六字释是善导大师在《观经四帖说》所开示的。

　　【《观经四帖疏·玄义分》显此义言：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足，云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。】

　　这六字释是善导大师很有名的开示。蕅益大师在《灵峰宗论》开示的话，与善导大师在《观经四帖疏》六字释开示的话不谋而合。这六字南无阿弥陀佛是机法一体，机就是众生，法就是弥陀。南无是众生归命之念，阿弥陀佛是法藏菩萨发愿要以名号救度众生的法，所以众生归命一念，便可以契入阿弥陀佛发愿要救度众生的愿海之中。因此南无阿弥陀佛，阿弥陀佛要救度南无之机，南无的对象是阿弥陀佛，所以南无是机，阿弥陀佛是法，南无阿弥陀佛就是机法一体。那么南无之机，归命阿弥陀佛之法，是不是具足信、愿、行呢？当然具足信、愿、行，因为南无就是归命，归命就是信；归命目的就是为了愿生西方，就是愿；愿生西方，起行念佛就是行，所以南无有众生的信、愿、行。那么阿弥陀佛的救度，就是只要南无之机阿弥陀佛就绝对无一遗漏的救度，这就是法——阿弥陀佛救度众生的本愿妙法。

　　“名号是正定业”，这是善导大师在《观经四帖疏》所开示的。正定业就是决定往生西方极乐世界的造作。在众生这方面来说，念佛就是造作往生西方极乐世界之业。为什么要念佛？就是为了要往生西方极乐世界，所以愿行圆满具足了。南无归命就是信，所以信、愿、行三资粮，在名号正定业圆满具足。站在佛这方面来说，佛选择用名号救度众生，叫做选定。众生念佛要往生西方极乐世界，蒙受阿弥陀佛的救度，这叫做决定。所以正定之业就是决定往生西方极乐世界的修行，在名号之中，要如何决定？念佛便可以决定，因为这是法藏菩萨选取要救度众生的方法。

　　善导大师六字释，有时代的背景。唐朝初年，最被教界的佛弟子读诵、讲演、著疏的一部经教，就是《观经》。《观经》在唐朝时代，被各宗各派的佛弟子研究，有被错解的地方。善导大师著作《观经四帖疏》，在《四帖疏》讲这六字释，这时代的背景，我们念佛的人一定要知道，我们才会了解善导大师讲这六字释的用意。

　　这六字释的起因，就是由于当时隋唐时代的摄论宗的宗徒，以《观经》下品下生的五逆恶人，临终遇善知识教他十声念佛得生极乐之事，谓之“别时意趣”的方便说。别时意趣就是说，虽然这个平生造五逆十恶的人，在临命终念十声的佛号，想要往生西方极乐世界，不是在当生往生，是在后生或者是后后生才往生，这样叫做别时意趣。也就是以为，一生造恶，未曾修持佛法，一直到临终，虽然有往生愿，但是只念十声的佛号南无阿弥陀佛，没有构成往生之行，此是唯愿无行，不能实时往生。世尊所说的往生是方便说，真正的往生是远在未来世别时，不是在今世的实时。

　　以上这些，就是摄论宗徒用《摄大乘论》所说的别时意趣，错解《观经》下品下生的往生。摄论宗徒将下品下生的十声称名，与一般称念南无大日如来、南无多宝如来等相提并论。这是摄论宗徒不知道净土门教理与圣道门教理的分际，以圣道门的“自力信、自力行”来看《观经》，所以产生这种的错解。

　　这种的主张阻碍净土门的弘通，很多人一听便不修净土法门，便不想要念佛了，所以善导大师的高足怀感大师，在《释净土群疑论》说：“摄论至此，百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。”《摄大乘论》一直到唐朝时代，已经有百余年了，很多人看到这种的理论，不念佛，不求生西方，不修净业，实在妨碍净土门的弘通，罪过无量。

　　这个别时意的缪见，在道绰禅师著作《安乐集》的第二大门第二章，道绰禅师也有纠正。那善导大师在《观经四帖疏》第一卷便设立“会通别时意趣”这一节，目的也是要破斥摄论宗宗徒，唯愿无行的论难。

