大悲咒原文网

文珠法师:药师琉璃光如来本愿功德经讲义

发布时间:2023-10-17 09:28:50作者:大悲原文

文珠法师:药师琉璃光如来本愿功德经讲义

\

  在佛所说的经典中,很多都显示世间无常,四大皆空,五蕴无我,教人提高警觉,展现理性,认识真我;免被假我的蒙蔽,与私欲的牵制,起惑作业,流转生死。所以一个真正学佛的人,不可以贪恋世间物质的享受,应该放弃个人名利财富的追求,收摄身心,远离五欲;然后以「寡欲知足,安贫乐道」的态度来修学佛法,谋求结束生老病死的痛苦,解脱种种烦恼的束缚。还要在不断提升自己的同时,推己及人,自觉觉他,利乐有情,希望「我与众生,共成佛道」。
  唯独本经,特别重视人间福利事业的发展,以及致力解救人类种种灾难与不幸,先用权巧方便的手段,令众生所求皆遂,获得现生的福乐,在满足、富裕的环境中,过着平安快乐的生活;然后运用佛法的妙药,治疗众生累劫积迷的心病。既启发人的正智,教人知因识果,舍邪归正,止恶行善,免堕三恶道;又教人布施持戒,修习禅定,开发智慧,积聚福德,直至福慧具足,圆成佛道,与佛一样,平等无二。所谓:「先以欲钩牵,后令入佛慧。」使未能舍离五欲享受的富贵人家,也能发菩提心,行菩萨道,广修福慧,乃至得不退转,终证菩提;将世间可能障碍修行的名利财富,变作菩提路上的助道因缘,正是:「巧把尘劳作佛事」,打破一般人「富贵学道难」的观念,是何等的殊胜?可以说:本经是人类康乐富裕的宝库,是创造人间乐园的蓝图;亦是建设人间佛教的基础,是通往菩提觉道的桥梁。我们欲想推动佛教济世益群的事业,令所有人都消灾障,增福寿,健康富裕,身心安乐,固然要受持读诵本经;欲想建立人间佛教,促进人性的觉悟,令所有人都开佛知见,断烦恼,了生死,成菩提,究竟离苦得乐,更要受持读诵本经,以及修学本经所说的药师法门。   阿难请问经名,释尊答此经名有三:一名《说药师琉璃光如来本愿功德经》;二名《说十二神将饶益有情结愿神咒》;三名《拔除一切业障》。中文各种译本,经题虽有出入,但大都不离第一名题的范围。今依玄奘法师的译本,经题是:「药师琉璃光如来本愿功德经」。药与琉璃光是譬喻,师与如来是人,本愿功德是法,故本经的别题,在三单(单人、单法、单喻),三复(人法、人喻、法喻),具足一(人、法、喻)的七种立题规则中,是具足人、法、喻三种而立名。
  梵音「鞞杀社窭噜」,义译名「药师」;药有治病之功,师有教导之义,故凡能知药,能配药,能教人用药治病的人,皆可以名为药师或医师。药有良药,有毒药,也有无上的法药。能解除病苦,有益人身心的是良药;损人健康,危害人生命的是毒药;不止治标,还能治本,令人身心康复的是法药。医有庸医,有良医,也有无上大医师。精通医术,能对症下药,药到病除的是良医;医术不精,用药不当,损害病人健康的是庸医;若能知病知药,标本俱治,身心兼顾,令人身心都健康的,就是无上大医王。
  药师如来,不仅知法知机,知病知药,而且能对症下药,既可以医治众生生理上的种种疾病,还可根治众生心理上无明烦恼的旧患。可以说:无病不医,无疾不治,无苦不拔,无乐不与;标本俱治,令人色身健康,慧命增长,甚至法身康复,故名「药师」,用以譬喻佛悲心救苦的德行。
  梵音具足言:「薜琉璃,?喇婆喝啰阇也」,略称「琉璃」,是一种青色宝,其体质坚固,其色如蔚蓝的天空,又如澄清的海水,内外明彻,光能照物,因名琉璃光;用来譬喻佛由般若智光,扫除无明惑染的黑暗,照彻真如法界,亲证诸法实相理,理智合一,光明遍照。此理智合一的心光,又名无分别智,佛依此无分别智,能出生分别一切差别相的分别智(后得智),故此心光,又名根本智。药师佛以根本智证实相理,得佛果菩提;用后得智入俗利生,分别众生不同的个性与病情,而施与种种不同的法药,能够彻底拔除众生身心的重病,故名「药师琉璃光」。
  「如来」,梵音「怛他揭多」,是佛十种通号之一。诸佛共证真如理,佛佛道同,谓之「如」;诸佛无不倒驾慈航,来人间说法利生,示现有生灭去来,谓之「来」。在药师佛言:「如」是指琉璃光,譬喻佛智证理,如同十方诸佛;「来」是指药师,表示佛本慈悲心,来入世间救济众生,施与种种法药,普令众生,离苦得乐;故药师琉璃光如来的名号,正是显示佛超越的智慧,与广大的慈悲。
  又药师是解脱德,琉璃光是般若德,如来是法身德;法身是体大,般若是相大;解脱是用大。药师如来成菩提时,圆证三德,具足三大,但三大不离一心,一心具足三大,三一圆融,不可思议,因此佛名:药师琉璃光如来。称念佛名的人,可以消灾障,增福寿,故又名消灾延寿药师佛,但我们持名念佛时,应该念「南无药师琉璃光如来」。
  「本愿功德」,是指佛因中行菩萨道时所发的誓愿,及其由愿行功力,所成就佛果上的功德。诸佛因中修行所发的誓愿,有通有别,通则指四弘誓愿,即:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」以及《十地经》所说,菩萨应发供养、受持、转*轮、修二利行、成熟众生、承事、净土、不离、利益、成正觉等十大行愿。别是指诸佛修行时,个别所发的宏愿。如千手观音的六愿及十愿,普贤菩萨的十大愿王,又如阿弥陀佛的二十四愿与四十八愿,释迦牟尼佛的五百愿,以及棠药师七佛如来的四愿,八愿,十二愿,乃至十方诸佛,各有其基本不同的宏愿,谓之本愿。
  本愿,必须修诸功德,凭借种种功德的力量,方可得遂本愿,所谓:「以愿导行,以行满愿。」如是愿行相扶,始可成就功德;若然有愿无行,则愿属虚发,无济于事。但行有正行,有助行,有共同的修行,亦有个别的修行;诸佛菩萨因中修行,除同发四弘誓愿,共修学六度、四摄等大乘法门外,还依据本愿个别而修行,是以成佛时其证理虽然一致,但其依正庄严,种种殊胜功德,却彼此互异,故言:「本愿功德」。药师如来,既发十二大愿,又能依愿起行,由愿行的功力,圆满成就佛果上的殊胜功德;所以本经的别题,是《药师琉璃光如来本愿功德》。
  「经」之一字是通题,通于佛所说的一切经典。梵言「修多罗」,译名「契经」,意思是凡佛所说的一切言教或身教,无不上契十方诸佛所证的真理,下契一切众生的根机。以其契理故,放之四海而皆准;以其契机故,历万世而恒新。不因时代的转变而被遗弃,不因地理环境的互异而不适应;永远能作为众生的模范,社会的轨则。若然人皆能以佛法,作为生活的指南,以佛教的真理,作为社会的规则,一定可以远离罪恶,拋弃灾难,令社会安定繁荣,使群众幸福快乐。特别是若能依照本经所说的法门,如法受持,则无论是任何时代,任何国家,任何种族,都可以所求皆遂,遇险得救,遇祸成祥,甚至消业障,增福寿,成佛道,究竟离苦得乐,故名《药师琉璃光如来本愿功德经》。
  药师琉璃光是教,如来是理,本愿功德是行,由万行之因,而成就佛道的殊胜功德是果;是以本经的经题,概括教、理、行、果。教是了因佛性,理是正因佛性,行是缘因佛性。正因虽然本具,但必须由缘了二因方显;故本经所显的理体,是以药师如来全性起修,全修契性,性修不二为主体;以福慧二严,成就佛道为宗旨;以灭恶生善,拔障利乐为功用;以方等为教相。   唐三藏法师玄奘奉诏译,是本经的译题。唐,是译经时代,指中国唐朝;三藏法师,是译经者的德号;三藏,指佛所说的经、律、论三大类的圣典。经能令人明心见性,属定学;律能规范人的三业,属戒学;论能令人分辨邪正,属慧学;戒定慧三学,是佛法的总纲,故举三藏即总括全部佛法。今言三藏法师,意思是说:翻译此经的人,并非普通一般的译师,而是能够精通经、律、论三藏经典,自己以三藏佛法为师,又能弘扬三藏佛法,为人天之师的大法师。
  玄奘,正是三藏法师的名号,本经的译者。关于唐三藏西天取经的故事,在中国旧社会中,妇孺皆知。不过传说中的玄奘法师,与佛经记载颇有出入,在本人拙作《一个伟大的留学生》中,曾将其伟大的事迹介绍相当详尽。法师俗姓陈,是中国河南人,出身于书香门第,幼年即聪慧好学,自从跟二哥长捷法师出家后,即遍参名德,研究经论,因当时佛教宗派很多,传授各异,深感困惑,于是立志亲往印度游学。在中国唐朝贞观元年,偷度玉门关,爬雪山,越峻岭,历尽艰辛,终于到达印度,遍游诸国,苦学十多年,然后于唐贞观十七年间,荣誉归来,即奉唐太宗之命,在长安弘福寺,展开翻译经典的工作。先后译出经典共七十三部,一千三百三十多卷,与旧译泰斗罗什法师,平分译经天下,在译经史上,写下光辉灿烂,永垂不朽的一页。此经是在当年奉皇帝的命令而译的,因言:「奉诏译」。
  本经翻译为中文,共有五种译本:
  一、是中国东晋时代,吉友法师初译此经:名「佛说灌顶拔除罪过生死得度经」,无独立本,是附加在「佛说灌顶大神咒经」中,属最后一卷。
  二、是中国南北朝孝武帝时代,慧简法师在鹿野寺再译此经,名「药师琉璃光经」,但已失传,不过在古藏经目录中,尚载其名,又在第三译本序文中,亦曾述及此事,故信有此译。
  三、是隋朝文帝大业十一年间,法护法师因慧简法师,梵文译华语欠佳,故复译此经,名「佛说药师如来本愿功德经」。
  四、是唐朝玄奘法师,奉唐太宗之命,又译此经,名「药师琉璃光如来本愿功德经」。
  五、是义净法师于遍游印度归来时,复译此经,名「药师琉璃光七佛本愿功德经」。其内容与奘师所译的互有出入,特别是详载佛说七佛名号,及其本愿功德,依正庄严等,则为奘师译本所无。
  原因是七佛因中行菩萨道时,所发宏愿,虽然数目不等,但同是注重人间资生事业与现世福乐,同是本其慈悲愿力,消众生的业障,救众生的病苦,除人间的种种灾害与祸患,令众生转疾病为安康,转祸患为吉祥,免诸苦难,增福延寿,因此同名药师佛,又名药师七佛如来。而药师琉璃光如来的十二大愿,已包括前六佛所发的四愿与八愿,是以奘师略而不译。由于中国人喜欢简略,故玄奘法师的译本,在中国弘传至广,现在讲解此经,就是采用玄奘法师的译本。   如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大苾刍众八千人俱;菩萨摩诃萨三万六千;及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。
  讲解此经,可分为序分,正宗分,与流通分三大段。自如是我闻以下,是序分;自佛告曼殊室利东方去此以下,是正宗分;自「尔时,阿难白佛言:世尊!当何名此法门」以下,是流通分。
