,由于毕竟空,出[则同趣。]趣就是妙用现前,趣向哪里就作用,照寂同时,[慈照云。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。]这个文字都很简单,[念佛之人。欲参禅见性。但依此法。][要于净室正身端正。扫除缘累。]缘就是外缘之累,就是修行人,记得要把外缘尽量减少,[截断情尘。]截断就是彻底断除,情就是外在的执着,因为凡所有相都是虚妄,没有什么好执着的,[瞠开两睛。]就是睁开两个眼睛,微微的睁开,[外不着境。内不住定。]外道就是修这个,心想要把它定一个,这个定很好又着一个定,不晓得我们本性就具足有一个定还要加一个定,[回光一照。内外俱寂。]寂就是毕竟空,[然后密密举念]然后这个时候了悟,了解万法毕竟空,[南无阿弥陀佛三五声。]南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛[回光自看云。见性则成佛。毕竟那个是我本性阿弥陀。][却又照觑看。]这个觑就是仔细的回光返照,你要好好的回光返照,[只今举这一念从何处起。]你会发现能起来的那个也不存在,[觑破这一念。]这觑就是看,看破了这一念,[复又觑破这觑的是谁。]这具觑就是看,你能看破了这一念,这个看到底是从哪儿来,[参良久。]就是专注,一直专注,一直专注,[又举念南无阿弥陀佛。又如是觑。如是参。]参就是专一的做工夫,好好的做工夫,[急切做工夫。勿令间断。惺惺不昧。]要专注之心,[如鸡抱卵。]鸡抱卵就是孵着小鸡,鸡要抱卵,[不拘四威仪中。亦如是举。]行住坐卧要好好的看住,这一句佛号从哪儿来,[如是看。如是参。忽]就是因缘具足了,因缘具足[于行住坐卧处。]任何一个时间、空间,[闻声见色时。豁然明悟。亲见本性弥陀。]为什么?自性清净心就是弥陀。

  深信净土,誓死不退

  -第二集

  [内外身心。一时透脱。尽乾坤大地。]乾坤就是天地,[是个西方。]你大彻大悟了,你现在就安处在西方极乐世界,与世无诤,[万象森罗。无非自己。]为什么?都是心性所影现出来的,[静无遗照。]一点都不遗漏,[动不失寂。然后兴慈运悲。]任何的行住坐卧叫做动,任何的行住坐卧都不会失去寂灭的毕竟空的心性,然后兴慈运悲,[接引未悟。]要弘法利生,[悲智圆融。入无功用行。]无功用行就是没有生灭造作,虽生灭造作可是不着一切相。

  [得上品。名实报庄严土。得一切种智。]诸位,把笔放下来看这里,这一段你要注意听,净土法门的殊胜跟可贵,我们现在,记得,每一个佛国土有四个土,我们释迦牟尼佛这个国土,叫做娑婆世界,叫做凡圣同居士、方便有余土,实报庄严土、常寂光净土,没有断惑的、做善的、做恶的,做善最多生天,凡圣同居土,就是我们现在所住的,凡圣同居土,在娑婆世界佛在世的时候,断见、思惑证阿罗汉果,进入方便有余土,因为他的无明、烦恼还没有断,尘沙惑还没有断,还有根本无明没有断,所以进入了方便有余土,在我们的娑婆世界凡圣同居土,断惑、破无明、见法身,就进入了实报庄严土,最后究竟就是跟释迦牟尼佛一样,这个是每一个国土都有四土,极乐世界不是这样,极乐世界你只要念佛一投胎,一转世进入莲花苞里面,它那里的凡圣同居土就超三界,就没有轮回,我们这里的凡圣同居土,却要继续轮回,要继续轮回。我们今天在娑婆世界,只要没有断惑跳脱不了三界,但是我们只要认真的念,南无阿弥陀佛….有因缘转世到极乐世界,极乐世界的凡圣同居土,就超三三界就没有轮回,它的可贵处就是凡圣同居土,要不然你没有断惑,你凭什么了生死,对不对?所以净土法门的可贵就是在这个地方,但是如果你今天了解即心即佛的道理,也破无明见法,今天讲的大彻大悟,大彻大悟的人,一转世到极乐世界的莲花,就是不凡夫去的地方,凡夫去的地方,凡夫去的地方是凡圣同居土,在娑婆世界你断见思惑,到极乐世界去叫方便有余土,莲花又更大,极乐世界,记得极乐世界没有分段生死,极乐世界只有变异生死,意思就是你今天投胎到极乐世界莲花苞里面,他没有再轮回,你在那边听经闻法,你的心境悟得愈深,莲花开得愈大,愈来愈大、愈来愈大,滋养你的心性,莲花开得愈来愈大,你见到你清净的庄严报身,所以到极乐世界,他只有境界的高低,没有六道轮回的分段生死,在娑婆世界不一样,人死了以后下辈子再来,能不能修行不知道,但是极乐世界是事事无碍法界,简单讲就是今天你到极乐世界去,我们都到极乐世界去,不一样的净土,因为你们没有悟我不知道,高的,实报庄严土的,在极乐世界实报庄严土的,可以来到凡圣同居土,他有这个能力,他这里每一土都是互换的,简单讲就是我如果今天,大彻大悟到极乐世界去,假设我到实报庄严土来,我可以到凡圣同居土来看你,你知道吗?可是你们没有办法进去那个地方,因为无明没有破,低的境界的人,烦恼重到极乐世界去,他还要继续用功,但是那个用功,就不是我们这个色身,心境一直在转变叫做变异生死,心境转变叫做变异生死,莲花就愈来愈大、愈来愈大,果报就愈来愈庄严,愈来愈庄严,我们今天到极乐世界去,统统了生死,知道吗?但是因为,在娑婆世界的心境不一样,去的果报身也不一样,因此今天高境界的人,一去就见到阿弥陀佛,他到极乐世界去,他会来看你的你放心,我们都会认识,因为他事事无碍,没有任何的障碍。我们还是师徒,对不对?但是高的境界你没有办法,你悟不出来,所以等,就慢慢等、慢慢等,但是虽然慢慢等来讲,已经不得了了,不得了了,吓死人了,这种境界已经不得了了,所以极乐世界非去不行,非去不行,实报庄严土,就是大彻大悟人往生的地方,破无明与佛的心性相应得到实报庄严土,所以因此你在这里的用功,统统不唐捐,参禅、悟道、念佛、回向绝对功不唐捐。

