六祖的印证

　　首愚法师

　　为了觑破生死 修行不怕苦 我们住山闭关有一个非常好的名词,叫“长养圣胎”,这“长养圣胎”是悟后起修,依据佛法的理趣,修行人都弄清楚了,藉住山闭关的一切放下破除身心五蕴的束缚。虽然大家在这里只有一个礼拜,也可算是一种尝试性的小闭关,但不是真正的闭关。

　　真正的闭关是孤伶伶一个人的,现在有些教派动不动一个礼拜的共修也叫“闭关”,也不错了。大家要尽量把握时机在此把身心放轻松,天气冷热这也是加行练功的一种,尤其练武功的人,天气愈热愈要练,天气愈冷也要练,最冷最热都要练,对色身的转化会更快。这也是考验我们的道心,考验我们的耐烦,这叫“藉境练心”,很重要的。

　　所以大家有一个礼拜,把握一个礼拜,有二个礼拜就把握二个礼拜。在十念法门里头,第十个叫“念死”,这是不分男女老幼,不分出家、在家,都要有这种“生死”极迫切的认识。所谓“黄泉路上无老少﹂,一个死字本来就都立在每一个人前头,大家岂可草率浪费了能好好参究生死的当前这一刻光阴。当我们一口气不来时,怎么办?何去何从?这就是禅宗祖师用来参话头的“生从何处来,死向何处去?”跟另一个话头“父母未生我之前,什么是我本来面目”旨趣相通。

　　实际上,生前死后我在那里?这是个大问题,生死事大,我们学佛就是要了生脱死。所以当我们想到生死,那热呀!冷呀!都不是问题。好比一个人得到肝癌、肺癌各式各样的重症,那种痛苦、挣扎,会比我们热还轻松吗?那不但没轻松,还不知道痛苦多少倍!如果没有正念,有的人一听被医师诊断是癌症,整个人就变形,精神就崩溃了。为什么?平常没有修为,没有念死,没有心理准备,所以对生死很挂碍,不晓得死后到那里去。

　　对生死看得很透彻、很达观的庄子,他太太死了,他还在击盆而歌,好像在庆贺一样,这种生死观表现在行为上,一般人是很错愕而难以理解的。古哲用两句话赅之:“生者寄也,死者归也。”唉呀!生只是暂时的来一下,死可要回归于本来啊!记得我父亲八十岁左右经常跟我讲:“大概快回去了”!他经常有心理准备,“快回去啰!”一天到晚,他老都很开心!一点也没为快要死了而好像很悲哀。“心静自然凉”不是一句口头禅所以,你修行想到这“死””的确不是问题,那其他就好办了。比起那些被病魔缠身者的那种痛苦!那现在你受的这点热算得了什么?而且,你了解这个热的本身,功夫作得好,有助起动﹁暖﹂相,正好助长你色身转化,多好呢!各位!好比一壶水,什么时候才能煮沸?温度高到一百度才能煮沸开来,那我们色身什么时候才能转化?“暖”相还没出现,转化不了的。而冷时暖相照样起来,那才算数。我们一般凡夫的习性,喜欢好环境、好饮食,安逸惯了,修不了行。有的人比如当老师的,如果他心想好好的暑假,怎么不放假,还跑来这边受苦,那这一想什么行都修不了了!这等于在一开始的地方就错,结果必然满盘皆输。因此大家一来这里,先要能认同它,这对我有好处的,对身心转化有帮忙的,那你就打从内心欢喜接受,你没有跟它对抗,那一切便“心静自然凉”了,这便有真功夫了,所以千万别被外境骗!“心静自然凉”,对我们好像只是一句口头禅,想得到,做不来,境界现前就垮掉了,这是“看得破,忍不过”,我们第一堂在这上面要先互相打气。 比对三Q与华严四法界,现在社会上不少学科或生活上的用语,与佛法的观念颇能相通。比如现在大家时常听到的IQ、EQ、AQ这三Q。IQ是指一个人的理性度,头脑清晰的智力,现代的医学又发现IQ与左脑有关。EQ指一个人情绪的处理和感性的发露,与右脑相应。这IQ与EQ也跟我们修行有关系,用佛学名词来讲,IQ就是理法界,EQ是事法界。有的人与生俱来,多少累劫熏习来的,一些儒释道的书籍,他一看就懂,也很会讲,这种人就是IQ高。但是讲一回事,做又是一回事,道理很会讲,境界现前,就垮掉了。有的人不大会讲道理,但是他情绪非常平和,当事境现前时,情绪非常好,人际关系也处理得好,但你要他讲道理,他讲不来。这是EQ高。