  序分中又可分为通序与别序,通序又名证信序,用以证明此经的真实性;别序,是说明佛说此经的因缘。以上这段经文,属于通序,亦即是六种成就。「如是」是信成就;「我闻」是闻成就;「一时」是时成就;「薄伽梵」是说法主成就;「游化诸国,在广严城乐音树下」,是处成就;「与大苾刍众八千人俱。…」以下是众成就。如是以信、闻、时、主、处、众等六种成就,证明此经确实是佛金口亲宣,是阿难亲从佛闻。如现代的会议纪录,必须要纪录开会的时间、地点、出席人数、主席、书记,以及讨论的议案等等,以示有史实可查,以取得大众或后人的信任,甚至可作为法律效用的依据。
  「如是我闻」,是阿难秉承佛嘱,在结集佛经时,一切经的开始,皆用「如是我闻」四个字,以异外道典藉,以释争端,以除众疑。意思是说:如此经中所说之法,是我阿难亲从佛处得闻,非辗转传说,途听道闻,或从天魔外道处得闻。又「如」是约诸佛所证的真理,「是」是约诸佛所说的言教;诸佛所说的言教,一定契合诸佛所证的真理,值得我们绝对的信任,故言如是。
  「我」有妄我,神我,无我,假我,真我,及自在我等不同。凡夫执相迷性,妄认四大五蕴组合而成的色身为我,其实此五蕴色身,缘聚则生,缘散则灭,生灭无常,幻妄不真,只是迷情众生妄想执着而已,故谓之妄我。
  外道于组合色身的五蕴法中,一一妄计有四种我:例如于色蕴中,执即色是我,或离色是我,或我大色小,色在我中;或色大我小,我在色中。其余受、想、行、识,亦如是分别计执。又过去有我,现在有我,未来有我,再加断常二见,共成六十二种神我。
  出世二乘圣人,知道四大皆空,五蕴无我,破我执,证偏空理,谓之无我,是约真谛理言。
  菩萨虽知五蕴无我,但为了入俗利生,不妨以「我」为五蕴和合假相的代名词,随顺世间,假名为我,是约俗谛理言。
  诸佛菩萨,亲证诸法实相理,真俗圆融,空有不二,是即法身真我。
  诸佛果后施教,从体起用,分身尘剎,现大现小,一多无碍,是自在我。
  今阿难称我,若论本门,该是法身真我,若在?门,该是假我。
  「闻」是耳根与声尘对立,引发耳识闻音,加以意识了别音义而成闻。在世俗谛言,六根与六识只是个人的别相,我则是六根六识的总体,因此,不说耳闻而言我闻。
  「一时」,是明佛说此经之时。因为世界各地,区域不同,历法不一,年月日时,随之而异;何况佛说法有时在人间,有时在天上,或在龙宫,各处时差距离甚大,故佛经往往不说某年某月某日,仅以一时二字,概括佛开始讲此经,直至法会圆满结束的那一段时间,总名一时。
  「薄伽梵」是梵语,简译为世尊。有人认为佛的十种通号,是由如来计起,至佛字止,世尊二字,则是总称佛的德号。因为「薄伽梵」含有尊贵、吉祥、端严、炽盛、名称、自在等六义,属于多含不翻,故此经保留原音。
  「游化诸国,至广严城,在乐音树下。」是指佛说此经的地点。释尊最初在菩提树下,成等正觉,于三七日中,为法身大士,说华严大教之后,为接引钝根小智人,即隐实施权,到鹿野苑,为五比丘三转四谛十二行*轮,然后游化摩竭陀,迦兰陀…等十六国,有一次来到「广严城」。广严城梵语是毗舍离,因此国地广物丰,亭台楼阁,市容庄严;而市民既生活富裕,又能以道德学问严饰自己,因名广严。当时佛是住在此城外的「乐音树下」。此处属于郊区幽雅别致的树林,微风吹来,树枝作出种种自然音响,犹如天人奏乐,令人喜欢乐闻,因名乐音树;佛于此林间停留,在树下结跏敷坐,故言「住乐音树下」。
  「与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨,…」以下是引法会大众为证。其他诸经,不止举其类,明其数,还列其名,如《阿弥陀经》,列长老舍利弗,摩诃目犍连等;《楞严经》则除举类明数外,还显其位,叹其德,然后列其上首之名;今此经但举类明数,不列其名。大苾刍是小乘的一类,菩萨摩诃萨,是大乘的一类,国王大臣等是人天乘的一类。
  「苾刍」,是比丘的异译,含义与比丘同,含有乞士、怖魔、破恶等三义,属于多含不翻。又《大智度论》言:「苾刍」是印度一种草名,此草具有五种特性:一体质柔软,譬喻出家人能折伏粗暴行为,身心柔和;二蔓延四周,譬喻出家人能传法度人,连绵不绝;三馨香远闻,譬喻出家人戒德芬芳,为众人所闻;四能治疗痛症,譬喻出家人能断烦恼,贪瞋不起;五不背日光,譬喻出家人常向佛日,智慧光明。因此出家男众名苾刍,女众名苾刍尼。
  「众」即是和合众,是僧伽的译义,此八千人等不止能修事和(见和同解,戒和同修,意和同悦,口和无诤,身和同住,利和同均),且已同证理和,转凡成圣,得四果,证?盘,为众比丘的上首,故言大比丘。其实,当时共同聚集在乐音树下的比丘众,不止八千之多,今但举其年高德长,已断烦恼,证阿罗汉果的大比丘为代表,故言「大比丘众八千人俱」。此外,亦应该有比丘尼众,不过在出家五众中,以比丘为主体,故但举比丘为出家众的代表。
  「菩萨摩诃萨」,是一类能绍隆佛种,助佛转*轮的法身大士。梵言「菩提萨埵」,译名觉有情。凡已经觉悟佛性本具,又能发心上求佛道,下化众生的有情,皆可称为「菩萨」,所以菩萨有初发心的凡夫菩萨,亦有浅位的与深位的圣人菩萨。今言摩诃萨,简非初发心的凡夫菩萨,亦非位在十住、十行、十回向三贤位的浅位菩萨,而是已登十地,甚至证等觉的深位菩萨,故言:「菩萨摩诃萨」。此等为菩萨众代表的大菩萨,其数共有三万六千之多。当然,亦有其他无量无数的菩萨在座。
  「国王,大臣,婆罗门,居士」,是在家的佛弟子。国王是一国之主,大臣,是国王的辅助,包括文武百官在内。婆罗门译名净裔,是佛未出世之前,印度四种阶级中,最权威的宗教家,专门执行祭祀的职务,由于当时印度社会,极度重视拜祭,因此产生一类地位特殊的祭师。居士,是拥有无量财富的资产阶级,为工商界的领袖,属于当时社会的优秀份子;不过中国每称在家学佛的人为居士,意思是居家之士,是不符合居士原本的意义的。现只举出在座有地位、有份量的人,作为人乘的代表,至于其他参与法会的群众,当然还有不少。
  「天龙八部」,是人乘以外的众生。天有欲界、色界、无色界之别,三界共有二十八天。龙有四种:一是守天宫殿的龙,不落人间,二是能兴云致雨,利益人间的龙,三是能决江开渎的地龙,四是守护转轮圣王及大福德之人的宝藏之龙。不管是天龙地龙,都是畜生道中有不可思议神力,能护天,护人,以及拥护佛法的一类。
  八部,是在天龙二部外,加药叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽等六种异生,合名八部。国王大臣等是人,天龙药叉等属于非人,故言「人非人等」。人是诸佛主要教化的对象,非人是一类曾经接受佛法熏陶,发愿护持佛法的善神。如是无论是小乘、大乘、人天乘,以及天龙八部,都有无量众多,随佛住在乐音树下,态度恭敬,内心尊重,散布在佛的四周,围绕着佛,希望佛为他们宣说微妙的法门。   尔时,曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:世尊!惟愿演说,如是相类,诸佛名号,及本大愿殊胜功德;令诸闻者业障消除,为欲利乐,像法转时,诸有情故。
  这段经文是本经的别序,叙述本经发起的因缘。尔时,即无量大众,围绕于佛,渴望佛为他们说法之时;法会中有一位菩萨摩诃萨,名曼殊室利法王子。新译名曼殊室利,与旧译文殊师利,只是译音稍异,译义同是妙德,或名妙吉祥。法王是佛的德号,在法华经中佛言:「我为法王,于法自在。」法王子,是指能荷担如来家业,绍隆佛种的大菩萨;如国王的太子,将来一定可以继承王位一样。因为此经所说,是佛果依正庄严,及诸佛果上教化众生的利他功德,非法王之佛不能说,非智慧第一的法王子不能问,是以文殊师利菩萨,承佛威德神力所使,即从座位而起,「偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌」。印度的服装,平时遮盖两肩,当礼佛,或请佛说法时,就要偏袒右肩,同时右膝着地,以表示恭敬尊重。
  若然在表法言:承佛威神,是表示依体起用;从座而起,是表示从空涉有,入俗利生;偏袒右肩,是表示上承佛德;右膝着地,是表示下济有情;曲躬低头,是表示愿意顺从佛的意旨;合十指掌,是表示愿意实践施、戒、忍、进、襌、慧、方、愿、力、智等十度,福慧双修。
  曼殊菩萨在请佛说法之前,先称一声「世尊」!表示至诚亲切。「惟愿」,意思是说:我此刻心中唯一的愿望,就是请佛「演说如是相类」的「诸佛名号」,以「及」诸佛原「本」因地所发的「大愿」,与其所成就佛果上的「殊胜功德」。为甚么?因为希望「令诸闻者,业障消除,为欲利乐,像法转时诸有情」的缘「故」。
  文殊菩萨说明启请的原因,是为了利乐被业障所缠的众生,令末法时代,一切有情,皆得业障消除,获得身心安乐的利益;由是可知,文殊菩萨的启请,纯是出于大智与大悲。以其大智故,深知佛灭度后,由像法转入末法时,众生业障深重,特别苦恼,必须救济;以其大悲故,非常悲悯同情,末法时代的苦恼众生,希望拔众生的苦,与众生的乐;然欲想究竟拔苦与乐,就要仰仗诸佛的慈悲愿力,及其由愿力所成就的殊胜功德。因此,恳请释尊演说:「如是相类,诸佛名号,及本大愿殊胜功德。」
  「如是相类」,有通有别;通是通于其他经典所说,如是相类似的佛号,及其功德;别则是指本经所说的,药师七佛如来的本愿功德。本经下文说:「亦如西方极乐世界,殊胜功德,等无差别。」据此可知,释尊在说此经之前,曾说阿弥陀佛等诸佛名号,及其大愿与功德,如是互相类似的法门。因为药师弥陀,利生的方便,虽然偏重于现生与后世不同,但同是因中发愿,严净国土,成就众生,拯救有情,超出六道轮回的无上大愿王;琉璃极乐,同是七宝所成,功德庄严,众生生者,皆是宝华化生,具足大丈夫相,无有众苦,但受诸乐,得不退转,终成佛道的清净佛国土。释尊慈悲,悯物长迷,不仅开示弥陀法门,教念佛众生,厌离娑婆,求生极乐;横出三界,揖别生死。同时还要演说:药师法门,令受持者,得现生福乐,业障消除,不堕恶趣,乃至证得无上菩提。令娑婆世界的苦恼众生,生前死后,都有真正归依处,都可以离苦得乐;不致永劫沉沦生死,被困六道。文殊师利菩萨,深深体会佛意,并承释尊慈悲愿力所驱使,起座启请,故释尊即为我们演说:药师七佛如来的本愿,及其本愿所成就佛果上种种殊胜的功德。