  [大般若经云。曼殊室利白佛言。菩萨修行何法。疾证无上菩提。佛言。菩萨能正修行。一相庄严三昧。]诸位,一相就是无相,叫做毕竟空的不生不灭的心性,就是大彻大悟的意思,大彻大悟的人心性就统一,感性、理性、智慧平衡,完全平衡,[疾证菩提。]速度很快叫做疾证菩提。[修此行者。应离喧杂。]就是说不攀缘,[不思众相。]因为凡所有相都是虚妄,[专心系念于一如来。]就是南无阿弥陀佛,[审取名字。]仔细的念,一句一句的好好给我念,[善想容仪。]好好的观想佛,[即为普观三世一切诸佛。]一切诸佛都是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是等于一切诸佛,普观就是平等观,因为同样是一个平等心,[即得诸佛一切智慧。天台十疑论云。][一切诸佛。悉皆平等。但众生根钝。浊乱者多。]因为我们散乱得太多太严重了,[若不专心系念一佛。则心散漫,三昧难成。故专令念阿弥陀佛。即是一相三昧。]就是师父告诉你,你尽量要能够见性、开悟,但是无论如何打死要念佛,打死也要念佛,要求生极乐世界,因为只有念佛不管你开不开悟,统统可以了生死,但是如果你只有修禅,有时候就很难了,要不悟临命终完了,麻烦就大了,是不是?临命终你有没有病苦,我告诉你,病苦起来十个里面九个要倒,病苦起来,一百个人有九十九个人要倒,九十九个,新加坡讲的,新加坡讲的是,你儿子念哪里?我儿子念EM3,EM3就是很严重,最差的,新加坡的人就会讲,你儿子没有救了,新加坡的腔调就是这样子,没有救了,我们中国话叫没有救了,新加坡不是,国语是三七五减租的,没有救了,你到新加坡去台语也会通,台语也会通,他们新加坡讲台语,跟我们也会相通,菩萨,你有没有念南无阿弥陀佛,那个人也没有念佛,脾气又不好,对不对?他说:你们念佛四个字,我们也是念四个字,新加坡最喜欢念那四个字是什么呢?就是老子不爽,新加坡都是老子、老子…好了,开开玩笑的。

  底下,[宝王论云。修持一相念佛三昧者。当于行住坐卧。系念不忘。纵令昏寐。]就是夜晚睡觉前,昏寐就是众人要睡觉了,叫做昏寐,[亦系念而寝。]也是系念,认真念南无阿弥陀佛,[觉即续之。]白天念,觉就是白天醒过来,晚上睡觉前要念,白天醒过来还是要念,[不以余业间断。]二十四个小时修行就是念佛,不以其他的来间断,[不以贪瞋等间隔。]不因为贪瞋等间隔来念佛,不以就是不因,不因为贪瞋等而间断念佛,间隔念佛就是间断,[随犯随忏悔。]随时犯到戒律随里忏悔,[不隔念。]就是当下这一念,[不异念。]没有分别念,就是清净心这一念,绝对的念,[不隔日。]不隔日念,[不隔时。念念常不离佛。]常不离佛,自性佛。也不离阿弥陀佛,阿弥陀佛就取代一切,所以一句阿弥陀佛就是自性佛,[念念清净圆明,即是得一相三昧也]。诸位,我们休息十分钟,休息十分钟。

  好,接下来,[凡修净土之人,灼然是要敌他生死]。灼然就是正确的明白,要拼得过生死大关,生死加大关就更清楚了,这个意思,用直截了当的意思就是说,你现在的境界看得开吗?看不开敌不过生死,你的病苦忍不忍得过?忍不过烦恼,生死大关就会有一点困难,你碰到种种的顺境,是不是会被迷惑颠倒,会,那么生死抵不过,意思就是说修净土的人,一切境界现前是不是会跟着走。是跟着你的执着走,跟着你的贪嗔痴走,跟着嫉妒走,那么生死就有问题,[不是说了便休]。意思就是不是说了就算,说说大家要了生死,大家都要往生极乐世界,可是意思就是要真工夫,所以往生净土它是真工夫,不是说说就算了,[当念无常迅速,时不待人,须是把做一件事始得]。你要把它当作好象在完成一件事情来做,务必要完成,就是把它念得真正的心定得下来,是真正念得有工夫,[若也半进半退,似信似疑,到了济得其么边事]。济就是到了要用力要帮助了生死的时候,这个济本来就是助,到了济得,其就是这,边事就是不中用,到了要用的时候,却发现不中用,使不上力,[如何出离轮回,若是信得及,便从今日去,发大勇猛,发大精进,莫问会与不会]。你会佛法或者是不会,[见性不见性,但只执持一句南无阿弥陀佛,如靠着一座须弥山相似,摇撼不动]。没有人可以动摇你的,修行就是底下这个,[专其心,一其意]。就是还是一样专心,世间要做事业就是要专心,世间要读个书都要专心,何况出世间,要专心,[或参念]这是用禅宗的方法,或者是[观念]就是十六观经,或者是[忆念],譬如说大势至菩萨念佛圆通章,忆佛念佛现前当来必定见佛,或者是[十念]法,早上起来吸一口气,一直念到这一口气尽了算一念,吸第二口气,南无阿弥陀佛……念尽了,第二念,念十次,这是不得已的忙碌才这样做,[或默念专念系念礼念],就是礼拜而念,[念兹在兹,常忆常念,朝也念,暮也念,坐也念,行也念,心念不空过,念念不离心,日日时时,不要放舍,绵绵密密]。这个就是做工夫,绵绵密密就是不要间断,[如鸡抱卵],就是要下定决心,为什么要像鸡抱卵呢?就是非把小鸡孵出来不行,所以师父就告诉大家,为什么要讲顿悟的入道要门,就是这个要孵出小鸡,要不然你烦恼那么多,用功用不下使不上力,所以要讲《六祖坛经》,讲《金刚经》,就是开诸位的大般若智慧,《六祖坛经》我们讲完了,大珠和尚《顿悟入道要门论》也讲完了,为什么讲这个?就是要孵出小鸡,你了解即心即佛的道理,要不然你念佛念得烦烦恼恼,你怎么下工夫呢?是不是?[常教暖气相接]。暖气就是正念,就是南无阿弥陀佛,相接就是不间断,这个就是工夫,但是记得这个是古人所讲的话,今天就要注意了,朝也念,暮也念,坐也念,行也念,记得车子来千万不要念,赶快闪,这个一定要注意的,以前古时候的人,交通不方便怎么样子,现在不行,现在这个都是车子,车水马龙,对不对?那不行,现在的高楼大厦一不小心就被挤得掉到楼下来了,那不行,念、念、念…眼睛还是要看得很清楚,是不是?这个在家是可以这样,朝也念,暮也念,坐也念,行也念,心念不空过,念念不离心,日日时时,不要放舍,绵绵密密,如鸡抱卵,常教暖气相接,[即是净念相继],在家这样可以,出去外面走路要小心,不要迷迷糊糊的出去,念、念…车子撞死我可不赔,真的,这个话先讲在前面,古时候的人可以这样,我们现在不行,那个车子一撞就变成植物人了,告诉诸位,照顾这个色身是很重要的,你不要以为这个色身是臭皮囊,我告诉你,这种观念是修行观照可以用的,真正修起行来,没有这个臭皮囊还不行,车子一撞记得佛性发挥不出来,有佛性有什么用呢?车子一撞你就躺在加护病房,或者是急诊室,你躺在那个地方打点滴,准备开刀人痛苦不堪,虽然有佛性,可是这个工具,你知道吗?我们这个色身就是工具,工具坏掉了,工具坏掉了,加上电有没有用呢?没有用,电源插上,工具坏掉了你怎么用呢?所以假设我慧律法师,我大彻大悟,走路也不看左边也不看右边,向左看向右看,对不对?好,一撞了,大彻大悟有什么用,老是躺在那里,悟归悟,叫做大错大误,你知道吗?一撞完了,我告诉你,所以这个世间的生灭法要用世间法来解决的,该小心的小心,是不是?该注意的注意,对不对?上高速公路它写九十你就九十,对不对?你不能写九十,我赶时间开两百一直念南无观世音菩萨保佑我,南无观世音菩萨保佑我,观世音菩萨告诉你,我追不上,开两百我追不上。上高速公路开两百才一直拼命念南无观世音菩萨有用吗?对不对?修行是这样吗?修行就是一句话,叫按部就班来,知道吗?国家法令怎么规定,你就一定要按照这个规定来,正当的管道好好的去处理它,不能说我开了两百像开飞机一样的,然后拼命念观世音菩萨,求菩萨来保佑我,你都不保佑你自己,菩萨怎么保佑你,对不对?佛法是这样子的,念书有书呆子,学佛就有佛呆子,有一个人他咳嗽,咳三个月,我说:你为什么不去看医生,他说:观世音菩萨灵感,我每天都念《大悲咒》,我每天都念《大悲咒》,然后就每天喝大悲咒水,我说:你不去看医生?他说:没有,佛是大医王。我说:你头脑有问题。释迦牟尼佛在《杂阿含经》里面,释迦牟尼佛年纪大的时候,释迦牟尼佛的病苦是背痛,释迦牟尼佛年纪大的时候,在《杂阿含经》里面,他的背很痛,他常常叫阿难跟他推拿,这个肉身包括释迦牟尼佛示现都要这样子的,按部就班示现的,世尊在《阿含经》里面就常常告诉阿难,说:阿难,阿难,我的背真的很痛。阿难就推拿,因为这个色身就是这样子,知道吗?色身就是这样示现的,佛菩萨就是示现的,可是佛菩萨心大自在,没有办法的,释迦牟尼佛大自在的,为什么我知道世尊讲的,六神通是的的确确存在的,有一次外道在一棵树下,集了好几百个外道叫做梵志,《杂阿含经》讲的,叫做梵志,就在讨论,说:大家都是皈依佛陀,大家看到佛陀就跟他下跪顶礼,如果我们有因缘碰到佛陀,叫做瞿昙,梵志称他叫做瞿昙,甘蔗族的叫做瞿昙,我一定要噱他一顿,用现在话来讲就是要糗他。其中有一个外道就说:他也没有什么了不起,就跟我们凡夫一样,生老病死,他不晓得佛陀示现的,生老病死,对不对?来的话我就给他难堪,用现代话的语言来讲,来我就给他难堪。世尊在精舍就知道,世尊在精舍就知道,就知道外道起心动念,世尊就故意的,世尊就故意的,跟侍者故意走过去,走过去外道梵志的群中,梵志看到他:瞿昙,就看到他:你来,说:你有什么指示?世尊就说:我们平常修行就要降伏自我,而不是整天算计别人,你们梵志每天妄想颠倒,而且算计别人,淫欲充心,就是满脑子都是男女的念头,淫念特别重,世尊知道他们起心动念,还算计我瞿昙,还要算计我,意思就是要给我难堪,所有的外道都吓一跳,我们动一个念头世尊马上知道,有一个梵志就比较有修养,他说:伟哉!就是太伟大了,我们的起心动念世尊都知道,而世尊的起心动念我们统统不知道,就是世尊在想什么,我们统统不知道,可是我们的起心动念世尊统统知道,真的是了不得,外道都下跪顶礼皈依佛陀,所以这个真的有他心通,你们在想什么我不知道,我不知道,我没有这种工夫,也没有六祖这种工夫,没办法,我的工夫就是不要把经典讲错,因为讲错我会下地狱,知道吗?我的工夫就是不能把经典讲错,讲错完蛋了,邪知邪见、恶知恶见,误导众生我要负绝对的因果,这个不行,我只能做到这样子。

