居士：阿弥陀佛，师父我想问一个问题，为什么一进兴隆寺就不舒服。

　　法师：好!这个问题带有普遍性，就是说你去一个特殊的场合和固定的场所，有时候感觉到不舒服是吧，是这个意思吧。我去别的寺院没事，特殊的场合，是不是?坐下，先说这个不好受，不好受从佛法原理来讲，是觉受，佛教当中有一个词叫觉受，感觉的觉，受用的受，这个觉受是什么意思呢，觉受是人对外界的一种感知反应，感知反映。我在这里简单的阐述一下，让大家更正确的理解，我的字很差，觉受是人对外界的一种感知，一种觉受，也可以说是对外界的一种认识，比方说我们冬天的时候，就感觉到冷，天冷了需要穿棉衣，这是正常的觉受，夏天的时候感觉到热，暖，需要穿单衣，我们饿了，需要吃饭，一般都这样，这个是非常正常的，也就是说我们的觉受来自于很多因缘的促成。有一些是，来自于某一种特殊环境的影响，还有一种是，来自于我们身体素质的原因，还有一种，修行人不排除有一种冤亲债主的干扰。

　　在这里举一个例子，举一个例子就说的觉受，兴隆寺头几年，有一次出去给一个地方洒净开光，洒净开光，这时候来了两辆车接我们，其中一辆车的司机他是长期在，另外一个特殊环境之下修行，另外的特殊环境下修行，在这里给大家解释一下，不解释你们听不懂，有一个司机，长期在一个邪师那里修行，这个邪师，为什么叫他个邪师呢，讲的知见不对，附体的形式，练气功排病的形式，当然这个，单纯说练气功排病不是说邪知邪见，但他讲的佛法原理，完全偏离了经文的含义，那么就是他自己的知见，包括是附体的形式，所以说从种种迹象表明，这个地方，这个这个邪师，就是说有一个佛弟子呢，是长期跟着他修行，他那边也有这么几十个人，这一天她拉着我们去开光，拉到了以后，因为她下午要送回我们来，所以她也参加了我们的法会，当时参加法会的有四五百人左右，当大家统一念大悲咒21遍的时候，就是这个年轻的司机，当场昏迷了，就是昏倒在法会的现场，起不来了。一个女的，二十四五岁左右，后来呢大家把她架起来，架到另外一个地方，在下午往回送我们的时候就换了人了，她就不行了，其他人通通没事，唯独她不行了，她这个含义是什么呢?她长期在另外一个特殊环境下修行，那么就是说，当我们在念大悲咒的时候，她受不了了，明白吧，她这种含义是什么呢，这种情况就是多数是她冤亲债主的干扰。

　　还有一种情况，就是反映的比较明显，这也是我亲身经历的，也是经上有讲的，经上有讲的，因为长期以来，我从98年开始试着给信众们做开示，从98年我就开始讲经，03年就开始出光盘，所以接触的信众也比较多，接触的信众什么情况都有，什么情况都有。头三四年的时候，我们佛教内部刮了一阵风，就是兴了一种修法，这个修法我现在不想说是哪一种，这种修法呢，就是一种邪知见，就是一个邪魔加持的一种修法，当时一个佛弟子给我一本书，师父这本书能看吗，我拿过来以后，看了四五页，马上就说，这本书放下，放下就不要看了，过了两三个月以后，佛教界，整个佛教内部都知道，这个方法是邪的，并且是政府也出了很多的文件，那个意思是取缔，取缔这个某种修法，就是这个含义。当时有很多信众，就是跟我探讨这个修法的时候，我用很多的善巧，让这一部分信众，明白了，这个方法是邪法，是不能修的，是不能接触的，最后，这些信众就问我了，师父，我现在家中那些资料怎么办，很多很多资料，很多很多资料，我说不知道，谁给你的再给谁吧，越这样说他就越不知道该怎么办了，他说我们不好意思，给我那个人，也不好意思，跟他们翻脸，那意思知道是邪的了，哪怎么办，然后我就这样说，你们这种情况，在其他地方，有先例了，人家是怎么处理的，实际上我告诉他一个处理方法，最后这伙人明白了，噢，这个方法怎么处理，当他明白了的时候，这里面其中有两个人，就是娘俩，一个是姨，一个是外甥姑娘，她们两个也在场，就是她们两个也修这个法，当她明白了的时候，他娘俩在家昏迷了五天，不明白的时候，没事，昏迷了五天，最后她坚信不疑。正法就是正法，邪法就是邪法，对于邪法一定要处理，用正确的方法去处理，最后她这娘俩，清醒了以后，从那那种不好的加持，在她身上永远没有了，懂不懂?

