前言

各位法师、各位居士、各位善知识:

今日地藏经法会,是香港同学会所请,此经乃佛说,我们这个娑婆世界,曾经有七佛如来成佛,说法度众生,七佛者;毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

现在是释迦牟尼佛,前一佛是迦叶佛,当来还有弥勒佛。

这个世界很有福气,还有九百九十五尊佛出现世间,每一佛说法,度有缘的众生入三贤位,何谓三贤位?十住位、十行位、十回向位,是谓三贤位,所以称为贤劫,娑婆世界,贤劫中有千佛出世。

人的根机各各不同,如来对机说法,所以有三藏十二部经,三藏中分大小二乘,有权有实,所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉;十二部经,是如来一代时教,若无如来说法,我们会永远受苦,永远是凡夫,永远受轮回,若有幸闻法,依如来所说的法修行,我们有机会转凡入圣,离生死苦,得涅槃乐,乃至修因证果,究竟成佛,与佛看齐。

佛教是平等的,佛成佛,亦想一切人成佛;佛又说无我,不说我乃高高在上,佛认为一切众生,都是未来之佛,未来佛与现在佛平等。法华经中,常不轻菩萨说:我不敢轻于尔等,尔等皆当作佛。常不轻菩萨,就是释迦牟尼佛的前身。

你看,地藏菩萨,度一切众生成佛,然后自己才成佛。佛教是不是伟大呢?是不是平等、无我、慈悲呢?又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度;同体大悲──你的苦即是我的苦,你离苦即我离苦。

所以佛教是和平的宗教、平等的宗教,在这个地球上,起很大的作用,因此,我们对如来的教要认识,要整个明白,千万不要支离破碎。

大乘经典是佛所说,小乘经典,也是佛所说,假如我们认为大乘对,小乘不对,那小乘是不是佛说的?若说小乘不对,便是谤法,小乘人故然依小乘修行,但切莫说大乘不对,若说大乘不对,便是毁谤大乘法,谤法的罪,很大很大,会堕地狱,所以我们对如来所说的法,要整个明白,整个明白如来说法的缘起──从何而起说法?

今日有缘,与各位研究,把我本人的微见,贡献给大众,同餐法味。

释迦牟尼佛觉得世间是苦,认为救世人之苦,非佛道不可,因此十九岁出家,五年参学。六年苦行,三十岁悟道。

道是什么?不是神通,不是怪力,道能救世,一切众生本来有,是故如来说:‘奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧德相,皆因妄想执著,不能自证。’

大菩萨证到如来智慧德相,是故世尊教他们从性起修,修一乘六度万行之法,因中修万行,果中证万德,所以佛于三七日中,不离本座,上升诸天,讲华严经,由诸大菩萨亲说修因的法门:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,世尊为其作证明。

菩萨悟到了如来智慧德相,修因证果,因圆果满,究竟成佛,是在华藏世界,娑婆的人间又有没有分?

华严经最后一品,名入法界品,讲的就是由娑婆的人间证入华藏世界。世尊又说三藏十二部经,不外都是度娑婆世界众生的妄想执著,妄想空、见如来德相,离执著、得如来智慧,一刹那间,证入华藏世界,成为华藏世界的菩萨。

世尊欲令娑婆的众生,于一刹那间证入华藏世界,是故在娑婆世界,说了一部妙法莲华经,妙法莲华经的宗旨是开佛知见。

众生只有众生知见,都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭,众生本来有如来的知见,是故可以开如来的知见,若众生开佛知见,便见佛境界,见佛境界,就是华严经,开佛知见,就是法华经。

欲想开佛知见,应受持圆教妙法莲华经,开佛知见后,又见个什么东西?佛知见开,即见佛境界,佛境界就是华严经,两部经,都是一个法门,无两个。

佛的境界是华严经,是故法华经只讲开佛知见,不谈佛的境界。法华经中,世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢?