  底下,[更加智照,则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫,如此抱得定]。就是一句佛号抱得定,[做得主],凡是一切事情做得了主,记得学吃亏你就学会了一切,有的人什么都吃,就是不吃什么?就是不吃亏。我什么都吃,山珍海味统统吃就是不吃亏,记得学吃亏你就学会了一切,人家愈伤害你、愈侮辱你,你愈忍得过记得你的莲花愈大,所以在这个世间看起来好象是我们是吃亏,其实你是赢,输了世间法,赢了出世间法,输了娑婆世界,赢了极乐世界,对不对?你怎么伤害我没有关系,忍得下来就是你的,认命就是你的,不要难过不要跟命运抗拒,不要觉得你很委屈,要觉得你很幸运。

  底下,[靠得稳],抱得定,做得主,靠得稳,[纵遇苦乐逆顺境界现前,只是念阿弥陀佛]。所以真的念佛的人,把世间的这些苦乐逆顺,其实统统看得很平淡,很平淡,[无一念变异心,无一念退惰心,无一念杂想心,直至尽生]。就是今生今世生命结束,[永无别念],就是一句南无阿弥陀佛,[决定要生西方极乐世界,果能如是用功,则历劫无明,生死业障,自然消殒],就消失。所以为什么我们的大标题,开宗明义,深信净土,誓死不退,就是这个题目,就是这个道理,[尘劳习漏,自然净尽无余],所以第一步,你要先摆脱五欲六尘,你工作正常工作,你正常吃饭,正常睡觉,记得不必要的这些是非、恩怨情仇统统要放下,不要每一天到晚:我对这个人不满,我对那个事情不满,我这个……烦恼一堆做不了主,临命终怎么办?[亲见弥陀,不离本念,功成行满,愿力相资,临命终时,定生上品]。一个真正念佛的人,[若念佛之人,尘垢未净]。意思就是还没有办法摆脱这些世间的尘垢,[恶念起时。须自检点]。好好的自我检点,好好的自我回光返照,你要观照看看,[或有悭贪心],悭就是不肯布施,贪就是别人的要把它占为己有,诸位,我们有没有这个心,自己检点看看,[嗔恨心]。这个嗔恨心是很难很难改掉的,我年轻的时候,也年轻过,这个嗔恨心,我脾气大,所以后来就忏悔、忏悔、忏悔,慢慢、慢慢降伏,所以我知道,诸位,什么事情急不得?今天有一个好的例子,什么事情不能急,有一个人酗酒,喝酒喝了好几十年,喝酒喝了好几十年,有一点酒精中毒,结果到医院实在没办法了,酒误了大事,他就想要到医院要把酒戒掉,去了两天,四十八个小时,知道吗?有没有戒掉?戒掉了,怎么戒掉?心肌梗塞OUT,马上戒掉一生一世都不用喝酒,马上死掉。我告诉你,那种酒精中毒他的血管里面,蚊子飞过来叮到他的皮肤,马上醉了,连蚊子都醉了,真的。酒精中毒,这个就是不知道善巧方便,像这么严重的酒精中毒的人,一下子到医院马上就要戒掉,这个是不可能的,我们的烦恼也是,它要一步一步来,一步、一步、一步来,需要一点时间,这个没有办法急的,因此世尊就是给弟子时间,给弟子空间,给弟子善巧方便,种种的因缘,再三的用慈悲心引导你,你一下子要怎么样做,有时候伤害太大反而刚好负面的,所以嗔恨心、悭贪心,这个要改真的是很难,以前有一个老太婆,老太婆她可能信仰也不够深,然后就来到讲堂,来到讲堂,她可能拜神的还是怎么样,我们搞不清楚,来到讲堂看到师父她就很高兴,她也不认识我,然后就说:这个供养你,这个供养你,然后就一直要往我的口袋里面塞,这个供养你,往我的口袋里面塞,我不知道她拿一百元就供养,供养完的时候,她又站在前面不走,我就看她,说:什么事情?她说:找我五十元,我要坐记程车回去。说:这样子,供养还要用找的,是、是、是,赶快跑来一零一拿一张五十的,说:找你,找你,我从出家以来到现在,只有那个老太婆,有始以来听到供养要找的,没听说过,供养还要找五十元给她,第一个碰到,她是当真的,她讲真的,她不是讲假的,说:找我五十元。说:好,好,马上就来,以后一零一要准备一些五十元的,专门找那个供养要找的,我告诉你这个悭贪心真的很难。