　　IQ高的人并不代表他EQ高,EQ好的人并不代表他IQ好,每个人多生累劫的习性不同,脾气不同,能够想得到,也做得来,这想得到就是IQ,做得来就是EQ,两个能综合均衡发展,即是AQ好。AQ以佛学来说,是心能契合理无碍与事无碍。我们修行,看经听经希望佛学道理能够了解,了解了并不代表佛法修完成了。了解了,理念清楚了,正好拿来用在做人处事上面,来历练我们EQ的事法界,让理法界、事法界能不断交融,让理性与感性达到均衡点,这在佛学上,叫悲智双运。智就是IQ,悲就是EQ,悲智要双运才能进到佛法修证的最高境界。

　　IQ、EQ、AQ的说法可跟佛法华严理法界、事法界、理事法界、事事法界的四法界方便对照,但是二者中间能不能加上等号,但看你个人的融通,二者之间有浅有深。这可从佛法的翻译上晓得,比如“般若”,为什么不能全从“智慧”上来翻译,因为世间法的智慧有“世智聪辩”之嫌,还是表层的,所以般若翻译不直用智慧,就怕它混淆。因此这IQ、EQ、AQ相对于华严四法界还是比较表面的。我们一般人听经,好像懂了,看看经,好像悟了,却往往还是表层的一种IQ的反应而已。大家如果有看过《六祖坛经》,这里头有很多人物对比的镜头,你可从中看出一些端倪。比如大家最熟悉的神秀大师跟慧能大师。神秀大师他学问非常好,学问好,并不代表智慧,但是佛学的理念他很清楚,只不过一对上“般若”,他就糊涂了,悟不了道。所以跟大家拿IQ、EQ来对比佛法,晓得大致上是这么一回事,就可以了。千万不能就完全把它们当做是彼此相等,造成一种执见,那就又出问题了。

　　从医学、生理学的观点来说,我们人类脑部的开发的确非常有限,因为开发非常有限,所以它的智慧非常浅,福德也非常浅,无法与由般若得到的开发相比。又比如佛法以“阿赖耶识”来统括我人的身心和行为,这包括了世间法的心理学、生理学和伦理学,在根本上更有深度,更能探索生命的玄奥处,不限只像在生理学上讲,多动左手 ,对右脑有助益,多动右手,对左脑有好处,这种层面的发现而已。看看现在有关健康保健的书籍都是这么讲的,初步是没有错,运用的确有它立竿见影的效果。多走路,多摇呼啦圈不错,但摇过度,也会出问题的。

　　我们准提法的共修是用金刚念诵来持诵准提咒。大家所发的咒音此起彼落,有绵延不绝彼此互助增上的效果,如果你一个人自修自念的话,就念不出来这么好的,大致上会念念停停。所以自修时,往往可能就要穿插金刚念诵和瑜伽念诵,两个交互使用。

　　基本上一起念诵,大家要在法上都已很纯熟,那一起合起来念,定慧的基石就比较能奠定得深厚。况且金刚念诵的效果好,对身心转化比较不同,所以个人闭关中,习惯用瑜伽念诵,比较轻松,但是大众共修机会难得,金刚念诵最派得上用场,一试便知其的确不同。我们再修一段法。

　　抓鸡要施把米

　　天气热起来,不但是台湾热。记得去年五月底到六月中旬,在纽约庄严寺有二个准提七,也是在山上,热起来也是蛮热的。所以我们十方禅堂,真是好禅堂,房子高,上面有抽风的,下面有送风的,空间和景观配置得宜,极有益大众一起持修。基本上,我们整个峨眉道场的环境相当不错,山明水秀,热是有热的时候,但像昨天就很清凉,尤其就修准提法的金刚念诵时。念诵方法跟观想有关系,用金刚念诵,很容易流汗,它与观想心月轮而心月轮跟心脏有关系有关。尤其这一观想加上念咒,极易促成风火通融。念诵本身是风,观想光明跟火大的“暖”相有关,火促进血液循环,风让气血更加通畅,好处就来了。但是初步金刚念诵会比较辛苦,你熬过了,到了第二天、第三天慢慢会由热转清凉,这才知观心月轮还另有水大升起的妙用。

　　早期大家在开山寮修法,那更热。开山寮是铁皮屋,修到最后由热转清凉,很多人要穿长袖厚衣服,带帽子,太凉了。这凉大家不用担心的,这是开发我们生命奥秘的自在解脱的过程,凉让身心的热恼转为甘露,所以“抓鸡要施把米”,这个法门,希望大家把它开发的越来越纯熟,开发到让初学者不须要懂很多道理也能进入。

