佛法大意、伦常道德与和谐社会
发布时间：2024-06-18 16:18:17作者：大悲原文 第一部分佛法大义
诸位法师、诸位善男善女、诸位同修,感恩有严法师的慈悲心,反复多次进山祈请我贫僧!本人惭愧,今天承蒙法师的慈悲,光临湛江,来到这里跟大众结个法缘!
法师感觉到佛法已经在中国流传几千年,但是佛教的文化是印度的文化。传播入中国以后,虽然也成为中国文化的一部分,但是很多道理毕竟没有办法讲明白,中国人很难理解,所以说佛教的学问是非常高深的。
今天我有缘到这里,根据法师和大众的要求,要我讲佛法大义。那么我自己也是无德无能,在这方面只能跟大家共同分享,共同学习。
一、佛法大义之一——规范人的行为
佛法就是觉悟科学的高等学问,是人类改良进化究竟的科学观。能闻到佛法的人意味着有无上的善根因缘,能学到手是表示人与佛法有无上的福德缘份,能受用是善根福德圆满的人生。所以佛教是教育人类觉悟人生。
佛教为什么能说是高科学呢?世间的科学是有限的,高于科学就是因为佛教的智慧和觉悟是科学的先父。科学的发展始终离不开人类的智慧和觉悟,也可以这么说,科学是人类智慧、觉悟的结晶。所以说佛教是科学中最高等的学问。
如果人类没有智慧、没有觉悟,科学就很难得到发展。科学是人类进化与进步的表达。所以我们接受佛教的教育,就是等于接受智慧、觉悟的教育。能接受智慧、觉悟的教育,那么人类的进化和改良就有良好的希望。
那么,佛教如何对人类起到进化改良的作用呢?
佛的智慧明白到,世间上首先以人为本,社会的好坏与人的行为好坏直接有关。人的行为好社会就好,人的行为不良就给社会带来障碍。所以佛教的伟大,首先在佛教有很多的戒律。从在家人学佛开始,有五戒到菩萨戒,出家人有沙弥戒、比丘戒、具足戒,这些戒律就是规范人的行为!
因为佛有智慧觉悟到对社会、对人类有影响的一切行为,教育我们要远离不良的行为。所以,如果我们人人能杜绝佛教有关戒定的行为,那人人就成为有智慧、有觉悟的人。
因为人的不良行为,首先给个人带来痛苦和烦恼;第二,也给社会和家庭带来痛苦和烦恼。所以佛为我们众生、为社会、为家庭订出戒律,是佛在几千年以前就明白了,规范人的行为能给社会带来和谐!
所以佛教的大义是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,这也是佛教的总纲。为什么教育我们行善呢?行善能给生命带来良好的安详,行恶会给生命带来痛苦和灾难。断恶行善就是人行为的改良。
如果我们能理解佛的慈悲,接受佛的慈悲,按照佛为我们人类制定的所有戒律依教奉行,首先得到个人的安详,第二也给周围带来安详。如果全人类都能按照佛教的戒律去规范自己,那么全世界可以不用军队,也可以不用警察。如果全世界用军队和警察的经费来完善社会的科学,那么整个社会就会更加发达。
因为人类有贪、嗔、痴,然后于贪、嗔、痴上形成了恶的行为。贪不得就嗔恨,随着就不守本份,不守本份产生过份,人与人之间就互不相让。这样,从人与人之间到团体与团体之间和国与国之间,就产生了矛盾;矛盾激化以后就形成了战争的爆发。所以国家才需要部队防范战争的爆发,需要警察来制止人的不良行为。
所以佛教的高深道理是用来教育人类规范行为,改良行为,提高人类文明程度,使社会和谐,世界和平。
在佛为我们制定的五戒当中,第一戒“不杀生”就是非常高等的科学!不杀生,是佛站在整个所有的生命来讲的。这条戒中,佛的高等智慧在哪里呢?它是告诉我们生命平等!教育我们尊重生命!如果生命与生命之间达成平等与尊重,就是天下太平的基础。
佛有智慧,知道生命是平等的,只是由于业障的差别,外貌才有差别。外貌是表达我们业障的差别。生命都有自己的优点和缺点,我们理解了,把生命的优点发扬起来,把生命的缺点消除,这就给生命有良好的希望,也是生命之光!
本师释迦牟尼佛为我们传播智慧的教育、觉悟的教育,是愿望我们每一个生命都能和他一样得到解脱。所以本师释迦牟尼佛是我们高等科学的老师!我们所有的学生,只要接受佛的智慧和觉悟来完善自己,自然有缘份达到和佛一样的解脱。
佛所讲的智慧,是古印度的文化,用中国的话来解释叫做“明白”。佛教说有智慧的人,也是等于中国所讲的明白人。
那么智慧是什么呢?智慧是明白把握自己的生命,既明白自己生命的缘起缘终,又明白自己的生命与周围一切缘份的缘起缘终。这就是佛的智慧。
那么觉悟又怎么讲呢?用我们中国的语言解释,佛的觉悟就是“理解”。理解就是理解周围的缘起缘终,理解大自然的缘起缘终。这就叫做佛的觉悟。
我们正因为既不明白也不理解,连把握自己的本份都没有做到位,很难能理解周围和大自然。因为佛对大自然有理解,才受用大自然。由于我们凡夫不理解大自然,才被大自然折磨。
既然佛有这么好的智慧和觉悟,我们就应该接受佛的智慧和觉悟来完善自己。如果能真正接受,就是善根福德圆满!
刚才我们也说了,佛明白到大自然以人为本,人必然要随着大自然的进化而进化。进化就是意味着人类的进步,人类有进步了,大自然才能趋于完美。如果人类不进化、不进步,人类的行为就会毁灭大自然。如果大自然毁灭了,那么人类也不会存在了。所以我们的生命应该与大自然和谐共存。
佛制定的五戒里面,第二戒叫做不偷盗。偷盗就是贪得。不是自己本份的财产就不能随便拿,要尊重别人的成果,尊重别人的所有权。自己有的,应该是自己亲自劳动得来的,那才是自己的本份。如果别人的财产我们随便拿,那么别人也随便拿我们的财产,我们有什么想法呢?所以互相尊重是最好的解脱!