如来有巧妙智慧;开权显实,授记作佛;开迹显本,增道损生。

什么叫开权呢?众生有生死,生死不是实有,众生认为生死是实有,所以世尊惟有从实施权──从一乘之实,施三乘之权,度众生离生死,生死灭,见涅槃。

但是离了生死后,又著涅槃,生死既是空,那里还有生死空的涅槃呢?是故涅槃亦是权。

二乘人不知著了涅槃,是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权,见诸法的实,是为见诸法的实相,那时便是开佛知见,见佛境界,亦即是华严经。

开佛知见,见到了佛的境界后,是故法华会上,世尊便为他们授记作佛。

只要你能够开佛知见,见诸法的实相,如来即为你授记作佛。

法华经前半部讲开权显实,后半部讲开迹显本── 释迦佛到此世界度众生,是迹,不要著了迹,要因迹而见本,本,就是我们的法身,见到自己的法身后,无明分分断,法身分分证,名为增道损生,即增菩提之道,损无明之生,那时,我们可以从本垂迹,处处现身,说法度众生。

从实施权,度众生离生死,开权显实,度众生授记作佛。从本垂迹,处处现身说法,开迹显本,分分破无明,分分证法身,这是妙法莲华经的宗旨。

法华经明自了,楞严经亦要清楚,楞严经会四科、融七大、归如来藏,如来藏,就是众生的智慧德相,被妄想执著所迷,妄想就是五阴:

色──也是妄想所成,个个色不同,梦有梦的色,人有人的色,鬼有鬼的色,都是妄想所成。

受──也是妄想,有些受苦,有些受乐,有些受不苦不乐,有些受三苦、八苦、无量诸苦,所有苦,都是妄想所成。

想──贪嗔痴谄曲嫉忌的烦恼,人我是非的烦恼,都是妄想。

行──行善作恶,非善非恶,种种作业,都是打妄想。

识──分别,也是妄想。

楞严经会四科,(五阴、六入、十二处、十八界)、融七大,(地水火风空见识),四科是众生,七大也是众生,众生即是妄想,无妄想即无众生,度众生就是度妄想。五阴空,见如来藏,六入空,见如来藏,十二处、十八界空,亦见如来藏,七大空,亦是见如来藏,所以谓会四科、融七大、归如来藏。

如来藏又分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,三如来藏现前,就是如来智慧德相,证到如来藏,从如来藏起修,有五十五位菩提路,圆满菩提,归无所得,此是楞严经的宗旨。

楞严经明白了,般若经也要明白,现在这个世界,最好是般若,现在的人太执著,般若破执;现在的人太著相,著了我相、人相、众生相、寿者相,不能见佛性,欲想见佛性,一定要离四相,般若荡相。现在的人太住著,般若无住,一切法不住,即住般若,若有一法可住,便不见般若。所以我们要留意般若,般若的经典很多,世尊二十二年谈般若,众多般若经典中,以金刚经最风行。

整部金刚经不离三事:破执、荡相、无住。

对于比丘修行来说,世尊有一部四十二章经,讲得很好,出家众修行,最好看四十二章经。在家居士未必想了生死,那么请多多看十善业道经,可得人天的福。

释迦佛还有讲阿弥陀经,这部经妙到了不得,有些人认为在这世上,世尊已灭度,不能见佛,又认为这世界太苦,不易修行,容易退转,是故释迦佛讲出了异方便,是为阿弥陀经。

经云:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。’见不到释迦佛,可以见阿弥陀佛。

又云:‘其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’极乐世界,纯乐无苦,见佛闻法,修一生成佛之乐,是故众生生到极乐国土,都是不退转菩萨。

但是,不可以少善根福德因缘,得生彼国,一定要念佛至一心不乱,还要临命终时,心不颠倒,然后才可得生极乐国土。

维摩经教薄地凡夫,一超直入,讲的是不二法门。无生无灭就是不二,有生才有灭,无生何来有灭,所谓不生不灭,直见本性,不垢不净,就是佛性,一切众生成佛,佛性不增,一切众生不成佛,佛性亦不减。

所以我们对佛所说的经,要整个来明白,乃至地藏经,世尊是在人天成佛,所以地藏菩萨发愿,把三恶道的众生,度到人天路上,使他们能见佛闻法,修行成佛。

今天我所讲的,就是地藏经。

地藏菩萨本愿经

立经题有七种,有依法立题、依人立题、依喻立题,如大方广佛华严经,人、法、喻具足,大方广属法,佛属人,华严是譬喻。妙法莲华经,以法喻立题,地藏菩萨本愿经,是人法立题。地藏菩萨是人,本愿是法。

地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘,因为堕地狱的,多是我们南阎浮提的众生,若无地藏菩萨在地狱度众生,恐怕我们现在,还在地狱里受苦。

地藏菩萨有宏愿,要空地狱,是故一日三时(早、午、晚)在地狱中说法,众生闻法,便种善根,善根萌芽,即自知己罪,知道要忏悔,一忏悔,地藏菩萨便送其出地狱,我们都是仗地藏菩萨的神力,能早日离地狱,生到人天路上,地藏菩萨对我们都是有恩德,我们应该要了解这部经。