　　其实念南无阿弥陀佛，在临终虽然只有十声而已，也可以契入阿弥陀佛的慈悲愿海之中，往生西方极乐世界是当生得到，并不是摄论宗徒所讲的远生才得到。虽然平生做五逆十恶的恶人，在临命终只有念十声的南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界下品下生，也同样具足愿行。因为佛号南无阿弥陀佛，本身就具足愿行的功德，可以使称念的人往生西方极乐世界。每一句的佛号，都具足可以使称念的人往生西方极乐世界的功德。如果念十声的南无阿弥陀佛，功德不够，不能往生西方极乐世界，那么念第十一声就够了吗？念第一百声就够了吗？念第一千声就够了吗？念第一万声就够了吗？

　　摄论宗徒用《摄大乘论》说：念南无大日如来、念南无多宝如来，不是当生成佛，拿来错解《观经》下品下生的五逆恶人，念十声南无阿弥陀佛，也不是当生往生，这就是用圣道门的教理，来与净土门的教理相比，以此类推，所以产生错解。

　　这六字释之文，有内外两面。外就从圣道门之中摄论宗徒的来难，显明愿行具足的本愿念佛要义；内就是究明本愿一乘的源底，也就是说明十声称名愿行具足的宗旨，并发挥念佛往生的深义。所以每一句的佛号，都具足有使称念的人往生西方极乐世界的威神功德，也就是说，每一句的佛号都有具足使称念的人，有信、愿、行三资粮，可以往生西方。

　　佛号要救度十方的众生，犹如一把火，我们的凡夫罪业纵然像一座山那么多，只要这一把火来焚烧这座山，这座山便因为这把火，烧得干干净净。不是说一把火烧这座山，这把火的火力不够，要两把火才够，要三把火才够，要四把火才够……不是这样，这座山虽然是很大，但一把火就能够将它烧光。我们凡夫的罪业虽然很重，但这句佛号南无阿弥陀佛的佛力更大，愿力比我们凡夫的业力更大。所以在《那先比丘经》，那先比丘将念佛能往生的道理，用一个比喻跟弥兰陀国王开示。凡夫的罪业虽然很重，犹如一颗石头，将石头放在水中必沉，因为石头有重量故；若将石头安置在船上，这颗石头便可以从此岸渡过大海到彼岸。石头就是凡夫，凡夫的业力很重，若安置六道之中，必然沉死在三途；凡夫业力很重，但是将它安在南无阿弥陀佛六字洪名的本愿船，就可以从娑婆此岸，渡过生死大海，到达涅槃彼岸——西方佛国。

　　所以念南无阿弥陀佛，就是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。阿弥陀佛的慈悲愿力，犹如一把火，我们的罪业犹如一座山。我们只要念佛，与南无阿弥陀佛感应道交，就可以借着佛力消除我们的业力，因为业力虽然很重，但是佛力更加殷重。所以我们不怕我们念佛不能往生，只怕我们不念佛、不要往生，因为只要念佛想要往生，就犹如将石头安置船上，绝对可以靠船的力量，将这颗石头载运到彼岸。这个道理我们明白了，善导大师的六字释，也就是在教我们信受阿弥陀佛的本愿。因为每一声念南无阿弥陀佛当中，具足愿行，并不是摄论宗徒所说的“唯愿无行”。

　　“今此《观经》中十声称佛，即有十愿十行具足。”善导大师在《观经四帖疏·玄义分》说的非常明白。十声称念南无阿弥陀佛就有十愿、十行，意思就是声声称念的佛号当中，具足往生的愿行功德。因何具足呢？下面就是六字释了：“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”这就是六字释。

　　【此名为六字释，以此“南无”二字，有“归命”与“发愿回向”二义，“阿弥陀佛”四字有“其行”一义。】

　　“南无即是归命，亦是发愿回向之义。”归命是信，发愿回向是愿，所以“南无”二字就具足信与愿；“阿弥陀佛”四字有其行，行当然就是行啊，念佛就是行啊。所以二字“南无”有信与愿，“阿弥陀佛”四字有行，所以六字南无阿弥陀佛具足信、愿、行往生三资粮。善导大师这六字释，就是要跟我们讲这主要的道理。不是说念十声的南无阿弥陀佛而已，不具足愿行功德。有！每一声的南无阿弥陀佛都具足愿行功德，一声具足一愿行功德，十声具足十愿行功德。所以善导大师体解到《观经》世尊所开示的真义，因此认为《观经》下品下生的五逆恶人，往生是当生的，不是未来世来生。将摄论宗徒以《摄大乘论》错解《观经》的真义，将它纠正过来。所以《观经四帖疏》，是楷定古今之疏。