  底下叫做[痴爱心]。痴爱,贪爱这个境界,[嫉妒心,欺诳心],这个嫉妒心你看那个韩剧的明成皇后,阿弥陀佛,你看电视演的那个武则天,是中视演的,十几年前二十年前,一代女皇武则天,宫庭里面真的是斗得是很可怕的,嫉妒,欺诳心,欺上蒙下,[吾我心],就是贡高的意思,[贡高心,谄曲心,邪见心],邪知邪见,[轻慢心,能所心],能就是指心,所就是指境,一直认为有一个心可以执着,一直认为有一个境界可以执着,不晓得能所双亡,统统是不可得,能所心就是能所不断,我告诉你一切众生,统统不能离开这三个字,能所不断心,一切众生都没有办法离开,所以世尊开示:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。因为众生的能所不断,所以烦恼不断,[及诸逆顺境界,随染所生一切不善之心,设或起时,急须高声念佛,敛念归正,勿令恶心相续,直下打并净尽,永不复生],前几天我看了一则新闻,一则新闻,只有一句话,你知道吗?只有一句话,有一个厨师,有一个厨师煮菜,煮菜,煮……煮一煮,煮一煮的时候,端出来给大家享用,端出来人家那个客人不满意,就跟那个老板讲,那个老板就很生气,说:这个厨师煮得不好,这个厨师怎么样呢?下毒,老板就念他一句,说:这个餐厅客人反应说你煮得不好吃,他恨,嫉妒那一些有才干的厨师,他下毒,吃了三、四个统统中毒,统统中毒,好可怕,好可怕,真的,这个世间人你看,所以我告诉诸位,没有学佛的到临命终,不晓得怎么报,真的,很可怕的。

  底下,随染所生一切不善之心,设或起的时候,急须高声念南无阿弥陀佛,敛念归正,把这个念头收摄回来,勿令恶心相续,就是起恶念赶快断,放下,动念都不行,直下打并净尽,永不复生,[所有深信心]。就是所有对净土法门深信的心,[至诚心]。对南无阿弥陀佛很至诚恳切的心,统统[发愿回向心,慈悲心]。诸佛慈悲为父,般若为母。慈悲、般若出生一切诸佛,所以人家问释迦牟尼佛的父亲是谁?事相来讲叫做净饭王,释迦牟尼佛真正的父亲就是慈悲,释迦牟尼佛的母亲是谁?就是般若,般若智慧。慈悲与般若智慧出生一切诸佛,[谦下心],我们要谦虚,[平等心,方便心],方便就是般若的善巧方便,就是我们处事要种种的善巧方便,[忍辱心],记得要加上两个字“无相”,要无相忍辱心,[持戒心。] 就是明因识果,十善业,[喜舍心。] 一切就随喜布施,舍就是不着。[禅定心。] 要禅定心才能断烦恼,没有禅定心怎么断烦恼呢?[精进心。]就是没有妄念,[菩提心。]要大菩提心,大菩提心,[及一切善心。常当守护。]诸位,你们看这个很简单,很难的,我告诉你,前几天发生一件事情,有一个人开车开一开计程车在前面,他也没有得罪谁,红绿灯他停着后面一辆轿车来追撞,后面的不对,他就怪前面那辆车,说:你为什么紧急煞车?计程车司机说:没有。二话不说,一辆车子四个人统统下来,彪形大汉拳打脚踢叫做围殴,围殴,打得头破血流,告诉诸位,在座诸位,你们现在坐在这里,是真的善良、善良得不得了,才有办法坐在这里,看到那个新闻报导世间那个坏那个凶狠,我觉得这个是什么世界,那个计程车司机被K得头破血流,后来所幸那辆车子开到后面来再把他追撞,把他撞得那个赚钱的工具,赚钱的工具都撞坏了,那个恶劣到极点,董先生讲这个很恶劣,很恶劣,你知道吗?诸位,那个世间人不要说这些心,什么慈悲心、谦下心、平等心,方便心、忍辱心、持戒心,喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、一切善心,一颗心都没有,告诉你,真的。什么心哪有这种念头,没有的,可是我们修行人不一样,常当守护,[更要离非梵行。]梵行就是清净,非就是不净,要离不净行,[断恶律仪。鸡狗猪羊。]不能养,[慎毋畜养。]慎毋就是千万,千万不能养鸡、养猫、养狗是不是?养狗特别多,那个宠物的,有一条狗丢掉了,一个妇人找得像发狂一样,然后边找边哭,拿着那个海报,你有没有看到我这一只嘟嘟好,你有没有看到我这一只嘟嘟好,你有没有看到我这一只菩提,现在还有一部电影叫做可鲁,你有没有看到我这一只导盲犬,导盲犬,有没有?现在人认为养一个儿子不如养一条狗,我们下班,那一条狗还会跟你摇尾巴,养一个儿子没有用,很伤心,现在对这个儿子很伤心,很伤心,所以这个世间人,学佛的人千万养不得畜生,[畋猎渔捕。]畋就是打猎,渔捕就是杀生,[皆不应为。当知极乐国内诸上善人。良由舍弃恶缘。循行善业。]诸位,不行善怎么能够往生极乐世界,这是不可能的。