现在先解释地藏二字。

一切佛菩萨,都是以德立名,如阿弥陀佛,自性是弥陀,见自性时,自性光明照十方世界,无有障碍,便是无量光,自性不生不灭,便是无量寿。

本师释迦牟尼佛,也是以德立名,释迦解作能仁──能作佛事,仁济众生;牟尼称为寂默──寂然不动,默契真理。能仁属悲,寂默属智,释迦佛以悲智之德而立名。

地藏又如何?地即心地,心如大地,大地含藏宝物,心地含藏三宝:心之性是佛宝,心的智慧是法宝,心的无为妙行是僧宝。心地亦含戒定慧三宝,亦有慈悲喜舍之宝,是故名为地藏。

地,能生万物,能舍万物,能生能舍,利益有情。心地能生万法,所生之法,也是利益有情。从心地而布施,布施的功德,不是由心地享受,是由众生享受,从心地而持戒,持戒的功德利益众生,从心地生禅定,禅定的福,也是利益众生,所以心地能生一切法,利益有情。

心地含藏无量功德,所以名为地藏。

寒山诗云:‘一佛一切佛,心是如来地。’三世佛都是从心地而生。

六十卷华严经,其中一首偈云:‘若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。’一切如来,都是由心所造。

地藏菩萨明白了心地,从心地中出生过去、现在、未来佛。心地出生三世佛,心地含如来藏。

十六观经云:‘是心作佛,是心是佛。’心能作佛,心就是佛,若心不是佛,心不能作佛。例如馒头是面粉,所以面粉可以作馒头,馒头不是泥土,所以泥土不能作馒头。

因此,地藏菩萨不简单,地藏菩萨证穷心地,出生如来,所以名为地藏。

菩萨,菩是菩提,萨是萨埵。菩提是觉,萨埵是有情,有情即是众生。欲想度有情(众生),一定要以菩提(觉),欲想得菩提(觉),一定要空众生,众生空,然后方能见菩提(觉)。

自己也是众生,度自己的众生空,得菩提,是为声闻缘觉的菩提,度一切众生空,得菩提,是为诸佛菩萨的菩提,亦名为无上菩提。

地藏度一切众生空,得无上菩提,故称为菩萨。

地藏菩萨昔日所发的愿,称为本愿,在经文中,有四处讲明,都是要度空地狱众生,然后证菩提,虽然地狱现在还未空,但功德已成就。

愿无古今,发愿是一次,但数数成就,如今生发愿出家,生生世世也会出家,愿是一,行是多,愿是埋(发愿出家是理),理只有一个,出家是事,事属相,相则多。愿从心发,心遍十方,愿亦遍十方,心无古今,愿亦无古今,愿是一,从愿起行,其行则多。

如发愿布施贫穷,发愿是一次,但布施是无限次,若有一次不布施,便是遗背本愿。

本经有三个名:1地藏本愿,2地藏本行,3地藏本誓力经。

地藏菩萨从愿起行,有二,一是自利行,二是利他行。为自己求福而布施是自利行,为一切人得福而布施,是利他之行。

从愿起行,由行得力,如布施一次,福力不大,布施百千万亿次,福力则大,地藏菩萨的愿是度生之愿,行,是利生之行,度众生多,神力则大,以无边的神力,能度空地狱,能度三途的众生,离三途苦,得人天乐,是故从愿起行,由行得力,有力能满本愿。地藏菩萨发愿度空地狱,不单在南阎浮提,他方世界的地狱,亦分身度空。

经,即契经,佛说法,上契诸佛之理,下契众生之根机。

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

此乃人题,唐指武则天时代,三藏指经、律、论。经藏诠定学,定即心也,明心得定,律藏诠戒学,修行以戒为本,行住坐卧不可离开戒,参禅入定也不能离戒,戒是修行之根本;论藏辨别邪正,断疑生信,论藏不是佛所说,是菩萨所造,如马鸣菩萨造大乘起信论,龙树菩萨造大智度论,永明寿禅师造宗镜录,弥勒菩萨造瑜伽师地论。

藏即藏也,经藏藏定学,律藏藏戒学,论藏藏慧学,修行不离戒定慧三无漏学,令我们不漏落生死。

任何一位出家人,都是持戒、修定、修慧,三学具足,即了生死。

凡出家人都称为沙门,沙门是梵语,华语勤息。出家人不可以懒惰,所谓睡不足、食不足、穿不足,称为三不足,一年三百六十日都如救头燃,如少水鱼,斯有何乐,但念无常,慎勿放逸,放逸即懒惰。