  因为药师七佛如来,因中行菩萨道时,所发别愿,相互类似,同是正视人间疾苦,而思以救济的大乘行者;同是发愿当来成佛时,令闻名、称念、礼拜、供养的众生,即得业障消除,却病延年,所求皆遂的菩萨摩诃萨;同是成就佛果殊胜功德,而能运用种种权巧方便,先令众生获得现生福乐,身心健康,然后启发众生的心智,导众生舍邪归正,去恶修善,乃至证得佛果菩提的无上大医王。可以说:药师七佛如来,因中发愿,以及果上利他功德,都共同互「相类」似,故如是相类等四句,是别指药师七佛如来,及其因中所发的宏愿,与其本愿所成就佛果上种种殊胜的功德。
  「令诸闻者业障消除,为欲利乐,像法转时诸有情故。」此正是文殊菩萨,请佛演说诸佛名号,本愿功德的主要目的。佛经言业障,是包括烦恼障与报障。众生由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六种根本烦恼,引发种种不良的心理,障蔽心智,不明事理,不信因果,是烦恼障;人因烦恼的扰乱,头脑昏昧,心神不宁,导致种种不合理的行为,形成种种不良的习惯,障碍止恶修善,谓之业障;再由不善的恶业,招致众苦交煎的果报体,障生善处,障修佛道,长期沉溺六道生死,求出无由,是名报障。如是惑业苦三,循环不息,众生也就不可能抗拒不幸的命运,而要接受种种灾害与苦难。所以我们欲想离苦得乐,首先就要消除业障;然欲想消除业障,非仰仗诸佛本愿功德不可。
  佛灭度后,正法住世可分为三时五期。三时即是正法壹千年,像法壹千年,末法壹万年。正法时期,佛教僧团,一切如法,有修有证,与佛在世无异;像法时期,出家修行的人多,得证圣果的人少,徒具形象,实已失真;末法时期,众生善根短少,业障深重,加以魔强法弱,佛教团体,大都份不务真修,莫论证圣。此三时中,可分为五期:最初五百年,正法盛行,有修必证,名解脱坚固时期;第二个五百年,修习禅定的人多,获得解脱的人少,名禅定坚固时期;第三个五百年,像法开始,人多舍禅定而好多闻,研究经典,执着语言文字,有解无行,名多闻坚固时期;第四个五百年,禅教俱衰,解行都无,人多不学习无漏法,但事有漏行,力修寺庙,建塔造像,以求人天福报,名福德坚固时期;第五个五百年,学佛的人,我执炽盛,宗派林立,党己非他,横生争端,名斗争坚固时期。今言「像法转时」,即由像法转入末法时期,亦即由福德坚固时期,转入斗争坚固时期,众生被业障所缠,众苦交煎,无法自拔。曼殊室利菩萨慈悲,为令末法众生,得闻诸佛名号,称念,礼拜,供养,即得业障消除,获得学习佛法的利益,甚至证得佛果无上菩提的究竟快乐;故请释尊演说,诸佛名号,及其本愿功德。   尔时,世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说,诸佛名号,本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐,像法转时诸有情故;汝今谛听,极善思惟,当为汝说。曼殊室利言:唯然,愿说,我等乐闻!
  文殊菩萨,过去成佛名「龙种上尊王佛」,现在于北方常喜世界成佛,名「欢喜藏摩尼宝积佛」,未来成佛,名普现如来。原是诸佛之母,菩萨之师,经言:「文殊师利大圣尊,一切菩萨诸佛母;十方如来初发心,皆因文殊教化力。」今隐实施权,现菩萨身,协助释尊教化。此经前文称为「法王子」,今又被称「童子」,意思是表示,文殊菩萨的般若智慧,圆明独照,无诸杂染,既能荷担如来家业,亦如童子的纯洁天真。又诸佛菩萨教化众生,随类应化,身相不定,文殊菩萨喜欢现童子身,天真无邪,智慧灵巧,满怀热情,仁慈济物,令人喜欢亲近,承受教化,故被称为「童子」。因为文殊菩萨的启请,既可以利益末法众生,又契合诸佛慈悲济世的本怀,故佛双赞「善哉」。
  缠是缠缚,众生被自己多生多世,所作的种种业力牵制,犹如被绳子缠缚,失去自由,不得解脱一样,极急于需要诸佛菩萨的援助与救拔。今文殊菩萨,基于大悲愿力,为救拔被业障所缠的众生,请释尊演说诸佛圣号,及其本愿所成就的功德,令闻者依法修行,即可解脱业力绳子的束缚,获得生命的自由与安乐。故佛赞叹其问得非常恰当之后,再叮咛嘱咐文殊菩萨,要专心一意,集中精神「谛听」,同时还要善于思量考虑,运用智慧来辨别,抉择,所谓:「慎思明辨」,以获得深刻的理解与利益,然后许为宣说。
  曼殊菩萨既蒙释尊赞叹,叮嘱劝勉,许为宣说,即满怀喜欢的回答:当然啦!世尊的教诲,我们当然唯命是从,但愿我佛慈悲,立即宣说,我等在会大众,是非常喜欢乐意听闻的。
  以上是本经的别序,叙述本经发起的因缘,是由于文殊菩萨的启请,故佛说此经,可以说:文殊菩萨是此经的发起众。   佛告曼殊室利,东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,应,正等觉,明行圆满,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,薄伽梵。曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。
  现在开始,进入本经的正宗分,释尊因曼殊室利菩萨的启请,正式开始宣说本经。此段经文,显示本经是以药师佛,果上依正庄严的功德,及其成就依正庄严功德的本因愿行为主体。
  在义净法师所译「药师琉璃光七佛本愿功德经」的经文中,详述佛告曼殊室利,东方去此,过四殑伽河沙佛土,有世界名光胜,佛号善名称吉祥王如来,…彼佛如来,从初发心行菩萨道时,发八大愿,….…。
  又东方去此,过五殑伽河沙佛土,有世界名妙宝,佛号宝月智严光音自在王如来…,初发心行菩萨道时,发八大愿,…。
  又东方去此,过六殑伽河沙佛国土,有世界名圆满香积,佛号金色宝光妙行成就如来…,初发心行菩萨道时,发四大愿,…。
  又东方去此,过七殑伽河沙佛土,有世界名无忧,佛号无忧最胜吉祥如来…,彼佛世尊,行菩萨道时,发四大愿,…。
  又东方去此,过八殑伽河沙佛土,有世界名法幢,佛号法海雷音如来,…彼佛如来,行菩萨道时,发四大愿,…。
  又东方去此,九殑伽河沙佛土,有世界名善住宝海,佛号法海胜慧游戏神通如来…,彼佛如来,行菩萨道时,发四大愿,…。
  又东方去此,十殑伽河沙佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,…彼佛世尊,从初发心行菩萨道时,发十二大愿。
  玄奘法师既然认为,药师琉璃光如来的十二大愿,已概括善名称吉祥王如来等六佛的四愿与八愿,故仅译药师如来的十二大愿,作为药师七佛如来的代表。是以本经一开始,就是佛告曼殊室利:「东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来。」
  「东方」是群动之首,日出之初,象征着朝气与光明。「殑伽」是印度四大河流之一,旧译名恒河,此河沙细如面,其数多而不可数;当年,释尊常在恒河流域一带说法,每喜欢引用恒河之沙,以譬喻极多之数量。
  「佛土」指一佛所教化的国土,亦即是三千大千世界。今以一沙一世界言,从此娑婆世界的东方去,要经过十个恒河沙数之多的佛世界,然后有一世界名净琉璃。可知此世界距离我们是何等的遥远,比较起来,过十万亿佛土的西方极乐世界,就近得多了。又国土是十法界众生依止之处,可分为凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,与常寂光土等四种;净琉璃世界,是属于实报庄严土。
  世界名净琉璃,顾名思义,可知此世界是极其清净,特别庄严。因为净琉璃世界,不止是以琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成,而且其国中有情,纯是大丈夫相,无有男女的差别现象,无有四恶趣的众生,连因不如意所发出的苦恼音声亦不可得,「亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。」所以净琉璃世界,是属于东方的净土。
  净琉璃世界的教主,名琉璃光如来;净琉璃世界是依报,琉璃光如来是正报。佛以琉璃光的般若智,照实相理,智理一体,心境一如,光明遍照,清净无染,约所证境言,名净琉璃世界,约能证智言,名琉璃光如来。
  「如来」,是佛十种通号之一,是仿同先德号:意思是说,今佛出世,如同古佛再来。又诸佛所证不生不灭的实相理体,即是众生本具的真如自性,此性三世不迁,四相不改,在圣不增,在凡不减谓之如;体虽不变,而用能随缘,众生随迷染之缘,而漏落生死,诸佛随悟净之缘,而成正觉。诸佛因悲悯众生,迷而不觉,枉受生死,故来世间,说法利生谓之来。
  「应」,即应供,是堪为福田号。因为佛已经惑尽智圆,堪受人天的供养。
  「正等觉」,即是正遍知,是遍知法界号。佛以实智证理究竟,是正知,以权智通达法界依正因果等事相,是遍知,权实不二,名正遍知。
  「明行圆满」,亦称明行足,是果显因德号。明是智慧,行足是福德,佛以福慧二严,成无上道,显示因地福慧双修,圆满具足,故又名两足尊。
  「善逝」,是善住菩提号。逝即逝世,六道众生,背觉合尘,作善恶业,被业所牵,长住生死,来去不得自由,是不善逝;二乘圣人,虽断分段生死,变易尚存,住有余?盘,亦非善逝;诸佛五住烦恼净尽,二死永亡,虽常住菩提觉道,但为利益众生,倒驾慈航,随流九界,非生示生,非灭示灭,来时乘愿而来,去时自知时至而去,来去自由自在,因名善逝。
  「世间解」,是达伪通真号。佛具十智,了知世间诸法,相妄性真,事理性相,通达无违。
  「无上士、调御丈夫」,是摄化从道号。普通人以足智多谋,文武双全谓之士,勇敢无畏,能担当重任谓之大丈夫。在佛法言:但求自利是下士,自利兼他是中士,广修六度四摄等法门,利益众生是上士,二利究竟,万德具备,名无上士。诸佛具足十力、四无所畏,悲智双运,慈威兼施,能调御降伏刚强众生,摄化一切有情,令凶恶者变为良善,令顽固者变为驯服,接受教化,归向佛道,因名无上士、调御丈夫。
  「天人师」,是应机受法号。佛是三界导师,四生慈父,人天无不以佛为师故。
  「佛」,是三觉圆明号。佛以始觉智,证本觉理,究竟觉悟故。又名觉悟归真号,佛以自觉万法惟心,心外无法之理,遍觉一切众生,二利成就,修证究竟,回归真如自性故。
  「薄伽梵」,具有端严、名称、炽盛、吉祥、尊贵、自在等六义,属于多含不翻,简译名世尊,是十界独尊号。因为佛智是十法界之最,佛德为一切世间所尊故。