佛教五戒里面的第三戒“不邪淫”,这是讲到家庭伦常。家庭成员里面,比如父女之间、母子之间、姐弟之间、兄妹之间,是不能发生性关系的。如果这样做了,首先就连畜生都不如。佛的高等智慧明白到,同族内邪淫,生出来的后代容易变成退化、残疾,那就给家庭和社会带来负担。所以在家庭成员之间,要有家庭伦常观念,千千万万不能过男女的生活。佛制定这条戒的本意,首先是愿望人类进化,不愿望人类退化。
第二种不邪淫是:非份内的男女之间就要各守本份,不要超越情感交往,要以平常朋友于互相尊重中交往,这样才不给对方的家庭发生矛盾。超越本份的行为自然给自己的家庭带来烦恼和矛盾,也给自己带来烦恼。所以断掉邪淫也是人类文明的一个条件,不邪淫就叫做文明的人。人乱来了,那就叫做无理了。愿望我们理解佛慈悲为我们订出的戒律。
第四条戒是“不打妄语”。不打妄语意思是说真话。人一旦说话不真实,自然没有诚信。尽管你说得很好,你没有说真话,周围就认为你没有诚信。说真话才给你有良好的福报,因为你得到周围对你的诚信。诚信就是每个人的福报!我们说真话了,周围也自然尊重你。能说到做到,实话实说,这样就给自己带来广泛的缘份。广泛的缘份就是人的福报!如果你说假话了,第一次人家上当,第二次人家永远防范你了,你就变成永远永远不守信用当然,你到哪里,人家就是怕接触你。这样你的缘份就越来越少,结果变成断掉个人的福报。
戒律的第五条是“不饮酒”。为什么不给饮酒呢?因为人喝酒多了,借酒发颠,行为就产生不良了,这样就造成自己和周围的痛苦和麻烦。按照现在的情况来讲,应当增加烟酒、吸毒的戒,因为这些东西首先给本人的生命带来伤害,第二给家庭带来伤害,第三给人类带来伤害,造成家庭不和谐、社会不和谐。所以愿望我们从今以后不但是戒酒,应该戒烟、戒毒。
佛制定的五戒,现在不但是我们的国家,基本上全世界每一个国家的法律也防范这方面,那表示我们的佛陀在几千年以前就明白、理解了,利用这些规范的行为改良人类,成为人类进化的条件。
想问大家,我们守这些戒律是为佛守戒,还是为自己守戒啊?(众答:为自己守戒。)我们守戒是为佛好还是为自己好啊?(众答:为自己好。)明白到为自己好就是解脱人!明白的人就会找因缘为自己受戒,不明白的人就怕受戒。怕受戒的人目的是愿望自己的不良行为越做越大、越做越多,做到自己最后自然毁灭了,到生命彻底报废,才终止自己的行为,这样好不好啊?(众答:不好。)
既然不好,我们学佛人首先要比没有学佛的人明白和理解来完善自己,用我们良好的形象感化周围。所以戒律的伟大就是规范行为,用良好的形象感化周围,这就叫做渡众生。
二、佛法大义之二——生命改良的定位
刚才我们所讲到,佛陀觉悟到戒律是规范人类的行为。人类得到规范了,那么才有和谐的条件。人的行为规范了,人才有智慧和觉悟。人有智慧和觉悟了,才懂得生命互相尊重的重要。所以我们说佛教是超科学的。
当人没有理解的时候,感觉到佛教是非常平常的,甚至认为佛教是迷信的。佛教虽然发展了几千年,但是因为佛教的学问高深,所以人们没有能全面深入地理解,反过来变成了婆婆妈妈的宗教,也变成迷信的宗教,结果人类对佛教越来越不理解。愿望将来有更多的法师,有能力来解释释迦牟尼佛的道理。大家明白了、理解了,就容易欢喜接受。
刚才我们讲到佛教的科学所在,首先是规范人的行为,下面我们讲第二点:佛教是生命改良的定位。
佛教认为,人的行为是色身的动力所致,但是色身动力的背后就是心的思维。人的思维不良,才产生不良行为,所以佛教重在心行为的改良。特别是在净土法门,佛伟大在接引灵魂到西方去法化,法化以后的一切灵魂永远恶不起来了。大家相信我讲的道理吗?(众答:相信。)
因为我们在娑婆世界还有色身,自然就成为业障深重。色身有什么业障很重呢?色身的欲望过重,享受过重。西方极乐世界的人特点是没有色身,所以在西方极乐世界的人没有欲望,心灵是统一的,在那里法化容易得到成功。我们娑婆世界的众生各种业障不一样,很难达成共识。
当人的灵魂到了西方,得到佛的法化以后,乃至乘愿再来娑婆世界,他也已经成为西方极乐世界的人,他是来娑婆世界教化众生,而不是来娑婆世界享受,他的享受永远是享受西方的极乐。
所以佛法有两种教育,第一是对人行为的改良,第二是对心灵的教育。而且佛教重点在心灵教育,心灵得到改良了,人的行为自然规范。
正因为我们对佛教的学问没有理解通达,把佛所讲的经文当作文章来念,当作学问来研究,结果越研究越不对路。没有理解佛的本意,看佛经就如同牛看布告一样,用个人的理念去理解佛的意思,所以千差万别,理解不到位。
那么,佛教这么伟大,佛这么慈悲,我们当佛的学生,应该怎么来亲近佛呢?就是要以真诚清净的心来接受佛的慈悲,就会得到佛慈悲的法化、成全。
如何叫做真诚呢?真诚就是自己没有什么想法,不用个人的条件和成见去接受佛的慈悲,而是无条件地接受佛的慈悲。因为我们无条件了,心里才空,心空了才接受到佛的智慧,接受到佛的智慧了就变成我们自己本人的财宝。变成我们个人的财宝以后,我们也和老师一样,能把三藏十二部一口吞尽。
所以佛给了我们生命的定位,因为佛知道达到什么样才是善,达到怎么样才是好。而我们个人始终理解不到位,做不到位,惟有无条件地舍命全交接受佛法化,才能得到佛的真实智慧,我们才有条件拥有佛一样的智慧和觉悟。如果我们心中有条件和成见,就成为障碍,不容易接受到佛的圆满智慧。所以我们要做到无条件、无成见地接受,接受的最好因缘就是舍命全交了。
也许有人会疑惑:不可能有这么回事吧?如果佛没有这样的慈悲心,那么已经不是佛了。佛发愿力普利众生,可以说在净土法门里面没有哪一个条件是不渡我们的,只有不接受的人没办法渡,凡是有接受的人都能渡尽。不接受就叫做佛法不渡无缘人,因为你没有接受就没有缘了。你一旦接受,等于缘份已经成立。
佛是愿望我们所有学生接受他的教育,我们接受他就生欢喜心。他不像世间的人担心教育好别人了,又怕别人超过自己。佛的理念是究竟的慈悲,他愿望我们后来的众生能超过他,这样他更加快乐。这样就叫做人类进化一浪超一浪,一代超一代。如果按照我们世间人的做法,那人类就成为一代不如一代。
而生命的改良有两种过程:一种是在娑婆世界改良,一种是在西方极乐世界改良。在西方极乐世界的改良是非常究竟的,在娑婆世界改良是有限的。所以我们要到西方极乐世界接受改良,还是在娑婆世界接受改良?(众答:西方极乐世界。)
如果我们接受佛的接引、法化就等于信、愿、行都具足了。过去有大德把信、愿、行分开来说,我认为接受就圆满了。能接受的人,就有缘份去西方极乐世界游一游,也可以去他方世界游一游,你们相信这样的道理吗?(众答:相信。)
佛法大义就是规范人的行为,给生命的改良,让人类进化更进化。人类的进化就是表达智慧和觉悟的发展,也是等于科学的发展,但是智慧和觉悟是超科学的。科学是有限的,智慧和觉悟是无限的,是江山买不动的。因为科学还有价嘛,比如造一个卫星上天,也仅仅是几个亿就行了嘛,智慧和觉悟是江山买不动的。现在大家明白佛陀的伟大了吗?
人的行为不良,就影响生命的成长,造成生命的痛苦和灾难,严重会给生命灭亡了。所以佛明白到:善就给生命带来良好的希望,恶就给生命带来痛苦和失望。
所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年,重点就是讲生命改良的道理。他明白到环境和人类之间必然要保持良好的和谐,才能带来生命的依靠和希望。如果环境不良,生命就很难生存。但是环境不良是人类造成的,所以说环境的好坏决定在人的智慧,也决定在人的行为。以人为本,人得到改良以后,人类与大自然就和谐,这个世界也成为庄严的西方极乐世界!
过去佛教在中国发展几千年,也存在不良的一面,这是人类没有智慧造成的果报。如果真正理解到戒律是给人行为改良的准则,按照准则来完善自己,那么生命与生命之间气氛就非常良好。正因为生命之间有良好的气氛,才给大自然带来良好的气氛,佛就觉悟到这样高等的智慧。我们学佛人没有明白到戒律有这样伟大:戒律就是给人类产生智慧和觉悟的首要条件,是给生命带来安详的必要条件,是给环境带来安详的必然条件!
所以愿望我们每一个学佛人,个个成为善男善女,更要成为大善男大善女。如果人人成为大善男大善女,那么就是西方极乐世界现前了。所以一切环境的好坏都是人的行为导致,所以佛教讲“唯心所造”。
如果我们的心地改良了,人的行为好了,不但家庭和睦、社会和谐,世界和平,最重要是给生命带来无限的健康,那就是无量寿。所以我们应当理解到守戒是生命之光!是无量寿的先决条件!
所以对于受戒,有些人说:“我受不了啊。”你受不了就地狱有份、苦难有份。你愿意选择做什么人,就是由你个人来决定你的命运。你为做善人而守戒,那么你的生命就会得到良好的解脱;如果你认为做不到,等于你自己愿意受到苦的果报,那就是你自己为自己建好地狱。所以天堂地狱都是我们唯心所造。大家明白了吗?(众答:明白。)
但是大家要懂得,今天我跟你们分享这些道理,不是逼你们一定要受戒。我仅仅是把释迦牟尼佛的本意给大家讲明白,听到我所讲的道理是你们的善根;接受本师释迦牟尼佛的道理去做是你们的福德;你们按照本师释迦牟尼佛的道理去完善,就是你们的善根福德圆满!