　　佛法不能只是道理很高深,高不可攀,那不是佛法本意!佛法是要三根普被,懂道理更好,不懂道理的,只要信心够,一样得到受用,这才是佛法高明之处,极高明而道中庸,男女老少都适用,东方人西方人都可以接受,老参新学都可以得好处。但是这个法,要开发到很纯熟才行,初步觉得很聱口,气不顺就难过了,火气就更大了。一定要弄到身心障碍越来越少,四肢百骇非常通畅。

　　除了瘦身还要消业障

　　现在的人,营养好,运动少,再加上工作关系、居住环境等等,使得大家的文明病特别多,肥胖的人特别多,为了减肥,吃减肥药,吃减肥药吃出问题,甚至把命都丢掉了。减肥、减重、瘦身喽!五花八门,更严重的抽掉身上的肌肉脂肪,听起来很可怕!一个人爱美,爱美是天性,但是健康比美重要。

　　我们修准提法的金刚念诵,是最好的瘦身、减肥的妙法。早期从洛杉矶回来的一个中年太太非常肥胖,还有一位从纽西兰回来的,也差不多。那一次我们夏安居三个月,就在我们开山寮旧大殿,打坐的地方热,吃饭地方热,睡觉地方也热,像蒸馒头一样的。结果一个夏安居下来,二个人都瘦了将近二十斤,整个人都苗条起来了,那是最健康,身心都健康的减肥法,以金刚念诵持咒观想。现在一般鼓励人家多运动,运动到什么程度才能瘦身减肥,最起码要半个钟头,要让心脏能够喘、流汗,肥胖慢慢就瘦下去了。我们准提咒一诵,用不藉喘,但满头大汗,当然也不完全在色身上面,色身是一个指标,色身改变不了,谈不上受用,所以修行当然是多方面的,消掉各种业障。大家看过《密勒日巴传》就晓得,他在亲近马尔巴上师之前,造了一些黑业,所以马尔巴上师要消他的业障,这个典故大家耳熟能详。高明的上师有理无理故意折磨你,以无理对付你的有道理,磨到你心中的不满、怨恨统统没了,那就差不多了。这样子的修道,就容易上路。

　　这种磨法,让你的EQ考满分,什么贪瞋痴慢疑的情绪都把它磨得干干净净的,这才是真正的消业障。你们有人在公司中是负责人事,举办考试招幕人才的;现在招幕人才更强调的是EQ,要录取较能控制自己的情绪的,能容易跟大众打成一片的,很会协调、沟通的,这在一个团体里头很重要。

　　EQ上,在佛法里头,就是要把所有不满的情绪统统打掉,要把心中的不满通通化掉,能这样,那你不空也已经空了,还修什么空?不用空了。最难的是“事法界”,你不懂道理,看看佛经,查查佛学字典,道理你还可以懂。讲的讲的,说的说的,境界一现前,面对事法界你就垮掉。所以庄严自己,就在把习性转化提升。

　　现在要遇到善知识不易,家师仁公上人,敢骂人,不讲情面,强调依法不依人。南老师也曾说过,要做为一位善知识,就要有挥杀人剑、活人刀的本事,把你贪嗔痴慢疑的习性杀掉,把你法身慧命救回来。这样的善知识,在这末法时代愈来愈少啦!

　　碰到明眼善知识,没有太多道理给你讲!那还让你辩论?没有的。表面上有点独裁、专制,他有没有道理都有很深的道理,这从转化习气来讲,是让弟子们没有讲话的余地,而直截拔取他们的业识,不有这样的手法,众生江山易改,本性难移,往往只能在修行的假象中耽误了自己的一生.

　　一个好禅堂的基本条件

　　修学佛法,以在家居士来说,在佛堂礼佛、拜佛、打坐或者是在房间里;出家众在道场中打坐用功,甚至个人闭关,乃至禅堂、公共场所,整个居住环境要舒服,二个条件很重要,一个通风、一个采光,住的舒服不舒服就这二个问题。几年前我们为了建十方禅堂,去香港请教南老师好几次,他一再强调,禅堂最要的是通风、采光,只要两个做到,就OK了。