  以上十号,通于十方三世诸佛,谓之通号。药师琉璃光,是佛的别号,今通别并称,故言:「佛号药师琉璃光如来,应,正等觉,明行圆满,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,薄伽梵。」
  「彼世尊」,是指药师如来,以释迦世尊是此土的佛,故药师如来是彼土的佛。彼土药师琉璃光如来,原本从凡夫开始,发菩提心,「行菩萨道时」,即「发十二大愿」,而此大愿,既不同于凡夫,但求人天福报以自利;不同于二乘,但求出三界,了生死;亦不同于阿弥陀佛,严净国土,成就众生;也不同于释迦牟尼佛,能于五浊恶世,教化众生,开佛知见;而是愿意满足一切众生的希望,「令诸有情,所求皆得。」十二大愿是佛因中修行所发的别愿,「令诸有情,所求皆得」,是成佛后由本愿行功德力的实现。   第一大愿,愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形好,庄严其身,令一切有情,如我无异。
  「阿耨多罗」,译无上,「三藐三菩提」,译正等正觉,是佛果菩提的通称。正等是平等的真理,正觉是无分别智;菩萨修行,功圆果满时,以无分别的般若智,证平等不二的真理。此平等的真理,虽然生佛平等,圣凡无二,但众生迷而不觉,外道觉而不正,二乘正而不等,菩萨之觉,虽正又等,但非无上,唯佛以如如智,证如如理,既正且等,九法界众生,无能过之,故言:「无上正等正觉」。当佛由始觉智,证本觉理,究竟觉悟之时,名「得阿耨多罗三藐三菩提」,即亲证法身。
  「自身光明,照耀无量无数无边世界」,是指佛的自受用报身。佛的自受用报身,是由无量功德智慧生,属于佛果无漏不可思议的境界,非一般凡夫俗子可能理解,唯佛与佛能知。但诸佛为教化地上菩萨,往往现出他受用报身,光明炽然,尽虚空,遍法界,无所不照,故言:「自身光明,照耀无量无数无边世界」。
  「以三十二大丈夫相,八十随形好,庄严其身」,是指佛的应身。不但诸佛具足三十二大丈夫相,释尊的亲弟阿难陀,以及转轮圣王、梵王、帝释,都具有此大丈夫之相。至于八十种随形好,则是诸佛因中「三祗修福慧,百劫种相好」,所得的果报,唯佛具足,非一般凡夫或三乘圣众可能拥有。
  今药师琉璃光如来,因中行菩萨道时,发第一个大愿,就是希望自己将来成佛,三觉圆明,三身具足,证得佛果无上正等正觉时,亦令一切有情,共成佛道,同证三身,与自己一样,等无差别。因此,得生其净琉璃世界的众生,虽然未尽断烦恼,未证佛道,但由于药师如来原本愿力功德的加持,皆于杂色宝华中化生,都具足三十二大丈夫相,正报庄严,与佛无异。   第二大愿,愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。
  药师如来行菩萨道时,发第二个大愿,是希望将来成佛,证得无上正等正觉时,内在的智慧光明,能照彻法界(自受用身),外在的身相光明,能照应大机,(他受用身),犹如琉璃宝,晶莹皎洁,「内外明彻,净无瑕秽」,而且功德庄严,好象须弥山王一样巍然矗立不动。由于佛的报身「光明广大」,普照无涯,周遍法界,所发出的光焰炽烈,互相映照,结成光网,药师如来所应化的琉璃光身,善于安住于此,由无量光线所组成光辉灿烂的焰网之中,故其光明,超「过于日月」。不止照耀无量无边世界,同时照耀常处于幽冥中的地狱众生;令人间天上,及恶道众生,凡接触佛的焰网光明,「悉蒙开晓」智慧的心眼,皆可以照破内心无明烦恼的黑暗,使众生在佛光与自已智光的照耀中,明白真理,认识自己,走向光明,进入菩提觉道。在菩提觉道上,随各人的意志,去作各种有益身心,有利群众的事业;或随各人的善根福德因缘,实践六度万行,广修福慧,自利兼他,直至二利究竟,即可完成佛道。以上两愿,是着重自他佛道的证得,是依四谛中的灭谛而发的大愿。   第三大愿,愿我来世,得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽,所受用物,莫令众生,有所乏少!
  自此至以下第五愿,是依道谛而发的宏愿。道,是佛弟子所修学的法门,广则无量,所谓:「法门无量誓愿学。」略则可以说是三十七道品,再略则不出戒定慧三无漏学。此第三大愿,是依道谛中的慧无漏学而发。
  智慧是实智,属于体;方便是权智,属于用。如无智慧的实体,则无以起方便的妙用;若无方便的妙用,则无以显示智慧的实体。今药师如来发愿,得菩提时,以实智证理,以权智鉴机,从体起用,运用种种善巧方便,利益有情。
  量谓衡量、计量、度量、测量,凡衡量物之轻重,计量物之多少,度量物的长短,测量物的大小、浅深、厚薄,皆名之为量。「无量」,是已经超越世间事物的大小、多寡、长短、浅深、厚薄,如《摄大乘论》所言:「不可以譬类得知」。边谓边际、边缘、边界等;物与物之间有其边际,人与人之间有其边缘,国与国之间有其边界。「无边」,是已经超越世间任何人与物的边际、边缘与边界。
  佛的智慧言:「无量无边」,因为佛以般若智,证实相理,此理离言绝相,不落边际,既非凡情可计算测度,亦非小乘圣人的智慧可衡量或思量,故佛的智慧是无量无边。药师佛从无量无边的智慧,所起的方便妙用亦无量无边,故能普令一切有情,「皆得无尽所受用物」。
  「所受用物」,即是我们日常生活所需要的资生之物,例如衣、食、住、行、医药、卧具、娱乐等,都是人类生活中,不可或缺的物质享受。若然缺乏或短少,必然群起而争,争必乱,何止损害群众,危及社会,而且因此作诸恶业,流转生死,招致无穷无尽的苦恼。药师如来,为了取消人类现实生活的贫穷困苦,给予人类无穷无尽的享乐,更为了拔除众生永劫沉沦生死的苦恼,给予众生法身慧命无穷无尽的寿命,所以从无量无边的智慧,运用无量无边的权巧方便,来到人间,提倡五明学。
  先灌输众生论理学、心理学、语言学、医学、科学各方面的知识;教导众生发展工业,开发资源,创造艺术、娱乐种种技巧,令众生有建业知识,谋生技能,获得物质高度文明的享受,生活富裕,「皆得无尽所受用物」,不致贫穷困苦,「有所乏少」。然后运用内明学,来开启众生的心智,令众生明真理,知因果,识邪正,止恶向善,甚至恶性隐殁,佛性抬头,成就戒、信、闻、舍、慧、惭、愧等七圣财,以提升人的德性,改善人的品质,使人乐于发挥人溺己溺,人饥己饥的精神;乐于进德修业,利己利人;乐于趣向佛道,觉悟成佛。如《华严经》言:「菩萨于菩提,当于何求?当于五明处求。」是以药师如来行菩萨道时,发第三个大愿,就是运用智慧方便,以五明学的权巧,来提高人类物质的享受,同时也提升人类的智慧与质素,彻底解除人类物质与精神的贫乏,令人类物资富裕,精神饱满,不致「有所乏少」。   第四大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘,而安立之。
  前愿是偏重人类资生事业的发展,以促进物质文明;今第四大愿,目的是化邪归正,扩展大乘佛教济世益群的思想,是偏重于精神文明。
  「若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。」是令人道众生,舍邪归正。「菩提」,译名正觉,「菩提道」即正觉的康庄大道,反之便是邪道。药师佛发愿将来成佛时,遇见有不正的思想,不正的信仰,不正的行为,不正的娱乐的人,都以正觉的思想,正觉的教育,正觉的行动来教导之,辅助之,令舍邪归正,知因识果,信仰三宝,学习大乘佛法,走向正知正见的菩提觉道。
  声闻,是一类因佛说法的音声,得闻四谛理,知苦断集,慕灭修道,结果断见思烦恼,解脱生死,证得阿罗汉果的圣人。独觉,又名缘觉,是一类因闻佛说十二因缘的道理,知世间诸法,皆缘生性空,无常无我,因而放弃世间五欲的享乐,如法修学,由十二因缘的流转门,进入还灭门,而得断烦恼,了生死的圣人;另有一类立志出尘之士,但生不逢佛世,唯有孤峰独宿,春观百花开,秋观黄叶落,而悟知世态荣枯,生灭无常,不恋世事,专心修习禅定,引发无漏智慧,得断烦恼,了生死,证真空?盘的圣人,名独觉。声闻人但断见思烦恼,缘觉兼侵习气,二者同是独善其身的修行人,属于小乘。但佛教的基本精神,却属于大乘。
  「大乘」即是一佛乘。诸佛出世,虽说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘教法,但目的在于一佛乘。如《法华经》言:「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三;除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真;终不以小乘,济度于众生。」否则,「若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。」诸佛圣人岂是悭贪者?是以药师佛发愿来世成佛,不止要令沉沦生死苦海中,行邪道的人乘众生,舍邪归正,安住于菩提觉道;还要令已断烦恼,了生死的小乘圣人,回小向大,修学大乘法门,趣向佛道,不致滞留小乘,故言:「若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之」,此是依道谛中,定无漏学而发的大愿。   第五大愿,愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。
  梵言「尸罗」,译名戒。戒能防非止恶,令人行为清净,如《华严经》言:「菩萨护持净戒,于色声香味触,心无染着,亦为众生,如是宣说,不染六尘,不起杂念。」故持戒即是「修行梵行」。戒有在家五戒,八戒,十戒;有出家沙弥,沙弥尼戒,比丘,比丘尼戒;有《华严经》所说的菩萨十戒:「一不舍菩提心戒,二远离二乘地戒,三观察利益一切众生之戒,四使一切众生住于佛法之戒,五修一切菩萨所学之戒,六于一切法无所得之戒,七以一切善根回向菩提之戒,八不着于一切如来身之戒,九离思惟取着一切法之戒,十诸根律仪之戒。」还有《梵网经》所说的菩萨十重四十八轻戒。于所受戒,能严持不犯,名「得不缺戒」。
  「具三聚戒」,三聚戒又名三聚净戒。一摄律仪戒:是受持佛所制的一切在家、出家、大乘、小乘之戒;律己修心,严持不犯,即是诸恶莫作,是断德因,可修成法身果。二摄善法戒:是修持一切善法,例如修学六度、四摄、四无量心等大乘法门,亦即是众善奉行,是智德因,可修成报身果。三摄众生戒,又名饶益有情戒:大乘佛教的精神,在于慈悲济世,利乐有情;故大乘菩萨,应该以弘法利生为出发,以普令众生离苦得乐为目的,是恩德因,可修成应身果。律仪戒是止持作犯;后二戒是止犯作持。「毁犯」是因,「堕恶趣」是果。