所以生命是由自己决定的,好坏是由自己定位的。经文是教育我们做人的道理,指明我们解脱的方向,启蒙我们生命定位的过程。所以大家不要把经文当做文章来念,更不要把经文当作学问来念,经文就是生命改良的道理!
三、如何了果报
我们本师释迦牟尼佛的智慧明了“天有定时、地有定理、人有定量、命有定数”。天有定时是时间的规律,地有定理是环境的规律,人有定量是缘份的规律,命有定数就等于生命与时间的规律、生命与环境的规律、生命与缘份的规律、生命与所有一切生活的规律。
当我们违背了规律就给生命带来障碍,所以想要把握生命,首先就要把握时空、环境、缘份和生活的规律。把握了这些规律,生命就顺着本身的缘份而走,这样就不违反规律。不违反规律,生命就不会有障碍了。而我们正因为没有智慧,所以所作所为都是违反时空、环境、缘份和生活规律,这样就给生命带来障碍,痛苦和灾难也就产生了。
人的定量就如你们在家人要成家立业,成家就是自己的缘份。如果成家以后反过来不爱家,那就等于自己违背自己真正的缘份,这样就给一家带来烦恼。我们在生活上,应该吃的不吃,不应该吃的又吃,也不明白自己的生命是不是适应要吃的东西。如果明白这些道理,那么就是叫做有智慧的人。
理解了佛陀的教育,我们真心感恩本师释迦牟尼佛无量慈悲,他能舍生命为我们十方众生去理解宇宙空间,理解大自然,理解做人的道理,理解生命的规律。所以我们每当念他的名号时,应当从内心上生起无限的感恩,确实“天上天下无如佛”。
大家要理解到,感恩就是接受。如果你们认为有其它更高的理念,那也许找不到真法。近代的印光大德说了:“有一分的诚敬就有一分收获”。大家肯定不知道,诚敬也是感恩之心。我原来也为了这个问题想了很久,我想:诚敬是怎么做到啊?我们拜佛、上香也算诚敬啊。后来还是佛菩萨说:感恩才算是诚敬。
所以我说:知恩就给生命有良好的依靠!感恩就给生命带来良好的升华!
我们人由于没有智慧,对自己的定量都不明白。比如缘份,我们接触一个人,接触就是算有缘了,我们到一个地方也就和一个地方有缘份。如果我们接触一个人就感恩一个人,就会得到这个人的好处;到一个地方就感恩一个地方,生命就在这个地方得到安详。我们到一个地方就埋怨一个地方,所以才水土不服,得到生病的果报了;我们接触一个人就埋怨一个人,就是结冤家了,欠债了。
所以生命的缘份要成为圆满,唯一的道路就是感恩。感恩就相互得到升华。当我们亲近一个人就关心一个人,到一个地方就关心一个地方,就叫做报恩了。我们的生命应该去完善这些事情,件件做到位,就是了果报。
如果见一个人就埋怨一个人,到一个地方就埋怨一个地方,遇一件事就埋怨一件事,就会处处欠债,我们果报难了啊!不但不能了,还增添很多的怨气。欠债了,我们还要回到这个世界来偿还。偿还不了,最后还变成畜生用生命来偿还。这样不好啊!
所以我们想做一个了脱的人,就要理解到生命的缘份。于生命的缘份上要知恩、感恩、报恩,这就是了果报的方案。做不到的话,处处欠债,那就没完没了了。
本师释迦牟尼佛专程于忉利天为母亲说法,宣扬地藏王菩萨知恩、感恩、报恩的精神,目的就是愿望我们每一个众生都要学地藏王菩萨的精神。
我们念地藏王菩萨名号,没有学好他的精神,就等于地藏王菩萨在念我们,不是我们念他。所以我们应该明白到,念一声菩萨的名号,目的是接受他的精神。如果我们为念而念,那就没有意思。所以我懂得念佛号有一个方法念得很好:一念一接受,十念生净土。因为我们接受佛的慈悲了,佛就会说:“善哉!善哉!善男善女当得渡。”
佛没有嫌弃我们的业障。佛的理解,众生自然业障深重,没有业障就不是众生了,所以佛就要渡众生。如果佛不渡众生,众生自渡根本渡不了,这是佛慈悲无量!所以我们念佛,实在从内心上感佛恩,感佛恩了才得到法喜充满;得到法喜充满了,业障就消除了。如果我们没有感恩,就不会得到法喜充满;没有法喜充满就难得业障消除。所以我们用感恩的心来接受佛的慈悲,这样就跟法相应。
我创造请法的原理,是从《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》而来的,这部经是教育我们代为十方众生请法的。我原来亲近本焕老和尚三年,发现他都是用这部经来跟信众结缘的,开始我没有认真地看。后来我研究净土法门以后,把净土五经反复地看了十遍,最后我懂得这部经重点是讲请法的道理,这部经是“上求菩提,下化众生”。这样我就从中懂得请法的道理了。
我们汉传佛教过去的祖师大德都是讲念完再回向,后来我感觉这样做等于先开车走,走到一定的地方以后再找方向。我请法的方法是先定好目标方向再开车走,这样比较明了,叫做有定位的做法。自从我推广请法差不多两三年以来,已经收到很好的效果,基本上能用得上的人都有良好的感受。
现在讲一讲,佛教非常高等的智慧当中,为什么讲因果呢?不是佛陀创造因果,因果是大自然的规律,一切事物有因必有果。佛教比其它教高等就是明了因果定律,其它宗教没有完全察觉到因果的定律。因为佛的智慧觉知,人类给生命、给环境带来果报,就是“善有善报,恶有恶报”。我们本师能发现这样的定律,这就给众生的生命带来良好的依靠。所以我们学佛人,如果没有真正相信因果,等于已经没有本教的素质了。
因果是大自然的灵性,如果不相信因果就没有灵性了。天上是一面镜子,大地处处有耳朵,我们的所作所为天地都见到听到。比如我们人与人之间的私语,天上的人好象听到打雷一样。我们还认为自己所做的没有人看见,如果没有人看见,你心里面看不看见啊?
所以大家应当明白到,自己的所作所为是给自己带来果报的,包含“善有善报、恶有恶报”。有的人可能会说:既然这样,为什么有些人做恶事也不见他受恶报呢?
刚才我正好讲到“天有定时、地有定理、人有定量、命有定数”。我们这个色身有一定的福报,等于一个杯子一样,水满了它才溢到外面来。当还没有满的时候它还有承受力,所以就还没有受到果报;当它满了,没有承受力了,就可能会统统受报。你们相信这个道理吗?(众答:相信。)
如果相信这个道理,那生命才有希望,你才不敢去做不良的行为。不愿做不良的行为,就给生命带来良好的希望。因为一切不良的行为会给生命带来苦报。所以我们佛门弟子要尊重因果、理解因果、圆满因果,这样我们就叫做了果报。
大家想一想,本师释迦牟尼佛为全人类所讲的生命道理,他跟我们讨什么回报吗?他不要回报,他只有一种心:愿我们回头是岸!
因为人类没有受到良好的教育,所以民族与民族之间、人与人之间、生命与生命之间,造成无量无边的痛苦。佛看在心上,就开始寻找解脱的方法,最后明白到这些都是人类无明的所作所为。所以佛现身说法,教育我们明白做人的道理。人明白了,才愿意放下;如果不明白,谁也说不动,就给生命带来无量无边的痛苦。
我们今天能闻到佛法的道理,实实在在感恩本师舍王位、舍江山,为我们十方苦难众生寻找解脱的道路。今天我们能闻到佛法,实实在在是机会难得。
在全世界各大教中,惟有佛教是皇帝创造的教。而且佛教传入中国来,也是中国的皇帝去迎请佛教进来。那就表示佛教在我们中国来讲,应该叫做国教,因为是皇帝迎请进来嘛。其它教尽管他们也有慈悲心,但不是中国皇帝请进来的。
佛教进入中国以后,历代祖师在翻译经文当中,也非常尊重中国的文化,佛教里面有近三分之一是保持中国民族文化的精髓,所以佛教文化也是中国民族文化。
我们看到印光老法师也讲到很多在家人的道理,比如胎教和童真教育。我有一次翻开《大方广佛华严经》来看,突然看到里面也讲到家庭伦理方面,也讲到童真教育的道理,所以我说佛教是真正的生命改良的道理。
因为我明白了这些大德是为了人类的进化付出代价,我才明白到,我们学佛第一首先是圆满生命,第二更要圆满家庭,第三更要圆满事业,第四更要圆满生活!因为佛教是智慧之教,教育我们用智慧来圆满生命,用智慧来圆满家庭,用智慧来圆满事业,用智慧来圆满生活!