勤息即‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴’,‘息心达本源,解无为法,故号为沙门。’沙门是修无为法,不是修有为法,无为法无生无灭,不落生死,有为法有生有灭,漏落生死。

实叉称为学,难陀称为喜,此位尊者勤学三藏,法喜现前,故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经。

忉利天宫神通品第一

忉利天是六欲天的第二层天,第一层是四天王天,与日月相齐,第二是忉利天,在须弥山顶,四边各有八天,中有一天名善见天,为帝释天王所居,合共三十三天,忉利即三十三之意,文中忉利天宫,即指帝释天王宫殿。

神通者,神名天心,通名慧性,天然之慧,照彻无碍,故名神通,在眼名天眼通,在耳名天耳通,在身名神足通,在意名他心通及宿命通,若烦恼尽,生死了,不漏落生死,名漏尽通。鬼神只有前五通,罗汉及圣人有六通。

佛在忉利天宫讲地藏经,忉利天离人间八万四千由旬,若无神通之众生,不能见佛闻法,故云忉利天宫神通品。

如是我闻,一时,佛在忉利天为母说法。

此段文是表六种成就:‘如是\’表信成就,‘我闻\’是闻成就,‘一时\’表时成就,‘佛\’乃说法主,表主成就,‘在忉利天\’是处所成就,‘为母说法\’,大众随喜,是众成就。

‘如是\’除了表示信成就外,我认为另有所解,就是直指法体,不落言诠。法体乃语言所不能解说,思惟所不能及,亦不能以文字表达,所谓心行处灭,言语道断。

诸法的实体,无言语、文字、思惟亦不到,因此直指法体──如是──就是这样!

若上根利智,说‘如是\’,已能直下承当,不劳多说,是故‘如是\’,是指法之词。

母指摩耶夫人,摩耶夫人诞下太子,七日后便命终,生到忉利天。太子长大成佛后,先度父亲,得三果阿那含,末后涅槃时到,往天上安居三月,为母说法,母闻法亦证阿那含果。

在家居士,最高只可证到三果,若想证四果阿罗汉,惟有出家一途。

尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。

‘不可说不可说\’即无量无数之意。

世尊为母说法,十方诸佛及大菩萨,皆来随喜。

赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。

十方佛在净土成佛,在净土度众生不难,释迦佛在秽土的五浊恶世成佛度众生,其困难之程度,犹如从火中求取红莲,是故十方诸佛都称扬赞叹,谓释迦佛能于五浊恶世,以不可思议大智慧神通,调伏刚强众生,令他们知生死苦,得涅槃乐。

何谓五浊?我们现在是住在五浊恶世,应该要认识一下,若识得浊,便能离浊,若不识得浊,便永远不能离浊。

譬如一盆清水,可以由水面望到水底,心亦如是,若心清净,从清净心中,可以见到心的性,所谓明心见性,犹如从清水面见到水底。

若水内有泥沙,水浊,不能由水面见到水底,心浊,心则不明,云何能见心之性?

现在心不明,性不见,皆由五浊过患,五浊者:

劫浊── 劫即时助,又名时分,有了时分,便不能见性,有些人埋怨日长夜短,亦有一些人埋怨日短夜长,其实日夜何曾有长短,有了长短之心浊,便不能明心见性。见道者,时间空,空间亦空,是故在娑婆修行,第一条件要离时间性,用起功来,一念万年,万年一念,忘记早午晚,若有早午晚之时间性,便是劫浊。

见浊── 共五见:身见、边见、邪见、见取见、戒取见,有此五见,心浊不能见性,离此五见,心清可以见性。

烦恼浊──众生遇著逆境,起贪嗔痴慢疑等烦恼,烦恼覆心,不能见性,故要清除贪嗔痴等烦恼,心清,就可以明心,明心,就可以见佛道。

众生浊──极乐世界的众生,同具三十二相,身黄金色,寿命无量,都是一生补处,但娑婆的众生,有六道轮回,有了众生浊,心亦浊,心浊不能见性,若能空众生相,心即清净。

命浊── 从生至灭称为命,命有长短,心有生灭,相续不断,则必定有命,有生灭之命亦不能见性。

在娑婆世界,要去除五浊,心才会清净,从清净心中见到了心的性,然后才知苦乐法──生死是苦谛,涅槃乐是灭谛,知苦然后断烦恼集,慕灭则修戒定慧之道。所以娑婆的众生,不是离五浊而成佛道,是即五浊而成佛。所谓病中有药,药能医病,烦恼中有菩提,菩提终坏烦恼。