  [获生净土。不退菩提。念佛之人。当随佛学。应以去恶取善为鉴戒焉。]鉴就是警惕自己务必要善而且要绝对的善,底下这一段就比较简单了,念一念大家就……这里面就没有什么难的了,[凡修念佛之人。欲生净土,每念世间一切无常。成必有坏。]这是大自然的法则,[生必有死。若不亲闻佛法。]没有听到正法,[则舍身受身、轮转三界。继续六道轮回。][四生]就是胎、湿、卵、化[六道。无解脱期。我今有缘。得闻正法。得修净业。唯佛为念。]就是这一句南无阿弥陀佛,[舍此报身。当生净土,入彼莲胎。]简单讲就是每一个人死了一定要投胎,我们当然要投到莲花去,投到狗,对不对?阿猫、阿狗,投到狮子,投到老鼠,就算下辈子再做人也很苦,当然要投到莲花苞里面去,入彼莲胎,[受诸快乐。永脱生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。]大丈夫就是要做这种工夫,[才有疾病。]只要有疾病,[正要向前坦荡身心。]就是要放下,[莫生疑虑。直须西向正坐。]要朝向西方,[专想阿弥陀佛。与观世音大势至菩萨。及无数化佛。]因为心就是佛,你观想你的心就是清净,你心就安住在阿弥陀佛,观世音菩萨以及无娄的化佛,[现在其前,一心称念南无阿弥陀佛。声声不绝。于诸世间。一切事务。不得思念。]因为一切都不可得,思念、执着也没有用终归毁灭,[不得贪恋。若或心念起来。]动念了,只要动到执着的念瞋恨心,你恨哪一个人,你执着爱哪一个,记得,[但要急称佛号。于念念中。除灭罪障。]就是用这一句佛号,取代一切执着的念头,你要执着没有关系,执着南无阿弥陀佛,执着世间生灭的假相,继续六道轮回,执着南无阿弥陀佛,求生极乐世界可以了生死,[若病人昏困。不能自念。则看病人。]这个应该看病人方便怎么做,[当方便警策。]好好的开示,[劝而谕之。]就是明了告诫的意思,生死无常,应当放下,[如此用心。助令命尽。]好好的把他帮助念佛,师父那一本《临终备览》还没有看的人大家一定要看,底下这个很重要,本来我这一次的题目要定[只此一念]的,底下这一段,就是这一念南无阿弥陀佛,这一句就贯通三藏十二部经典,诸位,注意看,[只此一念。决定往生净土。命若未尽。自得安宁。]因为可以消灾解难,[慎勿妄起留恋世间之心。]为什么?留恋也没有用无常一定要到,你今天活着几年后你还是要走,[当存自存。]该活就活。[当死须死。]该死就死也不要挂碍,[但办往生。]只要你办理往生净土的事情,办就是处理,你每天要处理的事情,就是要处理往生的事情,这个是你每天一定要处理的事情,[何须疑虑。]你双何必有任何的挂碍,[若解此理。如脱敝服。]为什么?底下加四个字‘欢喜无量’,就像脱了肮脏的衣服,破的衣服,这个臭皮囊要脱掉,到极乐世界去哪不快乐呢,是不是?[以着上衣。]着最殊胜的衣服,[一舍凡身。便登佛地。]你只要到极乐世界去就一定成佛,[奇哉伟哉。]奇哉,不可思议的伟大了,世尊、阿弥陀佛太伟大了,[至矣尽矣。]到这个地方已经是最究竟,穷尽一切了,至高无上了,一切都说尽了,就是你再怎么说,就是到这个已经最高了,[真信修行之士。端的]端的就是正确的心,[是要生西方极乐世界。]所以誓死不退,我们要发誓死不退的愿,端的就是重要的或者是正确的,真正修行的人,重要的、正确的观念,就是要生西方极乐世界,[专意一念。持一句阿弥陀佛。][只此一念。是我本师。]就是我们自性的本师,[只此一念。即是化佛。]随时佛都现前,南无阿弥陀佛…这一念阿弥陀佛就现在你的前面,[只此一念。是破地狱之猛将。]念佛一句,对不对?功德无量,礼佛一拜,罪灭河沙,念佛一句,能灭八十亿劫生死重罪,将来我们讲到《弥陀经疏钞》就一定会讲到,[只此一念。是斩群邪之宝剑。]万念总不要念,但念南无阿弥陀佛,[只此一念。是开黑暗之明灯。只此一念。是渡苦海之大船。]要度生死很简单,南无阿弥陀佛这一句念到死,[只此一念。是脱生死之良方。]良方就是良药,没有比这个更殊胜的,[只此一念。是出三界之径路。]就是直路,单刀直入直通西方极乐世界,[只此一念。是本性弥陀。]因为弥陀极乐世界,也不能离开我们清净自性,清净自性就是极乐世界,极乐世界就是在我们心中影现,[只此一念。达唯心净土。]为什么?心净则国土净,[但只要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。]就是境界,没有境界你还是这样念,有事也是这样念,但是诸位,很难,很难,很难。以前是农业时代,方正他也没有机会当皇帝,他也没有机会当官,日出而作,日没而息。帝力于我何有异哉,他就是山高皇帝远,皇帝跟我扯不上什么关系,所以他们就是这样可以。我告诉你现在的人,没有竞争你就活不下去,说我们有福报也有福报,说没有福报也很没有福报,说有福报就是医学发达、科技发达,像我们今天科技发达,要到美国十个钟头,对不对?要到北京几个钟头就到了,以前哪有办法这样子,可是现代人也苦不堪言,环境污染、工厂排出的废水、空气污染、车祸、空难、战争,昨天不是报导,美军跟伊拉克在战争,美国的大兵在吃饭,人家用火箭炮打过去,炸死二十二个,伤了五十几个,吃一餐饭还没有吃完,生命没有了,科学带来方便,科学带来战争,以前一刀只有杀死一个人,现在炸弹一打死几万人,人说福报很有福报,说没有福报也很没有福报,我们现在的文明人,你注意看看那些医学报导,医学报导,现在的文明人,脑癌、扁桃腺癌、乳癌、子宫癌、卵巢癌、大肠癌、胰脏癌,胰脏癌,真的,统统是癌,现在的人一工作在工作室里面几十个小时吹冷气,穿的衣服,对不起,我一定要根据医学报告,你不要认为我讲粗鲁的话,得乳癌,非洲医学报告没有人得乳癌,医学报告,她们上面没有穿,不管风吹雨打高高挂在半腰,不管日晒雨淋,她仍然如如不动,对不对?我们现在不一样,我们现在就是想尽办法要给它身材好,结果气血不通,医学报告气血不通,用钢丝吊桥,上面还一只蝴蝶、恐龙,现在完全不一样了,结果我们现在的癌症,我告诉你美国最多,欧洲他们还有一个叫皮肤癌,皮肤癌,黄种人第二,黄种人第二,皮肤癌比较少,黑人没有人得癌症,有一个医学博士到非洲调查,非洲调查,非洲调查所有的黑人,全世界只有0。013%得皮肤癌,没有人得乳癌,为什么?我们生活在科技愈发达,但是如何取得中道,我们今天这个文明的社会,我们也不能摊胸露乳,这样见不得人,又要健康又要不得癌症,又要得体很辛苦的,所以医学建议,就是女众不包括比丘尼,女众晚上睡觉,最好穿宽松的衣服,使它气血会通,这样我懂得很多吧?每天看医学报告,医学报告report,医学报告,所以要穿宽松的衣服,不要穿得很紧,使你的气血通,你的身体就健康,你的身体就会比较健康,宽松,但是医学上,我告诉你他主张这样我不主张,他说裸睡,裸睡会对身体比较健康,这个佛门是禁止的,禁止的,你裸睡万一火灾怎么办?从棉被冲出来,明心见性,为什么?赤裸裸,对不对?所以晚上睡觉不穿,统统不穿这个不行,他的意思就是恢复,我们原始的状态身体比较健康,这个是绝对不允许这样子的,对佛不恭敬的,是不是?对佛不恭敬的,对三宝也不恭敬,你有法宝这样也不好。

  底下,无事也如是念,有事也如是念,师父刚刚讲的:很难,为什么?我们现在的人连生老病死,因为每天要挣钱,要赚钱,要活下去,水费到,电话费到,是不是?税金到,是不是?服装的季节到,是不是?统统到,空手道、跆拳道、合气道,统统到,水费到,电费到,空手道、跆拳道,统统到,你知道吗?现在的人活着就很辛苦,真的很累很累,很累,真的很累,[安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。] 就是只此一念,诸位,要坚定,[如是一念分明不昧。]分明不昧,是不是?就是很清楚了,[又何必问人觅归程乎。]你又何必问人家我怎么样可以是我的依归处,你就是只此一念,就是你可以找到的地方,觅就是找,归程,我要回到哪里?诸位,要回到极乐世界去,意思就是说,你只要一念分明不昧,清清楚楚的念,生也如是念,死也如是念,有事如是念,无事如是念,行住坐卧统统念,怎么样?你又何必问人家哪里是我依靠的地方,是我的回程,我要回到哪边去,我要回到哪里的故乡,极乐世界就是我们的故乡,说:你住哪里?说:我住极乐世界。我极乐国莲花邦,上品路上品号第一莲,住极乐世界,住址统统在极乐世界。你爸爸是谁?我爸爸阿弥陀佛,你妈妈呢?你娘?我娘观世音菩萨,我娘观世音菩萨,真的,你老师是谁?我老师大势至菩萨,你有没有亲朋好友?我的亲朋好友清净大海众菩萨,都是我们的,我们是包赢的,对,所以要这样专,好了,四十五分了,剩下来就是…我的喉咙也差不多了,我的喉咙也差不多了,剩下来明天继续来看。好,下课。深信净土,誓死不退3

  请合掌,南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  南无本师释迦牟尼佛!