我们有些人认为学佛了什么都不要,所以给人感觉佛教好象是消极的教。其实佛教不是消极之教,应该说是进步之教。佛教重点教育我们:智慧人生、觉悟人生。因为世界以人为本,人有智慧、有觉悟才有能力和条件完美世界!
四、忏悔的功德
佛教提倡的忏悔,忏是认错,悔是改过。我们造的恶业,如同一座冰山一样,我们忏悔就象太阳光融化冰山,所以忏悔的功德无量。我们无明的时候有犯过,明白了也不要难过,忏悔了就会变好。但是光认错不改过,这样也不好。真正的忏悔要立足在改过上,才能得到好处。
人有过,首先给自己的生命带来福德的减分;福德减分以后,第二步你身体健康状况就不好。身体状况不好,就是你福德减分的果报。
因为人的生命有两个层次:一种是福德,一种是福报。我们造恶业有时候给福报减分,有时候给福德减分。福报减分相当于自己创业破产了,或者别人欠你的债不偿还;福德减分就是身体不好,或者是爆发灾难。
佛和菩萨有什么差别呢?佛是愿望人能断恶修善,那么就给生命有良好的因缘。因为行为恶了,得到恶报以后,一人受苦合家不安。所以佛陀很伟大,他的愿望是规范人的行为,处处是极乐世界。我们学佛人如果道理懂得千千万万,却没有从这个地方入手,就冤枉念经念咒,永远找不到解脱的道路。
我为什么念《地藏经》要流泪呢?因为念《地藏经》就要体会到父母的功德,也体会到地藏王菩萨原谅他的父母,生生世世为父母孝顺报恩的功德。我们为地藏王菩萨的精神而感动流泪;为父母的恩德不能报而感动流泪。
我这次在南山寺讲到,有一个居士念了一百部《地藏经》,他打电话给我说:“为什么我念《地藏经》一百部了,我母亲还不老实?”我感觉奇怪了,怎么念《地藏经》给母亲老实呢?到底你报谁的恩啊?我问他的母亲有多大岁数了?他说八十三岁了。我们作为子女,父母乃至有过到什么程度,只有原谅,有了原谅才能得到真正的解脱。我们念《地藏经》,没有把《地藏经》的精神学到位,这样不好。
五、念佛与念菩萨
下面我们讲菩萨是怎么成的。菩萨明明知道一切众生的痛苦,都是果报现前造成的,为什么他还去救苦救难呢?因为他的心中只有原谅众生一切过,所以他才有心去救渡。
不过菩萨虽然有慈悲救苦救难的心,但是没比佛的正觉高等。佛是要求规范人的行为,给生命改良,防患于未然,让灾难不发生,这是佛高等的觉悟。
我们众生喜欢念菩萨名号,因为我们有苦有难了,菩萨就来救嘛,却没有想到佛让我们不爆发灾难功德更加大。现在大家明了佛和菩萨的差别了吗?你们念菩萨是等于愿望自己灾难发生了去麻烦菩萨;念佛是愿望自己没有灾难爆发,不用去麻烦谁,自己也没有受到痛苦的果报。如果把佛的慈悲和菩萨的慈悲都弄明白了,那么大家就懂得念佛的功德更加大。
我们念佛首先接受佛哪方面呢?接受佛做一个知足常乐每一天的人。我们得到这样的法了,生命就有希望。如果我们等到灾难爆发了再念观世音菩萨,观世音菩萨肯定来帮忙,但是我们还是有受苦的经过啊!我不是反对大家念观世音菩萨,我念观世音菩萨也很灵感,我的意思是念佛能让自己没有什么苦报的产生。
大家明白以后,就对修道有良好的定位了。经常有人问我:“我念什么经好?”因为这个道理我说得太多了,所以有时候我不方便,我就说:“你认为什么好你就念什么。”如果有时间的时候,我就说:“你念做人的经很好。”有些人问:“我修什么法好啊?”我说:“修断恶的法非常好。”有些人又问:“念什么咒好啊?”我说:“念健康长寿非
我们要念弥勒菩萨的名号,目的是要学弥勒菩萨的知足常乐精神。他的精神是教育我们用乐观的精神去面对生活,用乐观的精神去面对环境,用乐观的精神去面对人我。弥勒菩萨还教育我们,娑婆世界有山、有水、有平原、有海河,那么就应该做到:逢山过山,逢水过水;难行能行,难忍能忍。弥勒菩萨的最高精神是什么?——只有承受,没有偿还!
为报父母恩,就要学地藏王菩萨的精神。地藏王菩萨也就是佛的第四大弟子目犍连,他是孝顺父母而得道。所以他有知恩、感恩、报恩的心,他的所作所为连本师释迦牟尼佛都感动。所以释迦牟尼佛就宣扬他的精神,愿望我们都要学地藏王菩萨的精神。
如果我们不明白,就会问:“我也念很多的地藏王菩萨名号了,为什么没有感应呢?”你要哪方面感应啊?我告诉大家,超渡父母最关键是能原谅父母的过,一原谅当下往生!因为原谅不了父母的话,就是业障相互缠缚,所以解脱不了。
如果要救渡十方,就要接受观世音菩萨的慈悲心。观世音菩萨的《大悲咒》就是成就我们的大悲心,我们接受菩萨的大悲心了,就可以救渡一切苦难众生。
观世音菩萨的精神是表达慈悲的,也是表达我们整个佛教的宗旨和精神。观世音菩萨就是以慈悲的精神普利十方,只要你称他的名号,有苦有难他都会救渡,无条件无成见。
我们有些人也想帮助人,但是从来没有考虑到对方的感受,用个人的条件叫对方怎么样怎么样,条件和成见太大了,所以我们渡不了众生啊。什么叫做“心空”呢?心空就是无条件、无成见;有条件、有成见永远空不了。
以前我修《大悲咒》很灵感。我曾经去救一个八十多岁的老人,他有五个儿子,但没有一个养他老人家,他一个人住,八十多岁了还去种田。因为农村的田埂很高,他不小心摔下来,两只手都断了。
后来我到老人的家,我就在老菩萨前面发了愿:这个地方很远,我不能再来看他老人家,我接受菩萨的慈悲成全他老人家两三天之内就好了。因为我们农村是三天为一街嘛,想不到第三天他就来了。他原来两手是我固定的,我见他来的时候并没有固定,就这样大摇大摆地来了。
我就问他:“你这样走,不感觉疼痛吗?”他说:“你那天晚上回去后,有一个穿白衣的人帮我治疗,当天晚上一直到现在我都没有痛过,现在我拿碗吃饭都没有问题。”
所以我懂得观世音菩萨的慈悲不可思议。我们要用菩萨的慈悲去普利十方,首先要有像菩萨一样的心,就是先原谅十方的业障,原谅到位就慈悲到位。
那么,佛教的道理这么深奥,如果我们没有尊师重道,就很难理解到佛教的道理。普贤菩萨就是表法尊师重道的菩萨!为什么他的名字叫普贤呢?普贤就是恭敬一切。所以我们要想学东西,就应该学普贤菩萨的精神:谦虚学习、惭愧接受、尊师重道、奉事师长、依教奉行。
老师是善知识,我们亲近善知识目的就是提高自己的学问,让自己明白到做人的道理。如果不尊师重道,你就不会明白到做人的道理,那么生命自然就没有定位,就叫做苦海无边了。有了善知识的教导、启蒙,就有缘份回头是岸。
所以我们学佛人,如果没有尊师重道,虽然进到佛门来,也是可悲的人。愿望真正的学佛人一定要做到尊师重道,与普贤菩萨一样,做善财童子五十三参,这样才有良好的学问,才能得到真正的解脱。
我们有了尊师重道的因缘,才能学到解脱的学问,才明白到解脱的道理。通过完善自己,用良好的形象来感化周围。自己做好了,就会得到福德圆满、福报圆满,生命就成为无量寿。然后用我们的良好形象去感化周围的人,这是文殊菩萨的精神。文殊菩萨的精神就是重在完善自己,用良好的形象感化周围。所以文殊菩萨是学为人师、行为世范。
我们学好了,再去传播给后代,让后代也继承这样的家风,继承这样的道风,就令后代一代超一代,我们就成为人间师表。学佛人应该从这个方面去努力。
所以文殊菩萨是表达智慧的菩萨,普贤菩萨是表达惭愧的菩萨,观世音菩萨是表达慈悲的菩萨,地藏王菩萨是表达报恩的菩萨,弥勒菩萨是表达知足常乐的菩萨。
我见很多人进庙都不愿拜弥勒菩萨,那你等于不接受知足常乐的法。人人都想去拜观世音,想要接受菩萨的慈悲,但是自己不愿做慈悲的人。我们应该接受菩萨的慈悲来完善自己才对啊!大家要懂得,慈悲是福报的,报恩是福德的。人有知恩了,就得到智慧了;人有报恩了,就叫做正觉圆满了。
大家肯定不知道这个微妙,如果知道了,我相信人人甘愿去完善这些事情。很多人也想为自己家庭好,但是开口闭口都埋怨家庭,那怎么普利家庭呢?连自己的家庭都普利不了,那又怎么原谅十方众生呢?难做到啊!