　　如果说你经常，比方说念大悲咒，念阿弥陀佛，经常感觉到不舒服，那更应该念，那就是一种干扰，觉受有好多种，但是对于干扰我们一定要正确理解，不要一说到干扰，就是非常害怕了，一说到冤亲债主一定是个鬼，那不一定，冤亲债主不一定是鬼，对不对。头几天，给她们受了个八关斋戒，潍坊的一个佛弟子，根据我们的仪规，自己在家自誓受了个八关斋戒，给我发短信，师父，我用你那个办法自誓佛前受了八关斋戒，我说挺好，我给他发了个短信“挺好”，下午了又回了个短信“坏了”，我说为什么坏了?我丈夫回来了，晚上打仗，晚上打仗了，她丈夫常年在外地工作，常年在外地工作，她受了八关斋戒了，应该是那天晚上非常清净，她丈夫头一天晚上回来了，晚上打仗了，你说这个，两个人非常恩爱，是不是?不恩爱不可能结婚，结了婚也非常好，你看，她丈夫在外地工作，好长时间不回来一次，回来一次就是因为这种原因打仗了，吵嘴了，你说是冤亲?你说是亲人?还是冤家呢?根据佛家的原理来讲，冤亲不定，冤亲是不定的，因为六道轮回是不定的，由于业障遮障了我们的觉知。所以说，当我们在成人的时候，根本就想不起，记不起我们过去的事来，所以经上讲了许多实例。

　　有一个人，吃饭的时候，那么锅里炖着肉，怀里抱着个孩子，然后怎么样怎么样，然后一个得道的高僧，去化缘，古古怪，怪怪古，锅里煮祖母。什么意思，古古怪，怪怪古，你这个锅里是煮的你的祖母，她是煮的肉，煮的是猪肉，但是呢是煮的她奶奶，她奶奶投生成猪。这个意思，就这个含义，是一个得道的高僧，就说冤亲不定，明白吧。当我们有不好的觉受的时候，正确的认识，好的觉受也是觉受，不好的觉受也是觉受，就像冬天要冷，夏天要热一样。我们，噢，平淡的处置，懂不懂，但是一定要明白啥意思，还得要认知它，认知以后才能超越它，认知是什么意思呢，除了一部分情况以外，有一部分是冤亲债主的干扰，就是说我们诵经的时候，拜佛的时候，或者上寺院的时候，如果你感觉到不好受，更应该努力更应该精进，不要执着，但要努力，所以佛教当中，非常重要的一种原则，就是做而不执，做而不执，做而不执是什么含义。比方说你是个生意人，你是个做买卖的，就努力完成你的生意，多签合同，多挣钱，就是这样。做生意么，你要多挣钱么。不执是什么意思呢，当世界金融危机来的时候，你不要去问，哪里有九层楼，为什么呢，他赔本了，六层楼怕摔不死，找九层楼，九层楼不太好找，居民楼不太好找，居民楼是七层，六层啊。做而不执懂不懂，所以说我用我的原理给你解答了问题，能听明白么，觉受是非常正常的，我们不要去执着它，但是要用佛教的正确理念破译它，破译它之后你就知道什么原因了。

　　有一个佛弟子，是一个初中生，我的小弟子，我告诉他念大悲咒，那天我给他检查功课，我说怎么样，我非常精进，师父我按你那个要求，每天念四十九遍，你看我的嘴，念的都起泡了。我马上指着他“你说什么?”他打了个楞，最后反应过来了，最后反应过来了，噢，师父我说错了，起泡是业障，业障不是念大悲咒念的。这个他明白了，起泡是业障，业障显现了，就消了，起泡不是念大悲咒念的，可是呢，如果你不懂得佛法，就认为，我嘴上起泡是念大悲咒念的，事相上是这样，原理上不是，原理上不是，这就是什么叫佛法。

　　佛法和世间法是不一样的，当然世间法也是佛法的一部分，我们用佛法的原理来观照这个世间法，就容易超越，懂吗?明白了吗?刚才这个居士提问的是，早上念《楞严咒》是吧，《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》，然后念佛，是吧，还有心经，都有都有，下午呢是《心经》，这个都有，这个都有，下午是，《弥陀经》跟那个《阿弥陀佛》，是吧?咱先说一下功课，功课的含义是什么意思，功课的含义是我们每天，固定下一种相对圆满的程式，固定下来，固定下来每天做，每天做，以此产生一种功德，来渴求一种成果，渴求哪一种成果呢，就是我们渴求了脱之成果，拿着这种功德来求成果，不是打白条，就这个含义。所以功课，佛教内部的功课，原来没有说是居士的功课，没有说这个居士的功课，一说到功课是丛林的功课，丛林就是十方丛林，就是全国各地的，寺院内部的功课，那是什么功课呢，早上就是《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》就是咱们现在寺院的早晚功课，寺院的早晚功课，一方面的是，非常科学，搭配的也非常好，并且是功德非常非常之大，早课晚课，是这样。我们每天上课呢，都是防止懈怠，每天上课呢产生一种功德，拿着这种功德去给施主回向，再加上寺院的功课，它是维系寺院发展的非常重要的因素，如果是每天每天寺院不做课了，这个寺院和这个俗间可能就没什么两样了，是不是这个道理。