  今天是2004年12月24日,我们佛七的第六天,诸位,我们接下去昨天的,[净土或问]第三页,净土或问,[天如禅师],[问曰。一生造恶。临终念佛。带业得生。] 这个业当然有善业也有恶业,[又无退转。] 将来会讲到位不退,念不退,行不退,三不退转。又没有退转,会退转就会继续轮回,没有退转就一定会了生死,[此弥陀愿力。] 这是阿弥陀佛的大愿力,[诚乎不可思议矣。] 这实在是不可思议,[然则]但是,[我于生前且做世间事业。直待临终然后念佛。可乎。] 这句话从表面上看,还看不出来,它真正的意思是这样,但是我在生前先做一些事业,就是不必平常念佛,就是平常可以不必用功的意思,我先干一番大事业,等到临命终的时候才念佛,这样可以吗?就是一直造业,然后做事业平常也不用功,不听经不闻法,就等、等、等、等到临命终才念十念这样也可以往生,这样行吗?[答曰。苦哉苦哉。] 苦哉就是唉呀!这种理论真是很悲哀会误导众生,[何等愚谬之言也。] 这是何等的愚痴、荒谬的言论,如[砒霜酖酒。] 砒霜我们知道这是很毒的东西,我们每天吃一点点,吃一点点,砒霜一点点就可以毒死人了,很快这个命就没了,酖酒在菩萨戒里面有这样讲,酖酒就是用鸟的羽毛浸泡酒,毒性也是很强,砒霜酖酒,[毒中之毒。]最毒的就是我们的无明,内在里面的无明,我们今天没有办法控制无明,简单讲你就是跟着业力一起跑,内心爆发出来的无明,我们就一直跟着无明的毒一直跑,因为你控制不住,如果加上外面的这些境界,譬如说恶知识、恶知见的这些,虽然说披着袈裟,但是给我们的却是恶知见、邪知邪见,就是外面的毒,就形成内外的毒,所以这个毒比喻知见,或者是比喻无明,恶知见也是毒,砒霜酖酒就是毒中之毒,[今汝此言。毒于砒霜酖酒者也。] 你这个理论是很恐怖的、可怕的,平常就要用功,怎么会叫人家平常不要用功,到临命终的时候才念十念,就可以往生极乐世界呢?[非特误赚自己。] 不只是误害,这个赚就是害,害惨了自己,你不只是误导而且害了自己,[又且误赚天下若僧若俗。] 听到这个理论的人,要是接受那完了,大家都平常不要用功,不要下工夫到临命终没办法的,[善男信女。皆此言也。] 就误导了出家、在家男女居士等等,[向]就是刚刚,[所谓逆恶凡夫],就是造了五逆十恶重罪的凡夫,[临终念佛者。] 还是讲到三世因果关系,[乃是夙有善根福德因缘。] 张善和就是这样,在《净土圣贤录》,张善和一生一世都是杀牛的,是杀牛的,他临命终的时候,刚好有一个出家众,来到他家前面要化个缘喝个水,他的老婆知道就请他进去,张善和快断气了,断气前这个出家众就叫他念南无阿弥陀佛,还念不到十声佛就现前,像张善和这样一生一世杀牛的,临终恶业痛苦不堪,牛就来要命现前的,而可以往生极乐世界的,这跟中乐透一样的难,台湾的乐透就是一千三百万分之一,非常非常困难,张善和像这样子还是很难很难,但是话讲过来,张善和前世还是有宿世善根,还有福德还有因缘才有办法,在极端的痛苦还能够拼命的念几声佛,还是可以往生。[方遇知识。方得念佛。] 因为碰到善知识,开示你念佛法门才有办法念佛,[此等侥幸。] 这样子像机会主义的,碰到才有因缘,有实力的人就可以创造奇迹,奇迹常常在有实力人的旁边,平常用功的人往生是易如反掌,到临命终才碰到善知识,才叫人家念佛,这个太侥幸了,这有一点跟赌博一样,[万万人中。无一个半个。] 很难的意思。

  [汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云世间有十种人临终不得念佛。] 临终不得念佛,[一者善友未必相遇。] 诸位,我们这些讲堂的这些义工可不得了,因为他来听经闻法来用功修行,至少他懂得佛法,懂得临终怎么处理,有因缘他就会告诉他的亲朋好友,他就会把佛法有缘、无缘,只要碰到就用得上力,所以在座诸位都统统叫做善友,虽然你们佛法并不是很精通,或者有办法讲经说法,不过有的人临命终的时候碰到你那就叫做福报,当然也要对方接受,对方不接受也没有办法,所以善友未必相遇。[故无劝念之理。] 也没有人劝他你要赶快念佛往生极乐世界,所以善友未必相遇,所以也没有劝他要念佛往生极乐世界,所以当然就不能往生了,所以临终不得念佛。