真正的佛法是在家庭建立的,所以就要学地藏王菩萨的精神。学到地藏王菩萨的精神了,叫做福德圆满;福德圆满以后,行慈悲心,就跟十方结缘;跟十方结缘了,就会有十方的缘份;有了十方的缘份就会缘份遍天下,那就是福报来了。
佛法是这样修起来的,如果人念咒,但没有依教奉行,什么也得不到,越念越烦恼,越念越痛苦。做报恩功德到位,人就有基础的德行;普利十方功德圆满,那就有圆满的德行了。有德的人天地都听他召唤,无德的人魔鬼当家!
我反问大家,学佛的第一步从什么入门?要从知足常乐入门。乐就是生命之光,烦恼是生命的黑暗。真正的解脱就是没有烦恼!人有了快乐,生命就会得到安详;人有了烦恼,生命就会有痛苦。道理是很简单,可惜我们没有做得到啊。做得到不难,就是不愿做到才难啊!
如果我们学佛以五大菩萨精神去完善生活的每一天,这是叫做“了生”;当我们有缘亲近一件事就感恩一件事,那么我们就成为“了死”,不会带有业障往生,当我们要走的时候,挥手拜拜就走了。
大家在这个地方容易说:“法师啊,那我过去造那么多的业障怎么办呢?”我知道佛有一个道理,就是刚才我们讲的忏悔,忏是认错,悔是改过。我们应该做到昨天的事情再不去管它,明天的事情也暂时不去管它,把握当天就行了,这样就叫做解脱人了。
用心去考虑昨天和过去的事情,用心去考虑明天和未来的事情,反过来没有把握当天的事情,那你想那么多的事情有什么用呢?叫做空想,越想越烦恼,越想越痛苦。自己招鬼嘛,不痛苦才怪,肯定有痛苦。所以说学佛人一定要明白到:不管过去的事,也不管未来的事,把握每一天!这是生活在世间上应该做到的。
讲到修行,有一个方法很好。修行首先自己要有良好的定位。有良好的定位了,去用功找答案。找到答案了,又实践。这样叫做修行。
我们念佛人怎么念才叫做诚敬到位呢?怎么做才算集中精力到位呢?就是前一句佛号不管,后一句佛号也不管,把握你现在念的这一句佛号分分明明!这样你念一句就等于接受一句。你没有把握这一句,等于念给别人听,不是念给自己听,这样就是自己没有照顾好自己。佛是愿望我们首先自己照顾好自己!
六、法之难行与易行
密宗、禅宗、净土宗,都是释迦牟尼佛讲的。因为佛示现在世间上,他是根据不同年代、不同环境和众生的不同根基,讲了这么多的法,是对机而说法的。法法平等,但是他讲的有难行的法,也有易行的法,为什么他老人家要这样讲呢?不是他本身要故意这么讲,这是众生根基的需要。
比如我们现在的学佛人,可以说百分之九十的人都为福报而修法,只有百分之十才是为了脱生死而修法。所以个人需要不一样,才有不同的法门。也因为个人的需要不同,才说这个法门好。本来法法都好,因为众生的心有分别,依照个人的需要来认可法门。释迦牟尼佛讲的法里面,也有修福报的法,也有修福德的法,唯独净土法门是真正解脱的法!
为什么这么讲呢?禅宗无相法门,它是全自力的;密宗是有相法门,它有一半是自力一半是他力,因为它以上师成全嘛,所以上师成全就是他力的一部分。密宗的自力在哪里呢?比如前四加行就是自力了。
当然不能说密宗不好,这个法门也很好,实在来讲,真正修道能降伏自己的习气还是密宗好。但是密宗对年纪大的老人很难做得到,所以学密宗的大都是青年人。我也曾经拜过一天三千拜、四千拜,现在七八十岁的老人能做到这样吗?做不到,现在连青年人也难做到啊!所以我们就念“南无阿弥陀佛”了。
最重要的一个方面,禅宗不是依靠佛的愿力得渡,密宗也不是依靠佛的愿力得渡,惟有净土宗是佛发愿力渡众生的法门。佛一开始先讲密宗之法,然后转到禅宗之法,结果渡不了多少人,所以知道给众生自渡很难啊!
那么在净土宗里面,阿弥陀佛真正的本愿是什么呢?佛真正的本愿是六字洪名!四十八愿是解释佛的本愿,不是哪一条愿是佛的本愿,因为佛这么说:“闻我名者就得渡。”所以六字洪名才是佛的本愿。
你们可能问:“法师,你为什么讲十念必生呢?”佛在《无量寿经》里面的第十八愿非常明了地告诉我们:只要你愿意来我这里,你接受我的慈悲,有十念我就去迎请你来了。这是佛为我们定位,不是谁讲的,也不是历代祖师讲的。佛在这一愿当中怎么说呢?“十方众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,决定必生。”但是惟有诽谤、不接受就不行了。
所以有的人说:“我们不修行能往生西方极乐世界吗?”你念佛名号就是修行了嘛。
那么十念必生了,念多好不好?十念都得往生了,念越多不是更好吗?不是说十念以后多念就不行,没有这么说的。意思是佛给我们定位,也是他为他自己定位,他说:只要你愿意来我的国土,你念到十念,我必定光临接引。那我们怎么做呢?——接受佛慈悲十念必生之法,当下往生西方极乐世界。这么请法、接受法,马上就往生了。如果没有这样接受,就不会得往生。
因为佛虽然渡众生,但是佛非常守本份,佛不乱来。你没有按照他的意思来接受,你念千千万万他也不管,念到你累死了他就来了。我也参加过七天七夜和十二天十二夜的助念,结果我感觉往生人都还没有得往生,我们所有的助念人都准备往生了。所以我感觉这样很辛苦,后来明白到接受佛十念以后,真正做到说走就走了。愿望2008年所有的善男善女,有心往生的就接受佛十念。十念得往生了,念多不是浪费吗?没有浪费,多念是报恩的。
七、如何请法
今天我想谈谈有关请法的问题。因为请法不是古代大德的创作,是我多年的经验,现在我看到有些人请法没有得到灵感,问题就是方法不对路。所以我想借助这个因缘跟大家结个法缘,好吗?