  药师佛因中发愿成佛时,若有「无量无边有情,于我(药师佛)法中,修行梵行」,必蒙我药师如来佛光加被,「一切皆令得不缺戒」,何止圆满具足比丘,比丘尼戒,同时还可以「具」足菩萨的「三聚戒」。假设有人,被恶业所牵,为境所转,「毁犯」禁戒,若然有机会听「闻我」药师如来「名已」,能一心称名,恭敬受持,誓不再犯,即可恢复戒体,「还得清净」如故,「不」致因毁犯禁戒之罪,而「堕恶趣」。此是依道谛中的戒无漏学所发的大愿。   第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛躄背偻,白癞颠狂,种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。
  此是药师佛因中行菩萨道时,缘苦谛境而发的别愿。「若诸有情」,也许是特别指娑婆世界的众生,因为得生东方净琉璃世界的有情,皆相好如佛,绝不会「诸根不具,…种种病苦。」
  「诸根」,指人身体中的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。人的体态怪异谓之「丑陋」,是身根有缺憾;心性鲁钝,专横固执是「顽愚」,指意根有缺憾;目不能视之疾是「盲」,指眼根不具足;耳不能听之疾是「聋」,指耳根不具足;发音不亮是「喑」,指鼻根不具足;不能言语是「哑」,指舌根不具足;手足弯曲不能伸缩之疾是「挛」;两足俱废是「躄」;背向前弯不能直伸是「背偻」;恶疮难愈,犹如痲疯是「白癞」;神经反常,心智不清是「颠狂」;此皆令人苦恼,引以为憾的疾病,都属于个人别业所招的恶报。药师佛为救拔此等众生残疾之苦,行菩萨道时,就发愿将来成佛,残疾的人,闻其名号,若能一心受持,恭敬供养,即可取消一切丑陋残障的缺憾,「皆得端正黠慧,诸根完具,无诸病苦」。黠是灵巧,慧是聪明;「端正黠慧」,则不丑陋顽愚;眼根具足则不盲,耳根具足则不聋,鼻根具足则不喑,舌根具足则不哑;身根具足则无挛、躄、背偻、白癞等病;意根无缺,便不会颠狂,或愚鲁专横。眼等五根完具,是身不残缺;意根完具,是心不残缺。由于药师佛本愿功德神力加持,凡闻佛名,而能称念佛号的人,不仅身体的残疾,获得痊愈,而心理残障的人,亦可得救,回复正常;所以佛号药师,能为人世间的无上大医王。   第七大愿,愿我来世,得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号,一经其耳,众病悉除;身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。
  人的病苦不止于残障,即使是六根完具的人,随时随地都可能发生疾病。虽然现代医学昌明,但很多疾病仍然令群医束手无策,何况贫病交逼?当一个人身患疾病,既缺乏医药救治,又无亲人照顾,且无家可归,求救无门,加以贫穷困苦,唯有坐待其毙,实在不幸,可怜得很。药师佛愿意照顾此类贫病孤苦的有情,发愿将来成佛,凭其原本愿力功德,能令此等贫病交逼,众多苦恼的众生,一闻其(药师佛)名,即得「众病悉除,身心安乐。」此言:「众病」,是包括人生理上、与心理上的疾病。人生理上的病,或可求助于世间医药,但心理上的病,就非乞灵于佛法不可。
  药师佛不但能医治人肓聋喑哑,四肢残缺,六根不具,白癞颠狂,智商低能,种种生理上的奇难杂症,又可以治疗人心理上,因贪欲炽盛,所引发的斗争病,金钱病,占有病;或因瞋恨心重,所导致的报复病,残杀病,伤害病;或因愚痴、我慢所引起的社会病,政治病,罪恶病。令人消除有形或无形的病苦,转身心重病,成为「身心安乐」。
  由于众病悉除,恢复身心健康,就可以从事正常操作,发展事业,重建家园,不但眷属美满,资生之物丰足富裕;且因闻名称念药师佛的功德,善根增长,自然消除三不善根的恶疾。除贪不善根的病,则知布施修福,乐意帮助一切人;除瞋不善根的病,就会发慈悲心,怜悯同情一切人;除痴不善根的病,即可增长智慧,自利兼他;直至二利究竟,终证菩提。   第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。
  「若有女人」,亦是指净琉璃世界以外的众生,因为净琉璃世界的有情,纯属大丈夫相,无需转女成男。本来佛性平等,无有高下,所谓男女,只是五浊恶世中,欲界众生的差别现象而已;色界与无色界的有情,已无男女相,故男女性别,原无胜劣之分,更无所谓高等或低级的悬殊。即使是凡夫境界,烦恼的厚薄,业障的轻重,智慧的浅深,福报的胜劣,皆基于个人宿世业力因缘使然,非关男女性的区别。
  《法华经提婆达多品》言:「女身犹有五障:一者不得作梵王(因为清净与垢染不同);二者帝释(因为少欲多欲差别);三者魔王(因刚强懦弱相异),四转轮王(因仁慈嫉妒各异),五者佛身(因万德烦恼有别)。」学佛之人志在出尘,梵王、帝释、魔王、转轮王,固非所求,不作也罢,至于佛身,仅限于不可即女身作佛而已,并非女人,不可以修行,断烦恼,成佛道。至于修因证果,觉悟成佛的迟速,全视乎个人修行之精勤与懈怠而定,与男女性别无关。可是古今中外,皆以男性为社会中心,所谓:「男主外,女主内。」男性既掌握经济大权,便可以为所欲为,每故意欺侮女性,压迫女性,奴役女性,甚至诋丑女性,使女性在不平等的制度下,受尽委屈与折磨。
  时至今日,随着时代巨轮的推进,女人,已非弱者,但由于社会重男轻女的恶习,根深蒂固,虽然同工同酬,但女性在家庭中,仍被视为男性的附属品,两性相处,吃亏的往往是女性;何况女性,毕竟要接受生儿育女的痛苦,是以在现实生活中,的确有不少女性,厌恶女身欲求出离。药师如来,为欲令此类女性,所求如意,故因中行菩萨道时,发愿当来成佛,若有愿意舍弃女身的人,得「闻我」药师佛的「名」号,专心称念,礼拜供养,「一切皆得转女成男」,而且具足大丈夫相;若能进修佛法,精勤不懈,终必「证得无上菩提」。   第九大愿,愿我来世,得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚,若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。
  梵语「魔罗」,译杀者,或扰害。凡是障碍善法,破坏功德,杀人慧命,扰乱人身心的人和事,都属于魔。可分为烦恼魔、五阴魔、生死魔、天魔等四种。烦恼魔,五阴魔,生死魔,固然令人困扰重重,心烦意乱,不能专心办道;而天魔更有魔王,魔兵,魔将,魔子、魔孙及魔眷属,都会运用种种魔术手段,网罗众生,使人迷失本性,陷入魔网,求出无由,谓之「魔罥网」。
  「外道」,指佛法以外的一般宗教,不明万法惟心的道理,于心外求道,谓之外道。《大智度论》说,佛在世时,印度竟然有九十六种外道之多。于心外求道的人,不明真理,不识佛性,不信因果,邪见炽盛,往往修学种种无益苦行,如蚕作茧,自缠自缚,犹如人误入荆棘丛林,入易出难,故言「堕恶见稠林」。
  魔与外道、恶见,皆属于惑,是生死根本。众生因烦恼惑而作业而受苦,如是惑业苦三,循环不已,被困苦恼深渊,无法自救。药师如来为彻底消除众生心中的迷惑,令断除苦因,苦因既灭,则苦果不生。是以在因中行菩萨道时,即依集谛发愿,愿当来成佛,能「令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚」,若有「堕」在「种种恶见稠林」中的众生,悉「皆当引摄置于正见」。
  凡世间一切善法,合乎人伦道德,合乎法律秩序,合乎逻辑理论,合乎因果法则的见解,都是正见;凡能知一切众生,皆有佛性,皆当作佛,而学习大乘佛法,广修六度四摄等法门,利益众生,趣向佛道的人,就是正知正见。今药师佛乘本愿力功德,将被魔所困,被外道所缠的众生,「引」出魔网,导出恶见稠林,安置于正知正见的大乘佛法中,「渐令修习诸菩萨行」,当然可以圆满具足菩萨道,终于「速证无上正等菩提」。
  可惜现代思想自由,人皆各持己见,自以为是;至于另有目的之人,故意标奇立异,邪说横行,令一般无知市民,或急功好利的人,误入歧途,自投罗网,自毁前程。例如:目前世界各地,流行着种种邪知邪见的宗教,正在谋杀人的慧命,残害人的身心,凡是正知正见的佛弟子,都应该受持及弘扬药师法门,祈求药师如来慈光加被,令邪知邪见的人,转为正知正见,共同实践利己利人的菩萨道,以杜绝社会种种罪恶发生,使我们的世界,变为人间的净土,幸福的乐园。   第十大愿,愿我来世,得菩提时,若诸有情,王法所加,缚录鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱,一切忧苦。
  以下三大别愿,皆是缘苦谛境而发。佛说:人的富贵贫贱,穷通得失,或智愚贤不肖,皆是个人宿生业力使然;所以我们欲想富贵荣耀,幸福快乐,就要实行布施持戒,努力修善,自求多福。可惜众生迷惑无知,不信因果报应分明,每妒忌他人的成就,而苦自己之不足,因而愤世疾俗,甚至挺而走险,作奸犯法,扰乱社会治安,当然要被「王法所录」,接受国家法律的裁判。
  古之王法,设有笞、扙、徒、流、死等五刑,以惩罚犯罪的人。今言:「绳缚鞭挞」是笞刑,「系闭牢狱」是徒刑,「刑戮」属于死刑。「及余无量灾难凌辱」,是指王法以外的一切天灾人祸,或是被恶人陷害,饱受凌辱。人的感受可分为苦、乐、忧、喜、舍等五种;今被种种逆境,导致「悲愁煎逼,身心受苦」是属于忧与苦。药师佛行菩萨道时,发愿拔除众生的痛苦,不管是因触犯国法,该受刑罚的人,或被人陷害,枉受无辜者,或是在王法之外,遭受其余天灾人祸的逼害,致使「悲愁煎逼,身心受苦」的众生,若得闻药师佛的名号,即可以仰仗佛的本愿功德,与佛果上的「福德威神力」加被的缘故,皆得解脱,一切王法所加,以及其余无量灾难、苦难、厄难、困难,与遭受他人的横加「凌辱」,种种「悲愁煎逼」的忧苦。
  或有人问,被国法惩罚的人,若是冤枉,闻佛名号,即得解脱,是应该的;如果是五逆十恶的人,是罪有应得,若闻佛名号,即得解脱,岂非违背因果定律?当知若有福德因缘,得闻药师佛名,一定是有善根,而又勇于改过的人,今因闻佛名,受佛感化,悔过自新,转恶为善,念佛修行,必然蒙佛慈悲摄受,可以解脱灾难,或重罪轻受,正是善因善果,谁说是违背因果定律?   第十一大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐,而建立之。