　　比方说你们每天上这个集市，赶集，假如说我们也去赶集，天天贩卖青菜，那还叫出家人吗，就是这个含义，他是一种差别，功课也是一种差别，寺院的功课是非常科学的，非常圆满的，功德是非常非常之大的，头一段时间我们讲了，大悲咒的功德和妙用，我本来发心，再讲十小咒的功德和妙用，还想发心，讲楞严咒的功德和妙用，那么加起来的是什么呢，如果我们这三种都讲出来了，把它加起来，那应该怎么讲，就等于说是，丛林当中早课的功德，是不是这个样，是不是这个道理，功德是什么，打一个比方，比方就不是实际的，就像挣钱一样，你是开了一个百货商店，那里面什么都应该卖，货越全卖的东西越多，这是个原理，这是个原理。一会我再给你讲，卖什么东西，这是个原理，再加上，刚才我问到，什么是净土法门，什么是净土。单纯说净土，从经上讲，一切佛国都是净土，东方琉璃世界那个地方也是净土，弥勒佛那里也是净土，西方阿弥陀佛那里也是净土，是不是那个道理。释迦牟尼佛曾经问阿难，他说阿难，你看我这个娑婆世界是净是秽啊，阿难摇摇头，不知道怎么回答好，释迦牟尼佛说了，你要是用凡夫的眼看，娑婆世界是秽土，如果你用佛眼看，娑婆世界也清净无染嘛，懂这意思了吧，一切佛国都叫净土。我们一般的理解净土法门，就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这叫净土法门，或者诵《无量寿经》，或者诵《观无量寿佛经》，或者是《弥陀经》，净土的那个五经一论么，一般都这样认为。

　　假如说，我们念大悲咒，也能往生西方极乐世界，通过诵大悲咒，往生西方阿弥陀佛那去的话，算不算是净土呢，阿弥陀佛，那个释迦牟尼佛在《大悲经》上讲，讲到观世音菩萨的时候，就说，观世音菩萨所说神咒真实不虚，汝等，列举了好多好多，应该常持名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国，这都是原经文。说，释迦牟尼佛说，告诉他这弟子啊，应该恭敬观世音菩萨，应该常持观世音菩萨名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国，那么说我们念观世音菩萨名号的时候，最终也是往生到西方极乐世界，算不算净土呢?明白吧。你们去考虑去就行了，再说这个杂，我不想展开，杂这个问题我不想展开，假如说你是修佛法的，又研究了外道了，那叫杂，你是个行善的，受了三皈五戒了，又去吃喝嫖赌去了，那叫杂，明白吧。你是个修佛法的，你已经是个佛弟子了，已经进入佛门了，已经研究了佛教的大乘经典了，然后你再去抱着个世间善书当救命稻草一样，那叫杂，明白不，世间善书就是世间善书，比方说，佛经当中分好几种，有人天乘，人天乘，就是本着他那个修法，不是大乘根基的人，本着人天乘的修行法门，最后能得人身，能升天。你像《善生经》，《善生经》大家看过么，那里面讲的很清楚，如何孝顺你的父母，如何供养你的师长，实际上，世间法当中讲的这一切一切，都在佛经当中我们都找到根据了，就是这个意思。所以世间的善书，我们不能当，我们不能当佛经来读诵，仅仅当做参考而已，那还是局限于信佛之前，信佛之后你就研究佛经就是了，明白吧。

　　再举一个例子，刚才你说的，早上是《楞严咒》、《大悲咒》，包括《心经》，其他我不讲，就讲大悲咒，大悲咒他具备出世间功德，这个我们已经讲过了，诵持大悲神咒者，临命终之时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生，什么意思，在大悲经那个讲义上我们讲的很清楚，诵大悲咒的人，临命终的时候，十方诸佛都来迎接你，就问你了，你愿去哪，你愿上哪，十方么，包括了西方，因为阿弥陀佛是西方，阿弥陀佛肯定也来，阿弥陀佛也来了，就问，你愿上哪，懂不懂，所以说，你虽然是个发愿，念阿弥陀佛求生西方极乐世界的一个净土行人，但是你念大悲咒产生的那个功德，照常让你去西方极乐世界，你说这个杂不杂，你说这个杂不杂。何况，大悲咒具备了很多很多的功德，当我们读诵大悲咒的时候，具备了降魔的功德，结界的那种作用，还有很多很多，这个课下可以看看《大悲经》，也可以看看我们大悲咒的那个讲义，但是作为我们修行人，主修是念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界，这是个主修，长期熏修，这声名号，到临命终的时候，你这一声名号，不会失去，也叫不失去正念。这个含义，你明白不。