请法的道理相当于念完经、念完佛的回向,我们的方法是先回向以后再念佛。请法是针对个人有什么事情要解决,就直接对佛讲。讲的话必然要简单,不要讲得太复杂,应当有第一点、第二点、第三点,简单明了。
所以请法时:一、要果断;二、表达要清楚;三、不要有疑惑心,一定要有信心;四、也不要带有烦恼心去请法,带着烦恼请法绝对请不到法。烦恼也包含气愤、难过、悲观的心态。特别是带有疑惑心请法,就绝对请不到信心的法,所以请法人的心态一定要讲究。如果心态不对,就请不得灵感的法。
大家可能会:“既然佛没有条件又没有成见,为什么你又讲这么多条件呢?”首先大家要懂得,西方极乐就是极乐的法,那么我们要用极乐的心才和法相应。因为经文的最后有一句话“欢喜信受”,所以我们应该是带着欢喜信受的心去请法,这样就跟弥陀本愿相应。如果我们没有这样的心,就与法不相应了。欢喜心是人的光明,烦恼心是黑暗。黑暗就等于你没有接受菩萨的慈悲心,那么你就不会得到灵感了。
所以大家应当明白到真诚非常重要。净空法师在念佛方法里面,他也说要真诚、清净。如果我们没有真诚的心、清净的心,那么就不会与法相应。
如果为病请法应该这样说:首先是讲自己叫做什么名字,是哪里人,今年多大岁数,自己业障深重,现在已经受到果报了,因为我业障很多,也不知道是哪方面造成我的果报,今天只有舍命全交给佛,接受佛慈悲为我拔除一切业障根本,得生净土陀罗尼。愿令我在多少时间之内痛苦消除,成为请法的灵感标准;第二,我要怎样来报恩。以念佛报恩还是念经报恩?念多少时间?或者念多少句?要讲明白。或者以其它方式做回报,比如以捐款的方式来建寺庙,或者来寺庙做义工,也可以做社会福利、慈善事业等等,都算是回报。就看你自己的选择。
如果你为事业请法,应该说:我叫做什么名字,是哪里人,今年多大岁数,我业障深重,我是没有福德的人,没有福报的人,我所做的事业不顺利,今天我们接受佛慈悲成全我的福德,成全我的福报,愿令我做事业一切无障碍。
如果为他人请法,也应该说:我见到或者自己家人,我们合家业障深重,现在我家中某某人出现有果报了。今天我代为合家请法,请拔除我合家冥阳两界业障根本的法。愿令我家中的某某病人在多少时间之内一定得到安详;愿令他离苦得乐。
如果是代为家庭之外的人请法,就说:
我某某人现在代为某某地方某某痛苦病人请法,我个人无德无能,现在只有请“上求菩提,下化众生”的法,接受佛慈悲,乘佛本愿,十念必生之法,为某某病人拔除一切业障根本,得生净土陀罗尼。
愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三涂苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
请法仅仅请一次。比如我们请在一天之内病好的法,那么在一天之内就不再请法了,你就在一天之内做好一切报恩的事,配合佛菩萨的慈悲来完善自己。如果一天的时间到了,病人还不好,你可以重新请,这样做就对了。
所以我们请没完没了的法,那就叫做没有果断的法。所谓果断,一、有时间标准;二、有果报消除标准、成功标准。
比如我为某位居士请法,他早上七点钟给我打电话说:“我爸爸有问题了,现在我们送去医院。”我问他:“是脑中风吗?”他说:“是。”我说:“那你好好地念佛。”我就代他请法了。我请法的方法是:
现在某某居士的父亲,由于突发脑中风,正在送往佛山医院。如果他阳寿已尽,就不用麻烦医师太多,也不要给病人受世间的痛苦,当必定在一个小时以后往生西方。如果阳寿未了,那就要在半个小时之内康复。
结果一个小时以后,对方打来电话:“我爸爸往生了。”
关于请法,特别是为自己家人请,如果有难过、悲观的心,你自然请不明白的法,不明白就是讲不清楚。因为你有难过心、悲观心嘛,自然不会讲得很明白。所以尽管家庭有什么事情,人有信心,生命就会有希望!人没有信心,生命就失去希望了,严重就是彻底崩溃了。如果你带着难过、悲观的心,你一天请千千万万次也不灵感。
请完一次法以后,一定要念佛不断。不间断地念佛才是你真正有诚心请法。在这个时间内你好好地观察病人,如果病人有转变了,可以在中间来一次感恩,你就说:病人已经有转变了,感恩佛的功德,是佛慈悲已经成全某某病人了,我继续念佛报恩。
因为感恩的心容易给病人转变得快,如果你们带着担忧的心,那就不会产生作用。因为请法就等于把病人交给佛了,所以愿望我们不要再担忧。担忧就等于你没有相信佛的慈悲,不相信就等于没有接受。大家明白吗?(众答:明白。)
所以,信佛不如用佛好,用佛不如做佛好,做佛不如成佛好。
我们有痛苦就把佛当作医师来看,等于把命交给医师了。我们念佛是等于感恩,心中带着感恩就有光明,心中带着担忧那就是地狱的黑暗。
所以我这么多年来总结出一个道理,很多老菩萨虽然学佛几十年,但是为什么自己还痛苦不断,合家灾难不断呢?那不是学佛,是学烦恼、学糊涂,所以自己痛苦灾难不断。
比如有些人来问法,我明明在对他说法,他都没有接受,他还在说他的话,这样哪里得法呢?这样不是糊涂吗?到法师前面请法很简单,说:“法师,我到你前面来请法,我请离苦得乐的法,我请拔除业障的法。”这样就完成!然后听法师说话。
看不明白你们的痛苦的法师,他把法跟你们讲也讲不清楚的。真正有法跟你们讲的法师,你们一到前面他就已经明白你为什么事来请,所以不用你讲那么多,你说请什么法就行了,这样叫做得法。
很多地方都有这样糊糊涂涂的老菩萨,证明这些老菩萨一生没有做过果断的事,所做的都是啰啰嗦嗦、没完没了的事情,所以一家就有烦恼、有痛苦。
如果到阿弥陀佛前面请法,就说:弟子某某人来请法,请离苦得乐的法,请拔除业障的法,或者请当下往生西方极乐世界的法。这么讲就很明了。
本来我这么多年来很想培养一批人,但是我感觉好像没有人真正为这件事来付出,都站在被动状态,没有主动。法在主动为得法,被动没有法可得。
我身边有一些学生对别人说:“不知道师父用不用我?”他对我也说:“师父,如果你有用得着的地方,我就来帮。”我回答说:“我不想麻烦哪一个人。”如果当年唐僧不去西天取经,他在我们国土里面,还怀疑说:“不知道释迦牟尼佛用不用我?”这样说成立吗?
如果自己想学东西,就说:“我想跟师父学东西。”那么师父就问:“你想学哪方面?”你就把自己心里话讲出来,就行了嘛。
大家都知道我修过密宗,现在我给大家说一句话:密宗就是修福报的法,念佛是了脱生死的法。可以说我自己有了脱生死的法,也有福报的法。你们有心修生死的法,我乘佛本愿,无条件、无成见传授给你们;你们要修福报的法,自然有条件、有成见,做到就传法。今天我在这里讲明白了。
为什么修福报的法有条件呢?我也去拜过上师嘛,如果你供养不到位,上师就不传法。如果你是为了脱生死,我无条件、无成见传授,我欢喜迎请诸位同修修了脱生死之法!
原来你们广东这里有个人,他也去修密宗,拜了很多上师。他老是说:“这个法又好,那个法又好。”我问他:“怎么好法呢?”他说:“是上师讲的。”我笑他:“我听到是你讲的,你说好,必然要有好的根据,我们试验开出来看一看。”我把《六字大明咒》念给他听,我说:“你感受十念就可以了。”我念完十念,他承受不了。我说:“你说你的法很好,没有什么作用啊?”
他修密宗,还去问上师要路费,动不动一问就是一万两万。这样能修到上师的法是假的。我从来不是这样,我对法只有付出。
我告诉大家,本愿法门虽然也有善知识提醒我,但是我得到成就是阿弥陀佛慈悲成全的。我只有欢喜接受,并没有付出什么代价。是佛无私地成全我,所以我也会无私地普利十方!但是有一个要求,所有求学的人要站在主动,没有主动就没有缘起。有缘起,法才应化般若。因为也是我主动,才得到阿弥陀佛慈悲的成全!
大家想一想,《药师经》还是有条件的。条件在哪里?供养四十九盏灯,供养珍珠玛瑙,这不是条件吗?而净土三经没有哪个地方叫我们供养,那就是净土法门无条件、无成见,只要我们信心欢喜接受就完成!
八、慢法、谤法者请法不灵
请法的过程中,也许我们诚心到位了,各方面也做到位了,但是还没有灵感,是什么原因呢?