  饮食是人类生活最基本的条件,若然缺乏饮食营养,不仅身瘦形枯,百病丛生,且面临死亡;是以世人无不为求饮食而奔驰。《楞严经》说:「十二类生,不能自全,依四食住。所谓:段食,触食,思食,识食。」
  段食,又名粗抟食:指色、香、味、触等食物,可直接资养身体,间接资补精神。
  触食:指人的眼等六根,与外界色等六尘接触,产生色声香味,冷暖涩滑种种反应情绪,令人心生喜乐,能长养身心,谓之触食。
  思食:指人的思想与意志,能使人精神奋振,克制艰苦,甚至任劳任怨,以谋生存,谓之思食。
  识食:此识非指眼等六根,攀缘色等六尘所起之六识,而是指一切众生,皆依赖而生存的第八阿赖耶识;地狱众生及无色界有情,固然赖此识资持命根,而一切众生,亦因此识资持业果,始可以延续生命,因名识食。
  三界众生,皆依以上四食而住,至于出世三乘圣人,则以禅悦为食,或以愿力为食,以解脱为食,资养慧命;唯独诸佛,已转识成智,法身显现,智慧饱满,无需再依食住。
  段食、触食,纯属物质;思食、识食、以及禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食等,皆是精神食粮。普通一般人,大都全力注意饮食营养,争取物质的享受,而忽视精神食粮,致使人心失常,精神枯萎,百病丛生,仍然不知谋求挽救,努力?取精神食粮,令精神饱满,身心健康,反而醉心物质享受,心为形役,身为物转,每为物之得失而烦恼;尤甚的是为满足一时口腹之欲,而屠杀生灵,冤结累劫,受报无穷;或为满足一己的私欲,而强夺巧取,无恶不作,既作恶多端,则罪孽难逃,生受法律制裁,死堕恶道,受苦无量,佛眼观之,实在可怜可悯。因此,药师如来行菩萨道时,发愿将来成佛,凡为「饥渴所恼,为求食故造诸恶业」的众生,若然得闻其名号,而能「专念受持」,即先以世间「上妙饮食,饱足其身」。
  「上妙饮食」,非指血腥臭秽的肉类,而是营养丰富,资补身心的天然食品,加以思想纯善无恶的思食,与深信因果知见正确的识食,该是世间最上最妙的饮食。
  「法味」,指大乘佛教的思想,以及菩萨所修学的无量法门,能长养人的慧命,能令人法身健康,毕竟解脱生死之苦,获得佛果无上菩提的究竟安乐。
  药师佛对于为饥渴所恼,作诸恶业,流转生死的众生,先以世间「上妙饮食」,令其安住于有漏善道,使之成为人间贤士;然后再进一步用出世间的「法味」,令其安住于无漏觉道,使之成为出世间圣人,乃至证得佛果无上菩提,究竟离苦得乐,故言:「毕竟安乐而建立之」。   第十二大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊?寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。
  衣服不止可以卫体遮羞,还可以御寒避暑,保护肌肤,避免寒暑或蚊虫的侵袭;是以衣服,亦是人日常生活,不可或缺的护身之物。时至今日,人的衣服不但讲究华丽美观,还求款式新潮怪异,富贵的人,一件衣服,每以万元计,可是贫穷人家,往往衣不蔽体,即使是粗衣旧服,亦无以自给。药师如来为照顾此类贫苦群众,因中行菩萨道时,发愿将来成佛,若有贫穷众生,缺乏衣服,饱受蚊虫侵袭,或被寒暑逼迫恼害,如果得闻药师佛的名号,又能专心称念,如法「受持」,自然获得药师如来本愿功德威神之力加被,即能「如其」心中「所好」,随意「即得上妙衣服」。同时「亦得一切宝庄严具」,例如:宝石,钻石,钻戒,项链等首饰之类。
  「华鬘」,是用种种花,或用种种宝石制成的项链首饰;「涂香」,是种种名贵的香水;「鼓乐」,是各种流行的音乐;「众伎」是各种乐器。此皆是人间富豪之家所用之物,今因专心称念佛的名号,即可「随」其「心」意所爱好「玩」赏的一切华丽衣服,各种名贵首饰,高级化妆用品,以及娱乐所用的各种器具,药师佛悉「皆」能「令」一切贫苦众生,得到「满足」,如意享受。
  曼殊室利,是为彼世尊,药师琉璃光如来,应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。
  药师佛行菩萨道时,所发的十二大愿,前五愿是依出世间因果,道灭二谛所发的大愿,偏重佛道的修证;后七愿是依世间因果,苦集二谛所发的大愿,正视人间福乐的增益,与疾苦的消除。前五大愿是与一切众生乐;后七大愿是拔一切众生苦。不仅解救人间现实的灾难,令人福寿康宁,所求如意;同时令人离诸魔障,趣向佛道,成等正觉,究竟离苦得乐,因此被称为「微妙上愿」。   复次曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。
  释尊再次告诉文殊菩萨:药师如来行菩萨道时,所发十二微妙上愿的功德,以及成就佛果菩提之后,其净琉璃佛土的殊胜「功德庄严」,即使在「一劫」之中,或用「一劫余」的时间,亦「说不能尽」。
  梵语:「劫波」译为时分,或时间。由一剎那开始,直至亿亿万万年,皆可名之为时分,因此佛经将时间分为小劫、中劫、大劫,以统计时间的长短。佛说世界最初成立,由光音天上的天人下生,当时人寿八万四千岁,过一百年减一岁,如是减至人寿十岁;此时人性凶恶残酷,贪瞋痴炽盛,彼此相见,互起杀心,随手所执,草木皆变成利器,由业力驱使,大杀七天,名刀兵灾。由于人多行不善,残杀无辜,非人吐毒,疾疫流行,感染即死,如是经过七个月的时间,名疾疫灾。又因人心邪恶,不务正业,天龙瞋怒,久不降雨,因旱成灾,五谷失收,人多饿死;未死之人,收集白骨,煎水取汁,饮以活命,历时七载,名饥馑劫。能免刀兵灾,能避疾疫难,能度过饥馑劫的人,大难不死,劫后余生,渐知善恶报应,而改过自新,立心向善,人寿亦随之而增,真的「天增岁月人增寿」,直增至人寿八万四千岁,如是一增一减名一小劫。积二十小劫为一中劫,积成、住、坏、空四个中劫(八十小劫),为一大劫,今言一劫,是指住劫。药师如来因中行菩萨道时,由于行愿无穷无尽,佛果所证的功德也无量无边,以释尊的智慧与辩才,用一劫,或一劫余的时间,亦「说不能尽」。   然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声;琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩?罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。
  「彼佛土」,是指药师佛的国土,彼佛国土之所以「一向清净」,名净琉璃世界,原因是彼国众生,纯于杂色宝华中化生,皆具有三十二大丈夫相;无有女人,亦无地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四恶趣众生,即使是因不愉快而发出的苦恼音声,亦不可得。不像娑婆世界众苦充满,甚可怖畏;不像娑婆世界五趣杂居,五浊垢秽;也不像娑婆世界,崇山峻岭,荆棘瓦砾,高低不平;而是琉璃为地,金绳界道,宫殿楼阁,皆珍宝所成。「城」是市民聚居之处,正中的通道是「阙」,高广大厦是「宫」,重楼是「阁」。「城阙宫阁」以及其他轩堂明窗,装饰罗网等物,皆是金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七宝所成。「亦如西方」阿弥陀佛的「极乐世界,功德庄严」同等,并无任何差别。因为琉璃极乐,皆是佛的本愿功德所成就的佛国土;药师弥陀,都是佛从体起用,教化众生的大权示现;虽因众生根性不同,施教的方式不一,东西各异,但若然摄用归体,则理性无二,唯一真法界,何来东西之别?故言:「等无差别」。此明佛的依报庄严。   于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处;悉能持彼世尊,药师琉璃光如来,正法宝藏。
  「其国」,指药师佛的净琉璃世界。此世界中有无量无数众多的菩萨,从佛闻法,作为药师如来的法眷属。其中有二位大菩萨,「一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首」。上首,即是诸菩萨众的首领;譬喻日、月光明,是众星光的上首一样。日光能破黑暗,表示菩萨的智慧光明,能照破众生无明烦恼长夜的黑暗;月光能令大地清凉,表示菩萨的慈悲,能令众生除热恼,得清凉。
  又菩萨名日光,表示一切智,名月光表示道种智,佛名琉璃光,表示一切种智,若佛若菩萨,若主若伴,皆以般若智光,广作佛事,利益众生。
  因为日光与月光菩萨,是药师如来的接班人,将继承佛位,犹如世间的王太子,将继承王位,执行王政一样;亦如弥勒菩萨,当来下生此娑婆世界成佛,补释迦牟尼佛之处。又如西方极乐世界的观音、势至两位大菩萨,在阿弥陀佛灭度之后,即于极乐世界,补佛之处,次第成佛,继承佛位。日光、月光两位法身大士,将继药师佛之后,在净琉璃世界,相继成佛,故言:「次补佛处」。
  「正法宝藏」,拣非世间上的邪法,而是出世间最妙至上的正法,此正法即是胜曼经所说:「佛性者,是如来藏,是正法藏,是法身藏,是出世藏,是自性清净藏。」日光、月光两位大菩萨,位居等觉,智慧功德与佛同等,通达佛性,亲证法身,所以「悉能」受「持彼」净琉璃世界的「世尊药师琉璃光如来」的「正法宝藏」。   是故曼殊室利!诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。
  释尊既已介绍药师如来,因中的行愿功德,及果上依正庄严,所以劝诸有情,发愿求生彼国;亦如伟佛说阿弥陀经一样,劝人发愿往生。善男子,包括沙弥、比丘、优婆塞等;善女人,包括式叉摩那、沙弥尼、比丘尼、优婆夷等。释尊的意思是说:凡对药师如来有信心的七众佛弟子,都应当发愿,求生彼药师佛的净琉璃世界,一则可以避免众苦,二则可以常随佛学,饱餐法味,受众妙乐。   以下是释尊简单介绍净琉璃世界的国土清净,眷属庄严并劝导我们发愿往生彼国土,亲近药师如来之后,再介绍药师如来,由本愿所成就佛果利他的殊胜功德。药师佛利益众生的功德,可分为四大类:一是闻名灭罪免堕恶道,二是持名增福得生善处,三是持咒治病终成菩提,四是供养消灾获福免难。闻名灭罪免堕恶道,又可分四点:

  (1)灭悭吝贪惜罪

  尔时世尊,复告曼殊室利童子言:曼殊室利!有诸众生,不识善恶,惟怀贪?,不知布施,及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护;见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。
  凡利己又益人的事谓之善;凡损人利己,或损人不一定利己的事谓之恶。本来为善最乐,为恶遭殃,是必然的因果定律,所谓:善有善报,恶有恶报,因果是永远相随,也永远相类的。是以我们欲想幸福快乐,就要诸恶莫作,众善奉行。可惜迷途众生,「不识善恶」因果报应,一向「惟怀贪」恋物质享受,悭「吝」不舍之心,「不知布施」,可获无量福报。又「愚痴无智,阙于信」仰三宝的善根,只知「多聚财宝,勤加守护」,刻薄寡恩,分文不施,拔一毛以利天下亦不肯为。见有乞求帮助的人来,或慈善机构向他劝捐,「其心」则生厌恶「不喜」,假「设」因人事关系,或因面子问题,「不获已而行施时」,则「如割身肉」一样,「深生痛惜」。
  复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。
  还有,世界上无量无数众多悭贪的人,只知「积集资财」,愿意作为一名忠实的守财奴,连他自己本身的享乐,尚且不舍得受用分文,何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者分享自己的财富呢?殊不知世间财物,五家所共有,更不知百岁光阴一剎那,转眼发白面皱,无常终于到来,结果,万般带不去,唯有业随身。「彼诸」不肯布施,利己利人的「有情」,由于生前悭贪的罪业,「从此」人道「命终」之后,即「生饿鬼界,或傍生趣」,受苦无量。
  由昔人间,曾得暂闻,药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐;好行惠施,赞叹施者,一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况余财物。
  由于悭贪不舍之罪,堕落恶趣受苦的众生,幸而往昔在人道中,「曾」经「得暂」时「闻药师琉璃光如来名故」,已在八识田中,印烙下药师佛号的种子。今由种子引生现行,故虽「在恶趣」中受苦时,忽然能「暂得忆念彼」药师「如来名」,凭此忆念如来名号的功德,「即于念时,从彼处没,还生人中」,得解脱三恶道之苦。而且凭佛力加被,「得宿命念」,能记忆前生由于悭贪之罪,曾经堕落在恶道受苦,现在因怖「畏恶趣苦」,再不敢因好乐五欲快乐的享受,而损人利己,薄人厚我;反而能舍己为人,「好行惠施」,或见他人布施,亦能随喜功德「赞叹施者」。对于自己「一切所有」的财物,「悉无贪惜」之心,而能欢喜布施,或从事社会公益事业发展,以谋利益群众,或在需要时,尚且可以渐由外财布施,进而「能以头目手足,血肉身分」等内财布施,例如:输血,或捐赠身体各部分器官,给来求助的人,何「况其余」身外的「财物」呢!
  是药师如来以布施之药,对治众生悭贪之病;所以悭贪有情,得闻药师佛的名号,由佛力加被,便可以消灭悭贪无知之罪业,得成就檀波罗蜜的利益。

  (2)灭犯戒谤法罪

  复次曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗,而破轨则;有于尸罗轨则虽得不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义,不能解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱,傍生,鬼趣,流转无穷。
  「尸罗」是梵语,含有清凉、安稳、安静、寂灭等四义,简译为戒。「若诸有情」,指人道中学佛修行的七众佛弟子。「学处」,是指佛所制的戒,因为戒是佛弟子应当修学之处,例如:在家佛弟子,以受持五戒、八戒为其学处,出家二众,以受持具足戒为其学处,菩萨以受持菩萨戒为其学处。故凡是佛弟子,都有应守的戒律,犹如社会群众,必有其应守的法律一样;若人犯戒,即毁私德,违背法律,是毁公德。如无正见,则损公益,不求多闻,是断慧命。一个正信的佛弟子,或良善的公民,皆应严持佛戒,遵守国法,还要力求多闻,了解佛法,建立正知正见,深信因果,如法修证。所谓:「解行并进」。切忌曲解佛意,邪见炽盛,或得少为足,贡高我慢,沦落为魔鬼眷属,自害害人。
  佛告曼殊菩萨,有人虽然于「如来」正法中,「受持诸学处」,但不能持戒清净而「破尸罗」。有人虽不致破尸罗,犯杀、盗、淫、妄等根本大戒,「而破轨则」。轨则,是僧团共住的仪轨法则,大?盘经说,出家人应常修七事:一欢喜和谐,犹如水乳;二恒共集会,讲论经法;三护持禁戒,不生犯想;四恭敬师长,及于上座;五料理爱敬,阿练比丘;六劝化修营,三宝住处;七勤加精进,守护佛法。若然七事不修,是「破轨则」。
  正见有世间及出世间之别,世间的正见,是知善恶,明因果,信四大皆空,五蕴无我,信修学佛法,可了生死,可证?盘;出世间的正见,不止理解诸法空性,还要深信人皆有佛性,人皆可以成佛,自己要发菩提心,勤求佛道,还要广度众生,令成佛道
  如果有人虽然戒行无亏,也能遵守僧团的仪轨法则,可是思想错误,心念不正,得少为足,甚至未得谓得,未证谓证,每每传播谬论,导致别人曲解佛教,是「毁正见」。
  「有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义,不能解了。」这又是一类知见虽正,但学识肤浅的修行人,往往固步自封,不肯亲近善知识,多参饱学,对「于佛所说契经」的甚「深义」理,当然「不能」理「解」明「了」。每以佛的不了义经,作为了义教,自误误人,实在罪过。
  「有虽多闻而增上慢」,此又是一类思想有问题的学佛人。虽然肯广学多闻,增长个人的佛学知识,却因此贡高我慢,目中无人。或不专精佛典,而学异端邪说,以为博学多才,殊不知反而因此,生起增上慢,「由增上慢覆蔽」自心的缘故,往往以为自己的见解正确,而说他人的知见不对,因为「自是非他」的结果,「嫌」弃毁「谤」了佛的「正法」,成「为魔」鬼的「伴党」而不自觉。「如是」破戒、毁正见、弃多闻、起增上慢、自是非他、嫌谤正法的愚蠢无智的人,不止自己的行为,沦落于邪知邪见,同时「复令无量俱胝(百亿)有情,堕大险坑。」险坑,指三恶道,是陷害人的危险火坑,正所谓:一肓引众盲,相牵入火坑。此等自行邪见,又令无量百亿众多有情,堕落邪见陷阱的人,可谓罪大恶极,理应永远堕于地狱、傍生、鬼趣三恶道中,流转生死,无有穷尽。
  若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终,还生人趣。得正见精进,善调意乐,便能舍家,趣于非家;如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴;渐次修行,诸菩萨行,速得圆满。
  此明闻佛名号,即得离恶生善益。恶行指破戒、邪见、谤法等罪行;善法指正见、精进等善行。恶行的人,若得闻药师琉璃光如来名号,便可获得佛的本愿功德神力加被,而能舍恶行,修诸善行;由于转邪归正,转恶为善,则善因得善果,再「不堕恶趣」,而得解脱三恶道之苦。
  假「设有」业障深重的人,虽闻佛的名号,仍然「不能舍诸恶行,修行善法」,不能避免「堕恶趣者」,但「以彼」药师「如来本愿威力」,能「令其现前暂闻」药师佛的「名号」,以此闻名功德,罪恶众生即可从彼恶趣命终,还生人趣,而且得正见精进,修学佛法,善于调摄身心,令自己意乐出家修行,便能舍离家庭,趣向非世俗之家,而入如来法王之家,在「如来」的正「法中,受持学处(戒律),无有毁犯」,并且正知正见,勤求多闻,故能了解佛经的甚深义理,远「离增上慢」,不再毁谤正法,不致堕落邪见为魔伴侣;如是「渐次修行诸菩萨」所修学的六度万行,即可「速得圆满」诸波罗密,而成就佛果菩提。
  此是药师如来,用戒度、进度、慧度之药,对治众生毁犯、懈怠、邪见等病,故能令犯戒、邪见、不求多闻的众生,闻药师佛名号,即可消灭毁犯、邪见、谤法等罪,而得持戒、正见、多闻等利益。

