在我们佛法的启蒙之书《百法明门论》当中,把我们的身心世界分为一百种状况,可能有些人学过,我在这里只是大概做一个提示。实际上这一百种状况还可以细分。我们的心念有时候是善法,有时候是恶法,恶法就是烦恼。当你的身心很愉悦的时候这种感受基本上偏向于善法,身心很痛苦的时候基本上偏于恶法,但是每一个善法和每一个恶法的程度深浅不同。就好像温度,如果你要客观真实地去描述的话,热和冷之间的差别是很大的,你要给它以量化之后,才能够如实地知道实相。当你没办法量化的时候,冷或热只能是一种很粗的描述,你永远没有办法真实地表达你喝到水的感受。如人饮水,冷暖自知,那杯水把你烫到了或者把你的牙冰到了,你都永远没有办法让别人感受到。

　　所以语言是人类不得已而用的一个桥梁。实际上,语言、名词、概念,都没有办法让我们体验到现量的觉受。但是佛法也是没有办法,只能够借助语言的概念去传递。佛法到底是什么呢?你要去体验才能知道,所以我们的体验才是第一位的。体验能培养我们身心的稳定,当这种稳定建立起来的时候,我们就能够洞察到实相,而你洞察到的实相是永远没有办法用语言表达的。就像做了一个很美妙的梦,你要把它表达出来是不可能的。因为这种梦境发生的当下有着深刻的化学反应和物质基础,你在梦中或者嚎啕大哭,或者欢喜无量,实际上在那个刹那身心里面有种激素产生,所以你的大脑才能够感受到。当你再去描述的时候,只是从大脑的记忆当中去描述,没有现量的对境,所以就永远体验不到当时的感受。换句话来讲,这些境界在出现的每一个刹那,都是分秒不停地过去,所以我们的人生没有办法安住在当下,如同在流星划过的夜空当中寻找某一些痕迹,这就是幻境。好像拔河一样,每一个刹那有两种力量或者说无数种力量影响着我们的身心,过去的过去、未来的未来都在影响着我们。为什么未来的未来会对我们产生影响呢?因为在磁场当中也潜藏着未来的信息,你身心的种子和它有一个相应,只是我们感受不到而已。就好像我们生活在地球上,只能感觉到自己受着地球上饮食、环境、白天黑夜的限制,实际上我们还会受到月球潮汐现象的影响。那么再展开说,太阳、九大行星、甚至无穷无尽的星球都会对我们的生命产生作用。

　　那么你的这颗心如何才能安定下来呢?多少人在推动,多少知识、多少概念在影响你?在这么一个纷乱不堪的被动的生命当中,你怎么可能获得自己生命的自由?所以我们要知道呼吸是非常关键的,如果你的心和这些外在的干扰不相应,只和自己本体的呼吸相应的时候,这些干扰虽然存在,它们会互相抵消,你就会独立地安住。所以我们要非常有韧劲,有信心,要去培养自己内在的体验,以便于看到自己的真实,摆脱自己的疯狂。在这方面没有任何人可以帮忙的,佛陀给我们的说法虽然是正确的,但是不能够代替我们的体验。因为我们的大脑有比拟、理解的功能,所以我们很多时候就用理解当作感受,实际上它永远不可能代替体验,只会更加增加你的执着。

　　所以说食不饱啊!你说这个食物很好,说得再好也不能解决你饥饱的问题,除非自己吃了这个食物才有用。我们为什么要吃这个“食物”呢?因为我们不吃这个“食物”就会一直吃“毒品”,真的就是这样。我们出生以来,种种的影响都是把我们的生命不断地推向执着,我们不断地执取,把色身香味触法当做真实,人生就会越来越枯竭,越来越痛苦,没有任何意义。在这个无明的洪流当中,在这个人生的社会生活当中,没有人知道实相。很多人以恶法指引你,你可能还会反抗;但是很多人以关怀、帮助来让你堕落,你根本不知道,所以我们是处于集体堕落的洪流之中。从这个角度来讲,出世的法是我们唯一的希望所在,如果你不明白这一点,你永远得不到自己生命的保险。

　　所以佛法不是任何东西可以代替的,但是想要受用佛法,必须自己去体验。你想要体验,首先就要知道自己的疯狂,如果你不知道自己的疯狂,你一定不会知道什么是苦。这是一个长期的认知过程,但是有些东西我们是可以通过桥梁获得的。我们虽然在经验,有人生的累积,也知道很多东西是靠不住的,到头来竹篮打水一场空,是苦的,但是你经历过这些事情并不代表你能够总结出其中的道理,而佛陀所说的法就是一种总结性的,我们可以直接拿来用。所以当你有了人生历练,你就会发现佛陀所说的苦空无常是真相而非情绪。但是如果你没有人生的经验,你在情感、金钱种种五欲中执着的时候,你会觉得佛陀说的话和你的生活都是矛盾的,你就会产生情绪,觉得很可怕,所以你会走很多的弯路。当你在临终的时候才发现确实如此,那已经很晚了。所以在当下的这一刻,你通过真实如理地思维,信服佛陀说的确实是有道理的,这个信心就会让那些固有的错误见解产生松动。有了少分的松动,你才有可能带动全面的认知,当全面的认知朝着另外一个方向走的时候,你看问题的角度就不一样了,这样子才能够让修行与生活结合。