‘不可思议大智慧神通\’者,此智慧神通,不是第六识可以思惟,更不是前五识可以议论。

有智慧可说种种法,有神通能现种种身,以智慧神通,调伏刚强五浊恶世之众生,舍生死苦,得涅槃乐,亦是如来出世的本怀。

所以我们学佛,第一要了生死,第二要见涅槃,不要留恋生死。

各遣侍者,问讯世尊。

诸佛各遣侍者,问讯世尊:少病少恼否?众生易度否?不令世尊生疲倦耶?

是时如来含笑。

如来微笑,笑一切众生不是因如来而得度,众生自性本有无量不可思议功德,能度一切苦厄,如来只不过说法,以众生的觉、觉众生的迷,度众生的迷、显众生的觉,令众生自觉、自悟、自度而矣,不是如来度众生。假若众生自性本无功德,任如来怎样说法,亦不能得度,所以如来含笑而不居功。

究竟众生自性,具有那些不可思议功德?佛当然清楚,是故如来含笑,放光表之,所谓‘众生本具,具佛之修成,诸佛修成,成众生之本其。’

放百千万亿大光明云。

众生自性内具有百千万亿大光明云,不是佛独有。

所谓大圆满光明云。

众生功德,与佛同样,圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身,是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云。

大慈悲光明云。

即无缘大慈,同体大悲。众生佛性内具有大慈悲功德,能与法界众生之乐,能拔法界众生之苦,若众生佛性内不具有大慈悲,任如何修行,也不会有慈悲出现。犹如泥不能出火,因泥本身不具火性,石头可以出火,因石头有火性。

众生佛性内具大慈悲光明云,不修则矣,一修行,慈悲光明显露。

大智慧光明云。

智慧对愚痴,众生佛性内具智慧,智慧来,愚痴灭。

大般若光明云。

般若能度一切法到彼岸,离般若,一切法不能到彼岸,离般若,布施只可得人天福,布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相,是谓三轮体空,此布施功德,不落人天生死,能到涅槃彼岸。又如禅定,离般若只可得四禅八定,禅定不离般若,得首楞严大定。般若度一切法到彼岸,是为大般若光明云。

大三昧光明云。

三昧属于心,修行到一心,便得三昧,所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧,都是从一心而生。例如念佛至一心,不被妄想所乱,得一心的时候,名念佛三昧;在一心之中,若修火观,成就火三昧,修水观,成就水三味,观音菩萨普现色身三昧,都是从一心而有。众生佛性内,亦其有大三昧光明云。

大吉祥光明云。

佛性不易见,见佛性最吉祥,逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈,一切吉祥,故名大吉祥光明云。

大福德光明云。

众生佛性内具一切福,人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福,众生佛性内都具有,故名大福德光明云。

大功德光明云。

众生佛性内具恒河沙功德,故名大功德光明云。

大归依光明云。

众生心性,具有一体三宝,自归自依,所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。

大赞叹光明云。

众生自性内,具有恒河沙称性功德,赞莫能穷,故名大赞叹光明云。

放如是等不可说光明云已。

世尊把众生自性光明功德,和盘托出,以众生自性的功德,度众生自己的烦恼,令众生证回自己本有功德,是为复本归元,究竟清净。

又出种种微妙之音。

众生自性功德,在眼能见者,是百千万亿大光明云,在耳能听者,是种种微妙法音:

所谓檀波罗蜜音。

檀即布施,有三种;财施、法施、无畏施,都能度众生由此岸,到涅槃彼岸。

尸波罗蜜音。

即戒波罗蜜,亦有三种:摄律仪戒、摄善法戒,饶益有情戒。

羼提波罗蜜音。

即忍辱波罗蜜,亦有三种;生忍、法忍、无生法忍(即生空,法空,空空)。

毗离耶波罗蜜音。

即精进波罗蜜,亦有三种;身精进、心精进(不打妄想) 、无功用道。

禅波罗蜜音。

分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。

般若波罗蜜音。

分文字般若、观照般若、实相般若三种。

慈悲音。

慈有三种;生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种;生缘悲、法缘悲、同体大悲。

喜舍音。

喜即随喜他人一毫之善,舍即所修功德,全部回向法界众生,自不享受。