　　我再举一个例子，前年在某一个地方讲法，有两个大学的教授，退休了，那么就来听课，听完课站起来，提问了一个问题，他说师父，原来光念阿弥陀佛求生西方，大学教授么，有文化，后来感觉到不解渴，听着别人说《地藏经》挺好，他有心脏病那教授，《地藏经》挺好，也能治病，那么就诵《地藏经》吧，哇哇哇，读诵了两三年了，心脏病好了，然后又听说，不能读诵地藏经，吓的他不敢诵了，两三个月，不读吧，熟了，背过了，读吧，人家说不能读，他不是说佛说不能读，人家说不能读。后来就问说，他说师父，你说读诵《地藏经》好不好，读诵《地藏经》好不好，夹杂了么，那意思是，我说你为什么读诵《地藏经》，他就介绍了，读诵《地藏经》产生了兴趣，治好了病了，我说《地藏经》上讲了什么，讲的地狱，多么可怕，讲的就是地藏菩萨前世那个发愿，怎么样怎么样。我说噢，我说你看到《地藏经》讲的地狱非常可怕，那么你是怎么做的呢，他说我就发了个愿，这一生肯定能够往生西方极乐世界，决不会再轮回了，再轮回如果堕落地狱，你说是多么的可怕，这是他自己说的，就平常更加紧念阿弥陀佛，求生西方了，我说打住，你的答案，你要的答案我已经给你了，他说师父你没有给我说什么。我问了，我说了一句话，这个《地藏经》，在你身上，夹杂乎?加油乎?他考虑了一下，他说师父，我知道了，在我这里加油乎。加油乎，懂吗，没反映呢。所以说也得看个人的因缘，不同的人有不同的因缘，夹杂乎?加油乎?他后来一听，我读《地藏经》，对我净土法门的修行是一种加油，能明白不，所以你自己的问题你自己解决，我劝你正常的功课，正常的功课要做，每一种功课产生的是出世间功德，出世间功德是什么含义，只要说是出世间的功德，必然产生一种作用，就是能往生诸佛国，懂这个意思吧。你已经放不下《楞严咒》了，我劝你不要放下，假如说你再上这寺院来，跟这仁清师上上早课，你这一诵，《楞严咒》跟上了，很熟悉，还能有很大的兴趣，在加上呢，在寺院共同修行，产生一种共修的功德，大家能感到，能感到。比方说好多人，同时诵一种咒语，非常整齐，大家确确实实能感觉到，共修的那种加持，不可思议的觉受，懂不懂?你这个问题，你这个问题，这个方面我不敢给你说的很深，但是应该是有答案了。

　　我能够从另一个方面给你解释，哪一个方面，就是我讲的另外一种资料，为什么有的念佛人不能往生，这个资料当中可能就讲到，类似的含义了，你能懂了吧?继续进行你的功课么，长期固定下来的东西不要变了，不过一种原则，《楞严咒》从头到尾就是《楞严咒》，《大悲咒》从头到尾就是《大悲咒》，某一种经典也是从头到尾原汁原味的就是它，那就产生功德，中间不要改，中间不要改，懂了吧?你比方说，寺院早课就是《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》这个，这个中间的内容，《十小咒》呢，你可以不念，你可以不念。这个中间你可以加其他的内容，但是每一个内容，单独的，相对固定的，相对完整的，你掌握住这个原则就可以了，好不好，能懂吗?那个《楞严咒》比较长，是不是念了念别的可以嘛。也可以，你是说的有时候，那是可以的，为什么有很多人为什么不想读诵《楞严咒》呢，因为《楞严咒》，很难背过，如果不是跟着寺院的话，自己在家念《楞严咒》，念着念着就没有兴趣了，特别上来有很多字也不认识，读音也不太正确，很多人比较执着，南无萨怛他蘇伽多耶。有的人，有的人吗，念到“那”，你看那个楞严咒，那么大悲咒上，那个“那”，有的人念“那”，有的人念“诺”，他自己搞不明白了，到底是“那”呢，还是 “诺”呢，不敢念了，明白不?咒语是音译。大家知道这个原则就行，好吧。

　　还有没有，还讲到净土法门的修行人，特别是年龄大了的时候，念阿弥陀佛求生西方就行，年龄大了的时候，明白吧。还有一种原因，只是念佛求生西方的，就是不认字的，耳朵也不好使的，眼也不好使的，没有因缘接触佛经的，看也看不懂的，听也听不见的，没办法。你告诉他，使劲喊，念佛求生西方就行了，这就是他的法门，纯净土，懂了吧。还有没有？