原来我修密宗的时候,我根本不相信净土法门,而且以前听到念佛就感觉烦恼。最后到自己生命关键的时候,才懂得要念佛往生。别人在净土法门得到什么好的感受,我始终没有什么感受。特别是我念《地藏经》,一念就会打瞌睡,始终没有办法念完。后来我才明白到,肯定是我诽谤过《地藏经》,至少是有过轻慢,所以就没有灵感了。当我一忏悔了,当下就有灵感来了。
所以我的经验知道,当我们没有灵感时,应当反省到自己也许多生多劫以来有轻慢法、诽谤法。当你恭恭敬敬地忏悔认错以后,灵感马上就来了。
因为我庙里有一位老法师,他原来宣扬阿弥陀佛的本愿,我也曾经反对过。特别是他讲到“阿弥陀佛是要度恶人”,我更加反对了,我说:“那西方极乐世界全部是恶人,我决定不往生西方极乐世界。”就是这句话,我诽谤阿弥陀佛了。后来在我生命关键的时候,我在闭关中念佛往生,这样才知道我轻慢法的罪过。
因为我们轻慢法、诽谤法,把我们身上的信息智慧门关住了。当我们忏悔了,等于又把智慧门重新打开,这样马上接源上了,灵感就来了。愿望我们要找灵感的同修,一定要在这地方上想一想。
所以,我们不要随便诽谤一个法门。谁喜欢修什么法,那是他个人的缘份。我们没有机会去修,最好不要说,还要感恩别人有福德去修。这样我们才对得起本师释迦牟尼佛。因为都是他老人家讲的法嘛,我们没有理由去说他怎么样。
修法相当于我们个人的口味一样,你喜欢吃什么菜自己选;也等于病人适应的药品一样,同一种病,有些人用这种药不好,要换另外一种药才起作用。这叫做什么呢?法对机。不适应我们的法,就不能说它不好。假如我们不喜欢吃辣椒,我们不能说辣椒不好,只能说我们跟辣椒没有缘份。
但是有一个法门是人人需要修的,就是往生西方。当然修密宗的人也容易说:“我不往生西方难道不行吗?”都可以。但是密宗的生死法也有条件,我曾经去学过破瓦法,供养上师三万块钱,上师还说我福报太小。当时候是八六年,三万块钱于我们农村来讲是很大了,但是当时我到上海去,人家供养十万、三十万,我当然比不上人家了。所以密宗的生死法还是有成见和条件,净土宗的生死法没有成见和条件。这不是我仁焕说了算,希望诸位同修翻开所有的净土法门经典,哪一部经有条件和成见啊?我首先可以肯定:没有!
那么,为什么念佛法门可以人人适应呢?道理在哪里?想问大家,我们是不是人人的生命都有报废啊?或者你们准备寿命万万岁?如果人人有报废的时候,那么应该是人人都可以修。因为它是了脱生死的法门,等于人人都有生死的经过,只不过快慢不一样而已,有些人寿命比较长,有些人寿命比较短,但是始终都要走这条路。所以这个法门是每一个人都需要修的,不像其它法门要讲因缘。
大家应该明了,阿弥陀佛是西方极乐世界的创始人,也是接引导师。是他的愿力成就,也是他个人发心来接引众生的,他首先是无条件、无成见。不能用我们凡夫的业障来理解佛。正因为佛认为我们业障深重,很难有条件生到天上或佛国,所以佛慈悲无条件地接引我们。但是接引的过程有个资粮,只要我们愿意去,十念他就到位了,他就接引了,这十念就成为我们往生的资粮!
我也知道,当我讲这些以后会有人诽谤。但是这个道理不是仁焕讲的,是经典里面有的。不相信经典,就是真正的诽谤法。所以我们以经文为主,谁讲得好都没有用。经文是佛讲的,佛是不打妄语的,所以我们再不相信佛,谁讲都没有用。我今天把这些道理讲出来,是把经文的原本含义讲出来的。
为了救渡众生,我不怕诽谤,因为舍命全交了嘛。你诽谤,就是自己把自己送进地狱里面去了。不是佛安排你到地狱去,佛绝对安排你到极乐世界去。是你没有接受,叫做定业难转。
刚才我们补充了关于请法灵感与不灵感的道理,大家应该懂得反省自己。
九、有相与附体
净土法门是有相的法,念佛见佛是有经文记载的。《观无量寿经》是韦提希念佛号见到阿弥陀佛放光,五百宫女皈命西方;《无量寿经》中,阿难拜西方,见到西方庄严瑞相,见到阿弥陀佛放光。这都是有经文记载的,希望大家明白,见到西方是佛表示他决定来迎请我们的瑞相。绝对不能讲是魔,不了解经文就把佛当成魔来讲了。
现在再给大家讲一讲附体的道理。佛和菩萨不会附在我们凡夫的身上,能附在我们凡夫的身上,那不是佛菩萨。因为佛菩萨那么清净,他怎么会附在我们凡夫的身上呢?这个肯定没有。
但是佛菩萨成全人怎么做呢?他就像人与人之间面对面直接对你讲,讲完就走了,佛讲话不多,一两句就完了。不是像我们那些附体的讲的没完没了、罗里罗嗦,都是鬼来的。大家明白吗?(众答:明白。)
佛菩萨不用语言来表达,当他放出他的慈悲光,直接照住我们的生命,我们的生命能量就自然和佛菩萨一样,他不是通过附体的方式。
但是护法神有时候会附在人身上做事,因为护法神的能力不像佛菩萨一样强大。佛和菩萨是用光来照住,护法神有时候要通过亲近人来传递信息。但是护法神也不是永久附在我们身上,他委托我们办完一件事以后就走开了。
当我们进入西方得到佛法化以后,虽然你果报未了,你已经是西方极乐世界的人了,你所说的话就是西方的话,你所做的事就是西方的事。为什么呢?我们到西方极乐世界去,不是我们能去得了的,没有佛的接引,我们绝对不知道西方在哪里。所以刚才我说:“就算你修得很好,西方在哪里啊?”我讲这句话意思是说:“只有佛来接引,你才有缘份亲临西方。”
十、舍命全交受佛法化
大家可能会问了:“那我们现在就不用修善道了?”那你可以试验嘛,修恶道以后,尝尝恶道的味道是什么样的。佛接引我们到西方法化以后,你就是上上的善人。我们在这里修,修到什么程度,也仅仅算是好人,不能叫做善人。
好人和善人有什么差别呢?好人也喜欢帮助人,但是还有相,讨回报。善人是无相,所做的一切不讨回报。那么有德的人和善人有没有区别呢?区别太大。有德的人做了好事还要被人家诽谤、刁难,但是都能乐观地面对,不难过、不悲观、不上告,这是大德之人!
我们被人家骂一次,脸色都变了,马上就反问:“你为什么骂我?”如果有德的人被人家骂,反过来说:“感恩你功德无量!”如果我们在座的诸位同修做到这样了,你们就是上上的大德人。
我也没有做得到,所以我懂得理,事没有做到。但是我也很想努力,只是自己努力始终做不到,而阿弥陀佛一旦成全了,肯定做到!为什么阿弥陀佛成全以后肯定做到呢?解释:阿弥陀佛成全以后,因为你有智慧,事情未发生的时候,你已经知道有人要骂你,已经乐观地准备好了,人家一骂,马上说“谢谢你!”
因为我们是凡夫,人家到我们前面骂了,我们都还没有反应过来,哪里还懂得“谢谢”呢?烦恼得不得了。所以我们在娑婆世界修善很难做到位啊!做不到位根本在于没有智慧、没有觉悟。大家愿意不愿意接受阿弥陀佛成全啊?(众答:愿意。)
现在我感觉有很多的人也愿意去西方游一游,但是他没有良好的愿力。如果你决定往生西方,没有后顾之忧,那佛就绝对来接引我们去。
有人在我前面讲过,他说:“我小孩现在还小啊!如果我去西方了,那我的小孩怎么办呢?”我说:“那你就对无常请假了嘛,说‘我小孩还小,希望你不要来找我麻烦。你找我麻烦了,我小孩就没有依靠了’。”想问诸位同修,我们可以向无常请假吗?
我回想自己请假不了,我有一次被鬼抬走了。当时我在房间里面,外面下雨,自己还在打坐。鬼推门进来声音很大,好像打雷一样,来了两个人。他们说:“哦,找到了,在这里。”当时候我都没有反应过来,但是听得清清楚楚。当他们这么一讲了,我全身都没有力了,作主不了了。
他们把我往外抬,我也感觉被雨淋。一开始我也念佛,他们说:“随便你念,我们一样抬你走。”后来又念观世音菩萨,他们也说:“随便你念,我们一样抬你走。”我想:如果这样不知道他们要把我抬到哪个地方去了。后来我就想到,原来我修《六字大明咒》很好啊,我一念《六字大明咒》,他们就把我丢下了。我爬起来全身都是泥巴,也都湿透了。
当我返回寮房的时候,门还关着,我没办法进门,我就叫隔壁的觉悟师起来。他见到我没穿很多的衣服,全身都是泥巴,他说:“怎么回事?”我说:“暂时不说,你帮我开门。”后来也开不动门,最后我叫他把门踢烂了,我才能进去。我回想起来,当时候我跟无常鬼请不了假。
这是我亲身经历的事,如果现在觉悟师还在这里,他会给你们讲得更加生动。当时我被鬼抬以后,人特别冷,全身什么力气都没有,好像一点都作主不了。所以我们很难跟无常鬼打交道啊!