  (3)灭嫉妒毁他罪

  复次曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦﹔受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。
  人的富贵与贫贱,成功或失败,皆由人宿世业力所使然,既非人与,亦非天赐,一切都是由自己自作自受。可惜世人无知,不肯努力自求多福,反而怨天尤人,每悭自己的所有,妒忌他人的成就,既贪求不已,心无厌足,且不喜他善,不耐他荣;往往自赞毁他,造种种恶业,《瑜伽菩萨戒本》言:「他实有德,不欲赞美,他实有誉,不欲称扬。」反而恶意中伤,谗言毁谤,令人间「事修而谤兴,德高而毁来」,是非?起,道德沦亡,可谓罪业深重,当然要「堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦。」受完地狱,饿鬼道中种种剧烈苦果报应之后,即「从彼」恶趣「命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞」,既要忍受「饥渴逼恼」;又要常为人背负重物,「随路而行」。畜生报尽,即使「或得为人」,仍然要受「生居下贱,作人奴婢,受他驱役」种种苦楚,一辈子「恒不自在」。
  恒被鞭挞,是嫉妒的余报;饥渴逼恼,是悭贪的余报;生居下贱,作人奴婢,受他驱役,是自赞毁他的余报。可知因果报应,丝毫不爽,正报受尽,还要受其余报,我们诚应时刻警惕,勿作恶因,免招苦果。
  若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依;以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死,忧悲苦恼。
  若果此类有情,往昔在人道中,悭贪嫉妒之时,如有机会「曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因」,今恶报受尽,善因种子发生现行,即得复忆念药师如来的名号,又能「至心归依」药师如来,药师如来即「以佛神力」,加被此等生居下贱,不得自在的有情,令得「众苦解脱」,同时还得诸根聪明伶利,智慧多闻,恒常发心追求大乘殊胜的佛法,而且常得值遇善友提携,远离恶知识,永远断除魔罥网,而能冲「破无明壳」的蒙蔽,枯「竭烦恼河」的沉溺。
  无明烦恼,缠缚众生,障蔽心智,犹如人堕在壳中,不见天日;若能突破无明烦恼的障蔽,令人内心智光显现,照见真理,谓之破无明壳。三惑烦恼,能令众生长期漂流生死苦海,求出无由,犹如暴涨的河流,有灭顶之患,谓之烦恼河。今既能智慧多闻,恒求胜法,又能如法修行,以戒定慧三无漏学的力量,断除贪瞋痴等根本烦恼,其余枝末烦恼的河流,亦随之而枯竭,是名竭烦恼河。当知烦恼,是滋润生死的源泉,是导致众苦的根本;今既能破无明壳,竭烦恼河,自然可以「解脱一切生老病死,忧悲苦恼」的折磨。
  此是药师如来以福慧二严之药,对治众生不修福慧之病;悭贪嫉妒,是不修福德;自赞毁他,是缺乏智慧。由于众生贫穷无福慧,故被悭贪嫉妒心所驱使,作诸恶业,而招致三恶道种种剧苦。幸而往昔得曾闻药师佛名,以及今复忆念的功德,即可消灭悭贪、嫉妒、自赞毁他之罪,而得解脱众苦的利益。

  (4)灭斗讼咒诅罪

  复次曼殊室利,若诸有情,好喜乖离,更相?讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,辗转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢等神,杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗剎婆等;书怨人名,作其形像,以恶?术,而?诅之;魇魅蛊道,?起尸鬼,令断彼命,及坏其身。
  「好喜乖离」,指个性乖张的人,喜欢搬弄是非,歪曲事实,说离间语,向甲说乙的不对,向乙说甲的不是,挑拨离间,鼓励仇恨,目的是令彼此不和,从中取利,属于口的恶业。更有一类好勇斗狠的人,每因小事,即互相斗争,或口诛笔伐,甚至闹上法庭,诉诸法律,结果两败俱伤,恼乱自己,又恼害他人。这种毫无道德修养的人,身则杀盗淫,口则两舌恶口,妄言绮语,心则贪瞋痴,如是「以身语意」三业,「造作增长种种恶业」,岂止「辗转常为不饶益」自他的「事」,而且更进一步「互相谋害」;在力不敌时,不惜采取邪恶之术,危害对方。例如祷「告山林树」木的树神,以及野「冢」孤墓之间的鬼「神」,请求树木鬼神代为报复。或「杀」鸡鸭牛羊等「诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗剎婆等」鬼神,请祂们伤害对方,以泄心中愤恨。或书写自己怨恨之人的名字,及其生辰八字,又造「作其形像」,以种种邪「恶咒术而咒诅之」;或以「魇魅蛊道」谋害对方。
  药叉,即是夜叉,译名疾捷;罗剎,译暴恶;魇魅,译名瓮形,皆是恼害人的恶鬼。「蛊道」,剧毒谓之蛊,蛊惑之道,是集众毒虫于一处,让它们自相残杀,剩下最后一只,将它烧死,磨成粉末,暗中放入仇人的食物中,毒死对方。
  「起尸鬼」,是用咒术,令死尸活动,然后给与刀剑,教令去断彼仇人的性命,以及损坏其身体。此皆是瞋恨心重,又心术不正的人,所用不道德的恶毒手段,若不悔改,势必堕落三恶道。
  是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害。一切辗转皆起慈心,利益安乐,无损恼意,及嫌恨心;各各欢悦,于自所受,生于喜足,不相侵陵,互为饶益。
  「是诸有情」,是指被谋害的人。「若得闻此药师琉璃光如来名号」,便仰仗佛的威德神力,使「彼诸」陷害自己的「恶事」,悉皆不能危害,反而能令恶鬼恶人,「一切展转,皆起慈心」,变成「利益安乐」人间的善鬼善人,再「无损恼意,及嫌恨心」,彼此「各各欢悦」相处,于自己所有受用之物,即使贫穷困苦,亦能安守本份,生于欢喜知足想,不再为满足自己无穷的欲望,而去侵害或陵辱他人,同时能「互相饶益」,和衷共济。
  此是药师如来,以忍辱之药,对治瞋心的病,是以因瞋恨心而喜欢斗讼,恼乱自他的众生,得闻佛名,即转瞋恨为慈悲,转凶恶为良善,转互相侵犯,互相陷害,为互相饶益;令自已与他人,皆得安享其乐。

  (1)得生佛国益

  复次曼殊室利,若有四众,苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等;有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处。以此善根,愿生西方极乐世界,无量寿佛所,听闻正法,而未定者;若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨,是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界,种种杂色,众宝华中,自然化生。
  「苾刍、苾刍尼」,是比丘、比丘尼的异译,是出家修行的男女二众。「邬波索迦、邬波斯迦」,即优婆塞、优婆夷,译近事,意思是亲近三宝,事奉佛法,是在家学佛的男女二众。「及余净信善男子、善女人等」,是指四众以外的沙弥、沙弥尼、式叉摩那,以及求受三归五戒,或但归依三宝,未受五戒,对三宝能生起清净信心恭敬事奉的善男信女。「八分斋戒」是一不杀,二不盗,三不淫,四不妄语,五不饮酒,六不坐高广大床,七不着香花鬘、不香油涂身、不歌舞及不往观听,八不非时食。前七种是戒,后一种是斋,合名八分斋戒。无论是已受五戒,或末受五戒的在家佛弟子,皆可以于每月初八,十四,十五,二十三,二十九,三十等六斋日,持此八分斋戒。或经常于每年正月,五月,九月等三长斋月,受持此八分斋戒,功德更大。因为佛经说:四天王于此三个月中,巡视至南赡部洲;故于此三个月中,持戒修福,功德倍胜。
  「受持学处」,是受持佛制的禁戒。出家弟子,无论是受持沙弥、沙弥尼戒,是受持比丘、比丘尼的具足戒,或是受持菩萨的十重四十八轻戒,以及三聚净戒;在家学佛的人,无论是受持五戒,八分斋戒,或在家菩萨戒,都有功德。若能「以此」持戒的「善根」功德,回向发「愿生西方极乐世界,无量寿佛所,听闻正法」的人,是应该可以往生极乐净土的。今言:「而末定者」,可作两种解释,一是受持斋戒的人,只愿生西方极乐世界无量佛所而已,但愿犹未坚,志趣未定。其次是仅凭此斋戒的善根功德,发愿往生,但信未深,愿未切,行又未精,资粮未备,得生与否,仍未决定;临命终时,若遇恶缘,难免堕落。此类有情,「若」果得「闻世尊药师琉璃光如来名号」,又能专心持念,则「临命终时,有八大菩萨」来指示其往生东方净琉璃世界的道路。
  文殊师利菩萨,译名妙德或妙吉祥,本门深远,曾为七佛之师,今?门示现在娑婆世界助释尊教化,是华严三圣之一,代表大智。 观世音,得大势二菩萨,是西方极乐世界三圣之二,观音菩萨寻声救苦,代表大悲;大势至菩萨,以智光普照三涂众生,令离诸苦,得无上力,代表大力。无尽意菩萨发心无尽,愿力无尽,代表大愿;宝檀华菩萨,以因行之华,庄严佛果菩提,代表大行;药王菩萨,能以法药,治疗众生身心重病,代表大用;药上菩萨,能以无上法药,供养大众,代表大仁;弥勒菩萨,得慈心三昧,救护众生,代表大慈。大智、大悲、大力、大愿、大行、大用、大仁、大慈,正

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书

版权所有:大悲咒原文网