　　当年南老师在台湾时,他打七大部分在信义路复青大厦的十一禅堂。当年十一楼禅堂,跟现在不一样,现在又隔了一个男众?房。所以过去的禅堂,南北窗户风很大,尤其南老师打七大部分都在冬天,农历的过年前后,一下来了一百多人。人多,空气品质就差,窗户开大一点,风大,里面就受不了,不开嘛,里面乌烟瘴气的。所以当年我负责管理禅堂,经常被刮胡子,而且被刮的干干净净的,要想当禅堂管理者实在很不容易。老人家要求又严格,凡事马上办,弄得我合了南老师的要求,底下道友却有的要空气,有的不要风,很难弄,这是我过去管理禅堂的一段经验。后来南老师离开台湾到美国之后,十一楼禅堂,经过我整理过的,现在打坐比以前好多了,光线也不会那么强,风也不会那么大。后来在峨眉的这个十方禅堂经过南老师的指导,总算是一个成功的禅堂。

　　我这次闭关比起几年前的那一次很不一样。几年前那一次有道友要帮我关房装个分离式冷气机,我说不要,夏天靠冷气,显得道行不够,我要靠自己,看定力够不够。那一年在关房中,我真的热得很难过,楼下办教师营、儿童营,教师营还好,老师们倒非常的安静,小孩子霹雳砰隆,又吵又闹,爬楼梯用跳的,上面大太阳在蒸,底下湖水又蒸上,又加上这些小孩吵闹,弄到没一个地躲避,后来念准提咒,念念念就清凉了,总算没有被打败。

　　还有,过去闭关在冬天,冬天东北季风,我睡觉的寮房东北向,两个大窗户在那边,新竹风蛮可怕的,咻咻叫!吹得头部受不了,晚上简直没办法睡觉。这怎么办?只好全部上锁,外面用胶带全部封起,这样才睡得比较安稳。休息够了,白天好用功,偏偏今年这次闭关入关比较晚,去年比较早,记得是国历二月,法华大会一圆满就入关,到五月初出关,在四楼带领大众修法三天,那时候不但不热,我还流鼻水,太凉了。去年二、三月的时候,雨水蛮多的,今年干旱,没有水,热得到最后在关中我把胶带全部撕开,东北向的窗户全打开,剩下纱窗,这下房里马上清凉,阿弥陀佛,总算解决啦!

　　我们晓得夏天是刮西南风,西南风的对角是东北向,西南对东北,所以房子一定要通风,要对流。我们看外面有风,风好像进不来,我们禅堂的东北角就只有那窗户,因为我们这公共场所,东北角是后门,后门要打开,一打开就凉爽了。另外聚贤堂的门不能关,因为西南角的风只有那里,那一打开就凉爽了。过去我多次闭关,后来学乖了、开窍了,东北两扇门打开,就清凉了。所以这一次为什么想要到二楼,这道理是大家要把握的,要了解的,就是你在自己家里用功也要懂的。

　　成佛作祖的禅宗三纲要

　　禅宗的六祖慧能大师,在《六祖坛经》上给我们修习佛法者有很清楚的三个纲要,我们修习佛法要不断往这三个纲要来探讨,能够尽量的把握到它,透过学习、薰陶,那个人愈接近了它,那个人在佛法上就算愈成功,距离菩提大道也就越来越近了。

　　第一个纲要是禅宗以“无念为宗”。那个人能修到无念?整个禅宗的宗旨、核心就在这里。如何能够达到无念?六祖怕我们以为无念是什么都没有,但其实这无念有它的内涵,如果曲解了变会落到外道的修行思想上。什么是无念?六祖说:“无者无妄念,念者念真如”,指出了我们整个生命的核心,心能够真正达到无妄念,那就证到了心中心,以无妄念而在无念中悟到真如,可成佛作祖了。众生的习气贪瞋痴那么重,无法自主,自己作自己的主人,因此只有当贪 瞋痴的奴隶而已。唯有无妄念而安住真如的明心见性的人,他才完完做到不受一切外界人事物干扰,自己当家做主,得到真正的解脱自由。一般人想法彼此不同,便会互相干扰对方,闹出问题。通达“无念为宗﹂者不会这样,他的心不因妄见而掉在不平中。无念之人,其心没有任何烦恼,心不平永远怨天尤人,总觉得天公不平,那人生难过了,佛法也学不来了。

　　第二个禅宗以“无住为本﹂,善恶不住不着。真的无住才能自由!你一有所住,喜欢这个,喜欢那个,你就不自由了!因为你心理有强烈的对比。无住者,无一法可拘他,这讲的是出世间的佛法,不是一般人天乘的佛法,但也因能无住,才能随缘以善法方便顺应世间事理不堕偏见而度众生。第三个禅宗以“无相为体”,无相才能平等!你的我相、人相、众生相、寿者相很强烈的时候,你的心里头七上八下的,心中便有很多各式各样的妄相,所谓妄相就是由私我所见的种种相,这样那来的平等?平等要怨亲平等,怨亲平等有我相是做不到的。心不平等着在种种相上,那就是妄念,无法通真如之大道。