我为什么讲这个故事出来呢?意思是我们不愿意舍命全交西方极乐世界,就等于我们把命留给无常鬼了嘛。我敢讲,从今以后我永远不会再被鬼抬了,只有阿弥陀佛来接引!
所以,希望大家为了生命成为无量寿而舍命全交,不要给无常鬼有机会,这样生命才有安祥、有把握。
第二部分伦常道德
一、伦常之一——道与本份
诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!大家好!
今天下午我们就讲讲“伦常”。
伦常不但是在家庭上有,在家庭以外的公司单位都有。伦常就谈到辈份了,包括家庭的长辈和晚辈之分,公司单位的领导、工作人员和员工之分。如果人没有在这方面上分清楚,就叫做乱道。
所谓“伦常”就是道。道是固定不变的,理是可以变化的。所谓“道理”,你所讲的理离不开道,叫做有道理;你所讲的理离开道了,叫做无理。道是绝对而行,理是相对而说。
比如在高速路上,为什么要有一条黄线呢?黄线是规定行驶的本份,告诉我们不要占道。在家庭也是一样,如果理解了辈份,那么长辈对晚辈要有爱心,晚辈对长辈要有感恩心。爱心是付出的,感恩是接受的。
寺庙的出家人也一样,师父是我们的师长。父母虽然生养我们的命,但是不能成就我们生命的了脱,师长就是能成就我们生命的了脱。所以父母和师长应该是同等的尊重。从解脱道上讲,应该是师长比父母更重要。没有师长,就找不到解脱的路,所以师长是我们生命解脱的指路明灯。父母生养我们的身命,师长是成就我们的慧命。真正的解脱是慧命的解脱,色身始终都要报废。
如果我们没有尊师重道,乃至你天天在师父身边,因为你没有半分厘毫的感恩心,你永远找不到解脱之路,结果你还是在师父身边堕落地狱。所以伦常是我们非常要讲究的。如果没有伦常,你就不知道自己的本份。本份就是道。
完善自己的本份就叫做还债,也叫做了果报,也叫做了道!
到我们发挥本份了才是为人师表。如果自己的本份不能发挥,你能完善本份到位,那仅仅是了道,不能成为人间师长。如果你能跨越到圆满本份了,你才成为人天之师。
所以我们在伦常上没有做到位,就等于没有道,尽管你也念经念咒。当然,我们念一句佛号就能横超三界,但是大家应该想到,如果我们没有尊重阿弥陀佛,你能有因缘横超三界吗?
所以尊重先辈、尊重长辈是做人的基础。如果我们没有把做人的基础打好,就难有成人之道。做人的基础是起步,成人之道是缘分遍天下。
所以我们说家庭教育很关键。家庭教育做得好,就表示这个家庭有家风;家庭的教育不好,叫做没有家风。在寺庙就讲道风。
老祖宗在家庭来讲,要规范家风;父母应该宣扬家风;子女应该遵守家风,也叫做完善家风。在寺庙也是这样,历代祖师,特别是开山祖师建寺规范道风,后来人就要宣扬道风、继承道风。
如果我们没有往这方面去努力,那你念经念咒有什么目的啊?解脱之路在哪里啊?没有路可解脱。
二、伦常之二——老人道
在家庭,老祖宗的称呼是怎么来的呢?我们有孙子了,就叫做老祖宗了。
成为老祖宗以后,要理解到自己的本份是以德来规范家风。如果你不以德来规范家风,那么这个家就叫做无德之家。
从青年、中年到老年,你经过社会生活的考验,明白到做人的道理,有良好的丰富经验传播给你的后代,就叫做有德的老祖宗;如果年纪大了,什么经验都没有,什么方法都没有,这样的老祖宗叫做糊涂的老祖宗。
那么糊涂的老祖宗给家庭造成什么呢?我们中国人有一句话“龙生龙,凤生凤,老鼠生崽打地洞”。意思就是说,有什么样的老祖宗就有什么样的后代。有德的老祖宗,后代就一代超一代;无德的老祖宗,后代就一代不如一代。
那么德是怎么定位呢?老祖宗的德,是要做到担当一家的过,承受一家的过,改良一家的过,封闭一家的过。如果老人不但不做好,反过来把一家的过往外宣扬,这就叫做老祖宗无德。如果不但不生惭愧的心,还反过来骂自己的后代,那就是缺德。
缺德,家庭就爆发灾难;无德,就给家庭带来很大的矛盾。无德的老祖宗会造成家庭的烦恼,缺德的老祖宗会造成家庭的灾难。
德,就是要规范一家的行为,首先自己要做到位。自己没有做好榜样,就把一家领坏了,等于上梁不正下梁歪。
生命在家庭里面的关系是,家庭等于一棵树,老祖宗是树根,父母是树干,子孙是树的果。如果老祖宗不行了,树干也不行树果也不行了。所以说,一家好不好,关键是老祖宗。大家听得明白吗?(众答:明白。)
老祖宗做得好就给一家带来兴旺发达,后代一代超一代;如果老祖宗没有完善本份,都是过份,那就给后代一代不如一代。过份严重的时候就永远没有后代了。
大家都很重视风水,我讲的这些道理是人心的风水,愿望我们重视这方面。人做好了,在哪里风水都好;人没有做好,找到良好的风水,也变成凶的风水,最后造成灾难更加大。过去风水先生也有这么一句话:福人等福地,福地等来人。所以真正的风水就是良心!
三、伦常之三——父母道
当父母的怎么做?这要从青年讲起来。青年人要想成家立业,你先想好成就立业是为了什么?如果没有明白这个道理,我认为应该暂时不要成家,把成家的道理弄明白了再成家。
我认为成家的基本目的是两个方面:第一是为了传宗接代,让生命有良好的继承;第二是为了生活上的互相照顾。最关键是为了照顾好双方的父母。因为把父母照顾好,生命才有良好的靠山。
所以成家要做到:后有靠山,前有发展。前有发展就是后代,靠山就是孝顺父母,这就是成家立业的基本条件。
如果没有依证这些道理来成家,可以说建立家庭的青年男女,那就是等于玩弄生命。生命是珍贵、稀有、难得的!如果自己没有珍惜生命,谁帮你珍惜啊?所以自己要珍惜自己的生命。
成家立业这个过程应该怎么理解呢?那就是缘份。如果没有从缘份去理解,那成家的条件不能成立。对方能跟你结合成家,那就表示对方跟你有缘份。既然有缘分,那生命与生命之间第一就应该互相尊重,第二是互相原谅。这是和合家庭的基本条件!
如果成家立业了还想抬高架子,一个比一个抬得高,这样的家庭就是矛盾的家庭,不会得到安详。成家立业就应该没有架子,人人争取把架子放在地平线上。因为把架子放在地平线上才得到安全。如果把架子抬高,抬得越高摔得越重。
把架子放下以后,要给家庭带来和气,就必然要有良好的沟通。有了良好的沟通,才能达成共识,这样家庭就和气了。如果家庭里面丈夫做的事不给妻子知道,妻子做的事情不给丈夫知道,一旦事情爆发,矛盾就升级了。这样的家庭是危险的家庭。
在家庭里,男人有男人的本份,女人有女人的本份。人与人之间虽然权利平等,但是礼节千万不能平等。平等是享受平等、权利平等,男人能吃两碗饭,女人也应该有权利享受两碗饭,绝对不能有规定男人多吃,女人少吃。
但是在礼节上如果平等的话,就失去男女各自的本份了。男人要完善男人的事,女人要完善女人的事;男人要说男人的话,女人要说女人的话。这样叫做各守本份、各正其位。如果不守本份了,就叫做占位了。占位就有矛盾,过份就有灾难!
人的身体健康跟家庭和睦与否非
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