  [二者业苦缠身。不遑念佛。] 诸位,这个就是临命终就病苦,再加上没有好的因缘,平常从来不跟人家结善缘,临命终的时候又病苦缠身,诸位,这个病苦我一生一世体会是最深刻的,我的体会是真的很深刻,我在最极端的病苦的时候,我的内心里面还是很慈悲,从来没有失去正念,没有对哪一个人恨,或者是不满哪一个,我知道这就是因缘果报,那个正念还是在,从来没有我病苦去怪罪哪一个人,我会自我回光返照,所以在四谛法里面他说,《阿含经》的四谛法里面,有一个证阿罗汉果的人,他的徒弟问他说:师父,师父,你证阿罗汉果会生病吗?他师父说:会。说:师父,你证阿罗汉果会痛吗?说:当然会痛,生病怎么不会痛呢?很苦,他说:师父,你的病苦跟我的病苦一样,我也是会通。他说:不一样,这可大不相同。证阿罗汉果的人是断我执的人,他无我,神经系统会通,会病苦,可是不会烦恼,不会怪罪任何一个人,他认命他接受这个因缘果报,他了解我毕竟是空,神经系统他是一个人怎么不会病苦呢?对不对?像舍利弗证阿罗汉果,他有一次得了腹泻,那个根本连站都站不起来,舍利弗,由此我们了解修行的重要,它是心法,今天你生病,大家都会生病,问题是有智慧、证果、断惑的人,生病,他不会烦恼,他不牢骚、不抱怨、不怨天、不尤人,他认命,认了就是你的,问题就出在这个地方,我们一生病就是求神问卜,然后牢骚、抱怨、伤害、攻击,什么统统来,他无法掌握自己的情绪,没有办法,因此这个病苦我告诉你,当你遇到病苦的时候,你是不是可以提得起正念,这是个问题,因此,你要牢牢记住师父这一句话,健康跟佛法都要列为第一。有了健康,你佛法正念就提得起来,这个是很重要的观念,今天我们如果到长庚或者荣总去看,很多有善根的很可惜,病,躺在那个地方,或者气切上氧气面罩,那个时候要用功很难很难,很难很难,所以因此我告诉你们,如果今天你有理性,你都没有办法控制你的情绪,包括你的梦境里面都很难掌握,诸位,往生就很危险,你想想看活着的时候,都没有办法控制你自己,临命终众苦煎迫的时候,你怎么样提得起正念,平常人,我告诉你,我们要念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个很简单。在座诸位,你们在七楼用功的时候,我在五楼也开电视也在阿弥陀佛、阿弥陀佛…不过我看了以后受不了,叫做“冻未条”你们那个速度太快了,有的人念得一个头快掉下来,阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个速度太快了。我发现我的心脏没有你们的快,没办法。你们那个速度太快了,我觉得我的年纪有一点…汤圆已经吃了,我今年五十三岁了,真的,已经吃过汤圆,五十三岁了,没办法你们那个速度真的很快,所以我还是用我那个临终助念阿、弥、陀、佛,我适合这样子,阿、弥、陀、佛,偶尔我会用忏公版的,忏公版的速度比较恰到好处,阿弥陀佛、阿弥陀佛…你们在念佛好象在劈柴,阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个就是煮公上人的主张,大声念佛见大佛,小声念佛见小佛,不出声别想见佛,他的理论是这样子的,我现在理论要改一下,大彻大悟见大佛,小彻小悟见小佛,不彻不悟你甭想见佛,要改一下,真的。我看大家都很用功,很用功,阿弥陀佛、阿弥陀佛…不过下来还是一样,手机照样讲,哈啰,喂,喂…怎么没有声音,我现在在打佛七,吵死了,他下来还是一样,照样的世俗的习气还是一样的,贪嗔痴还是具足,是不是?佛法这种东西,真的需要一点时间,它需要时间,没有办法急,急不来,所以我告诉诸位,平常历练够的时候病苦缠身,你试试看你能不能念得了佛,你就知道有多困难,告诉诸位,理论讲得很好没有用,理论讲得很好没有用,要真的病苦来试试看,真的试试看,所以修行一定要在境界上磨练,重复的一直磨练,一直重复的磨练,做得了主往生有希望,前几天佛菩萨跟我考试了,午休的时候,出现一个女的统统不穿,统统不穿,那时候我内心里面也没有动念,有一句“会下地狱”突然就跑出来,就这样冷眼的看,冷眼静静的看,考试通过了,还好,磨练再一次磨练,要在做梦还做得了主,还要做得了主,这个要一点工夫,不过没有关系,诸位年纪轻慢慢来,急也没有用,急也没有用,是不是?我妈妈就是这样,跟她说:你不要这样一直烦恼。她说:烦恼自己跑出来,我有办法吗?说得也有理,烦恼自己跑出来,控制不住,所以这个真的是…修行真的不是一件很容易的。不是像吃汤圆这样子那么……来,来,一碗再一碗,我告诉你,你相不相信你今天在这里,阿弥陀佛、阿弥陀佛……师父在这里开示,开示得真的很好,很受益,我告诉你今天听完了回去,一个礼拜以后,统统按照你自己的意思,真的,不骗你的,你都会按照你的不会按照我的,统统按照你的,不会按照我的,为什么?你那个无始劫来强大的力量,外面的善知识没有力,力量、力道还是小,你不是从内心里面爆发出来的般若智慧力道不够,知道吗?要从你自性里面爆发出来的力道,可以控制自己做得了主,我告诉你这种力量最大,真的,回去以后,对不对?情绪一来的时候,佛法摆两边,吵架摆中间,来,佛法摆两边吵架,来啊,谁怕谁?对不对?碰到一个不顺的,他算老几?他就是老大,我告诉你人类的习气真的是,说到理论很简单,万法毕竟空,缘起无自性,一切法无我,这个简单,我告诉你要磨掉那个习气,难,很难,真的,中国大陆,你知道吗?中国大陆陕西省有一次在促销,促销,在促销衣服,促销衣服,你知道吗?他说只要妇女你有勇气,你有勇气从门外脱得剩下内衣裤,脱下来,内衣裤跑进去百货公司,那一件衣服就是你的,那一件衣服价值台币三千多元,两、三千元,对不对?记者有去访问她,出来,她说:不用三千元,两千元我就脱了,到了百货公司门口,一个一个脱起来就冲进去了,两千元,三千元,对不对?我告诉你,那个境界一来,衣服喜欢,反正你也没看到什么,该遮的统统遮到,照样进去,真的,新闻报导出来的,摄影她就这样子,结果大陆也真的很有勇气,真的穿内衣裤就跑进去了,衣服穿起来那一件就是她的,这是促销的手段,促销的手段,所以我告诉你境界不简单。好,今天新闻报导的,在火车上发现一个女婴,女婴,女婴的尸体,谁丢的不知道,现在还没有捉到,可能是年轻的未婚妈妈,然后生了以后把她丢掉,死掉了,现在还在查,她的女儿,对不对?她的女儿,环境逼到的时候不得不,所以这个世间真的是有很多的无奈,非常多的无奈,可能她有她自己的立场,因此这个业苦缠身,我告诉诸位很难念出佛,非常困难,冤亲债主统统找上门来,来不及念佛。

  [三者偏风失语。] 就是中风,这个中风也是很难,[不能称佛。] 中风的话嘴巴歪了,那一天我去看邱医师,邱医师讲了一句话我很能接受,邱医师跟我讲:师父,我们自己人,你喝我的零非零,吃我的中药,至少临命终不会死得那么痛苦,为什么?因为它平常都有解毒,你知道吗?我们的蔬菜都有农药,不管你吃哪一种水果、蔬菜,它都有农药,以后就会长肿瘤,所以邱医师说:吃我的中药要死也不会那么痛苦,我说:说得也有道理,我现在很有信心,这一杯喝下去,拜托我死的时候不要那么痛苦,说得也有道理,每次要喝的时候,喝邱医师的中药,零非零,要不然死你不会死得那么痛苦,每天都这样子,比较不会长肿瘤,你有毒也比较能够解得开,真的是这样,要不然的话,偏风失语,不能称佛。

  [四者狂乱失心,注想难成。] 狂乱那是精神病,失去了本心,注想难成就是专注要观想很难。

  [五者或遭水火。] 水灾、火灾,[不暇至诚。] 那太多了,这种事情太多了,水灾、火灾,对不对?一烧烧死几十个人,大喜市不就一次烧死了十几个吗?有一个KTV的,一烧烧死了二十几个,来不及。

  [六者遭遇豺狼。] 就是野兽,豺狼,我们都知道Discovery里面,豺狼看起来就像犬(狗),[无复善友。] 旁边也没有善友助念,来帮忙相救。

  [七者临终恶友。] 就是恶知见,[坏彼信心。] 有的人念佛念了一生一世,临命终的时候,来的时候,临命终跟你用荤的,请道士,拜佛的人内心里面很不满,断气了,临命终的时候这一念最重要的,他恨死对方,他说我临命终要用素的,你用荤的,我要请法师你请道士,没办法,所以有时候临命终碰到恶知识的,还有碰到恶知识告诉你,哪有什么极乐世界,没有的,谁看到,坏了信心。