　　再说,如何来开发这三方面?我们首先如何做到无念?要无念,先明念!明白自己的思想观念对不对。明了念,好的要让它继续成长,要让它由善念成净念。明念而善念而净念,这才能最后进入到无念。无念有很深很广的内涵,使人能一切达观,跳出一切的框框、圈圈,不被框框圈圈框住圈住。

　　如何达到无住?无住就是为了达到真正的自由自在。要无住,先专住。这等于《遗教经》告诉我们﹁制心一处,无事不办”,一个人无论学世间法或出世间法,不专住不能成功。专住以后能安住,安住之后你心就能念住,最后进入念念无住。念念无住,此心自然不被万法羁绊。各位,我们修证上工夫先以一句准提神咒来做到专住,要很专。所谓专住,就是专心,就是制心一处,制心一处安住以后,才能真正的念住,慢慢使得身心的障碍愈来愈少。身心障碍愈少,无住的境界才有份,才能进入到无住解脱。所以各位要谈自由,简单不简单呀?不简单!一般要争自由,争民主,都向外争,修心要向内争,要破我执、破法执。

　　如何能够到达无相呢?要能够平等。你要有慈悲心,要怨亲平等。好坏有因果报应,但修佛人的心不必要嫉恶如仇,看到好人就欢喜,看到坏人就讨厌,不能算这种心态就对,平等心在应世上是善能分别善恶的,但却又有其更超越的清净大善之心,要有这等心,超越了善恶,才有真正的喜相,由之而进入了舍相的无相。一个人大慈大悲,才有平等心。真正的平等含摄三纲要:无念、无住、无相。禅宗以无念为宗,无住为本、无相为体,其旨有如此的深意,对学佛人有如此的重要。

　　禅净密都通于无念、无住、无相

　　禅宗以“无念为宗,无住为本,无相为体”,我觉得这禅宗两个字应改成佛法。修道的人要不要达到无念呢?不到无念不要谈正知正见;不到无住,不要谈解脱;不到无相不要谈慈悲。那么,修净土念佛要不要这样?通通一样,“是法平等,无有高下”。念佛要不要念到无念呢?当然要。念到念而不念,不念而念,这不就是无念?这不就是“净念相继”了吗?念佛要能够“都摄六根”,才能无住,才能解脱。念佛的人要不要无相?当然要无相,不然如何达到常寂光土。

　　所以我最近有个构想,禅林过去有夏安居、冬安居,我给它改个名,夏天叫“夏令净密禅七”,净是净土,密是密宗,这名字净密禅七,禅净密都有,代表八万四千法门。如果是冬天,就叫“冬令净密禅七”。一般以为禅七比较高,佛七比较低,那有这一回事?禅七、佛七,不就都是佛法的终极修行吗?你高,高到那里?有高出无念、无住、无相吗?没有。见地透彻了,才能达到无念境界;修证工夫到圆满了,一定是无住了;行愿到达最圆满境界,当然是无相了。无相才能慈悲喜舍,没有无相你慈悲喜舍不了的。而这三者不就是修证佛法的见地,修证和行愿吗?

　　我们准提法门代表准提观音中的,道道地地的观音菩萨修行法门,念佛法门有离开观音菩萨修行法门吗?没有离开的。观音菩萨修行法门,不管禅、净、密,不到“入流亡所”,那来的无念?“入流亡所”自然就无念,“入流亡所”就可无住了嘛!“入流亡所”就能通无相了嘛!这些通通融会贯通在一起了,这才是真正的佛法。分宗分派若太执着,则画地为牢,自己找自己麻烦。所以说“方便有多门,归元无二路”,这是《楞严经》的话,下手方便,文字相不同,阿弥陀佛四个字,观世音菩萨五个字,本师释迦牟尼佛七个字,这是文字相有异而已,但毕竟境界又有何不同呢?所以叫“佛佛道同。你说那个佛高?那个佛底?高的话,比较圆满,低的话比较不圆满,不圆满怎么成佛呀!没这个道理。因此说,我们修准提法一定要修到无念,念而不念,不念而念,才能够真正的得到佛法精髓。能够念到念而不念,不念而念,就可上达到“明心见性”的境界。不思善,不思恶,你才能够解脱,你才能够自在。能够修练到无缘大慈,同体大悲,唉!天下没有让你特别喜欢的人,也没有让你特别讨厌的人,此心常平等,平等才解脱,解脱才能周济纷争不已的世间,周济得好。

　　第廿二卷第二期 2003年十一月