  [八者饱食过度。] 撑死了,吃得太饱撑死了,[昏迷致死。] 吃了、吃了以后心肌梗塞倒了。

  [九者军阵斗战。] 就是上战场, [奄忽而亡。] 奄忽就是突然,突然而亡。

  [十者忽坠高岩。] 我们现在不用跑到山区里面,高岩,我们现在用什么?跳楼的就死了很多人了,跳楼的,[伤坏性命。] 伤坏了性命,前几天也报导了,是不是?有一个男人,跟他的女朋友要分手,结果他先把他的女朋友杀死,杀死在床铺上,那个镜头我都看到了,他女朋友就躺在那个地方,浑身都是血,记者有去摄影,然后他就跑到阳台,又爬上广告版,底下都是警察、消防的在准备,那个气垫都还来不及准备,往下就冲了,当场就死了,当场就死了,情关难过,情关难过。来不及修行,也来不及念佛,他继续轮回。

  [如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女,人皆有之。或宿业所招,现业所感。] 现在的业障现前,诸位,业在旁边写四个字,叫“业感缘起”,《阿含经》、大、小乘都不能离开这四个字,业感缘起叫做现业所感,今天你造什么业,你就感得什么果报,[忽尔现前。] 突然就现前, [不容回避。] 不容就是无法回避, [你又不是神通圣人。有宿命通。能知临命终有业无业。又不是有他心天眼。能知临命终好死恶死。] 恶死就是不好死,[如上十种恶缘。忽然遭着一种。便休了也。] 这个就是新加坡的腔调,就没有救了,新加坡的腔调就是这样的,就没有救了,为什么?上面随便碰到一种,怎么样?中风也好,跳楼死亡也好,碰到野兽吃死,精神病也好,中风病苦缠身,临命终碰到恶友,统统没有办法往生,便休了也,就完了,[便做手脚不得了也。] 你一切办法都使不得。

  月溪法师跟我的看法有一些不一样,月溪法师人家告诉他说:大师,大师,你往生以后要不要替你做佛事?月溪法师说:不要。他自己有自性的工夫,不须要跟他做功德、诵经,跟他回向,统统不要,我的看法跟他不一样,我要,我有悟但是我要,为什么?谁先死不知道,现在先交代法无师,我往生以后,记得打七七四十九天佛七,记得打到你死为止,最后做一个水陆,可以度无量无边的众生,可以度无量无边的众生,对不对?没有关系,我多少会留一些经忏的钱给你,好好的请法师来跟我念经,大家好好的来做佛事,不用给我拜忏,拜忏我不喜欢,我喜欢念佛,打佛七、念佛,中间就可以把我火化。七七四十九天,要等到四十九天完,那不行太久了,中间就火化,赞颂会也可以度众生,我告诉你,众生有时候就是这样子,你把他搞一个很大的场面,很庄严,反而因为我的往生这个仪式变成可以度他。佛教也有这么庄严的仪式,也可以度众生,所以我的观念不一样。我爸爸死的时候,三哥看法也跟我不一样,对不对?随便,是不是?人很多的时候,他也帮我爸爸换衣服,我说:不行,世俗的礼貌要有,还是要给他办得庄严,为什么?这个也可以度众生,月溪法师就不要人家做功德,我要,记得我要,念佛、回向最后打一个水陆,好好的用功,大家都来用功,我走了以后,因为没有比较大的地方,记得把佛像遮起来,把佛像遮起来,不要把我放在那个小的车库,太小了,把佛像遮起来,从上面遮起来,暂时设一个灵堂放在前面,你知道吗?要会利用空间,那么一点点,人那么多要念佛,大家一听到我往生,大家都会来,是不是?把佛像遮起来,不得不,佛像遮起来,佛像收起来统统遮好,统统遮好,这个宽阔一点,没办法,城市就这样子,要不然我就跑到木屋去死,木屋那边有讲堂,佛像也可以遮起来,也可以遮起来,遮起来以后,那个可以容纳一千人,对不对?就这样子,善巧方便,善巧方便,不然城市也没空间,对面又建起来,一天到晚老叫我买,说:慧律法师,你要不要买,对面一直要叫我买,对面,个人的因缘不同,我所有的钱都希望弘法利生,做VCD,现在布施也没钱了,破产了,统统布施光光了,没钱了,真的没有办法,佛教要兴盛就是要牺牲,没有第二句话。

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  底下,[便有知识活佛围绕。] 便就是纵然,你平时不用功,碰到了临命终这十种死亡,你就是碰到了西藏的活佛也没有用,[救汝不得了也,便须随业受报,向三涂八难中受苦受罪。]受苦受罪, [到那时便闻佛名不得了也。]也没有用了,来不及了,便须随业受报,向三涂八难中受苦受罪,到那时便闻佛名不得了也,没有用了,不得了也, [直饶]就算[汝无此恶缘,只是好病而死。] 你只有一个病苦就这样死了,我告诉你,临命终没有一点定力还不行, [亦未免风刀解体。] 风刀就是死亡的时候身如刀割,亦未免风刀解体临命终的时候痛苦,四大分散的时候风就像刀,平常你就会发现所有的烦恼、百般计较,没有任何的意义, [四大分离,如生龟脱筒。] 筒就是壳。[螃蟹落汤,痛苦逼迫。] 聪明的人,要恐怖自己临命终的那一刹那,恐怖就是注意,[怕怖慞惶。] 今天我们听到佛法,就开始做临命终的准备,临命终的准备怎么样呢?病苦,诸位自己训练一下,你今天也许遭受到你实在没有 办法想象的痛苦,因为儿女的痛苦,因为朋友的痛苦,因为公关的痛苦,乃至因为经济的困境,或者是你的病苦,每一个人,千人千般苦,苦苦不相同,诸位,你要能够把它当做训练临命终的正念,这不算是一件坏事情,不见得是一件坏事情,我今天碰到这种境界都可以突破,临命终就可以自在,只要记得什么是业力的世间,我们一定要认清这个世间,要来世间受苦就是业感的世间,诸位要弄清楚,简单讲你投胎来到这个人世间,你就一定要受苦,因为这里叫做娑婆世界,我们这里叫做业感的世界,业力所感招来的一个世界,缘起就是这样子,我们缘起出生成人还好,缘起一条狗,投胎一条狗,完了,有人养还不错,投胎一只鸡,人家要杀你,你有抗议的权利吗?没有,投胎一只牛人家要杀你要吃你,你有抗议的权利吗?没有,何以故?有没有理由?业感如是,业力的感招就是这样子,这个世间很多没有办法讲什么道理的,本来就是很无奈,是不是?老虎的眼睛看出去,一切会动的东西统统叫做食物,它也不叫做杀生,有一个很重要的观念,六道轮回里面,今天要讲的很重要,非常、非常重要的观念,六道轮回里面,人类的造因力最强,告诉你,我们八识田中就像一个仓库,今天你一直享受一直享受,只顾享受不付出,花天酒地,花不应该花的钱,浪费,就像把银行里的钱领出来用,今天你会做善事,就像储存你的存款,行善又不执着,这就是存巨额的存款。为什么?临命终行一切十善又不执着,就成佛道了,就会成佛了,释迦牟尼佛行一切善而不执着,今天六道轮回里面,猫吃老鼠这个叫做业力所感,业力所感,我们现在这些猫都没有什么用,瞌睡猫,死猫,

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