　　善导大师是阿弥陀佛所示现一位了不起的祖师，如果没有善导大师将《观经》世尊所开示的真义显露出来，我们凡夫确实还没有那个智慧，可以明白世尊的真正用意，念南无阿弥陀佛，决定是当生成就。

　　既然下品下生的五逆恶人，念十声的南无阿弥陀佛，是当生成就，那么我们念南无阿弥陀佛，怎么会不是当生成就？我们念千念万，有的很认真念佛的莲友，一天用功念佛三万声、五万声。我们本愿山的莲友，信愿都叫他们要很虔诚的称念，一天若能念佛三万声、四万声，一个月就可以念超过一百万声。若念超过一百万声，信愿会送他一面南无阿弥陀佛六字金牌，对他的鼓励、奖赏，使他越精进越用功称念南无阿弥陀佛。念南无阿弥陀佛，能往生西方极乐世界，我们从善导大师《观经四帖疏》六字释得到印证。

　　那么，南无有归命与发愿回向这两种的道理，归命就是信，发愿回向就是愿。归命，归顺阿弥陀佛的敕命，阿弥陀佛的敕命就是阿弥陀佛的誓愿，阿弥陀佛的誓愿就是用名号让我们信受、称念，要救度我们回归西方佛国。用较白话来说，念佛就是阿弥陀佛叫我们回去西方极乐世界的方法。既然阿弥陀佛叫我们念佛，我们就念佛，这样就是归命之心；阿弥陀佛叫我们回去西方极乐世界，我们就回去西方极乐世界，这样就是发愿之心。发什么愿？往生西方极乐世界之愿。所以归命就是信，发愿回向就是愿。

　　归命，为了要让大家可以了解这个道理，信愿来说世间法的比喻。臣子如果听皇帝命令，必定是归君王之命。为人臣子的人听皇帝的话，这是一定的啊。皇帝的话他信受了，所以这就叫做归君王之命。孝子若听从父母的话，孝子必定是归父母之命，父母交代什么事情，做一个子女的人，一定是照父母的话去做，用佛法的术语来说“依教奉行”。父母所讲的他有信受，所以孝子必然是归父母之命，臣子必然是归君王之命。那我们众生是阿弥陀佛的佛子，我们在经典之中经常看到，世尊称呼佛弟子为“佛子”。佛子，佛的子女，是佛主动将我们众生当作是他的子女。“三界一切众生，皆是我子”，这是《妙法莲华经》的经文。世尊在经典中说：“我观一切众生，如我子罗睺罗。”世尊将一切众生，看成是他的儿子罗睺罗尊者。

　　那么佛子若真正信受世尊的话，必然是归佛陀之命。我们念佛的人当然相信世尊在净土三经所开示的道理，净土三经世尊教我们念南无阿弥陀佛求生西方，我们听世尊的话，念南无阿弥陀佛，发愿求生西方，这样岂不是具足信、具足愿，这样就是归命之相。有真正的归命之相，南无阿弥陀佛这句佛号一念，往生之因具足，信、愿、行三资粮都有了。因为归命之相就是信与愿，念佛当下就是行，信、愿、行三资粮，不都全部具足了吗？

　　南无就是归命，那每天在念六字洪名南无阿弥陀佛，如果没有归命的真心内涵，“南无”二字就白念了。真正相信世尊的话，相信阿弥陀佛的誓愿，念南无就名符其实；不相信世尊在净土三经所开示的，念南无阿弥陀佛，没有真正与阿弥陀佛相应，因为南无是有信与愿的内涵，不相信世尊所讲的西方极乐世界清净庄严，不想去西方极乐世界，纵然念佛也不能往生。

　　上次信愿引用印光大师《文钞》所开示的，没有信愿的内涵，纵然将名号念至一心，也不能往生。所以印光大师教我们注重信愿，也就是说，众生只要有南无，具足信愿，阿弥陀佛自然就救度，一定往生西方极乐世界。所以蕅益大师才会说：“得生与否，全由信愿之有无。”若有南无、有信愿，就一定往生西方极乐世界。只是说在《弥陀要解》蕅益大师说念佛要念到事一心不乱、理一心不乱，去配合往生的阶位，那是往生西方极乐世界以后的事情，对我们来说，能往生西方极乐世界是最要紧的。所有一切佛法的道理，我们在西方极乐世界开悟本性，便通通了解。在娑婆因地，最要紧的是，决定能往生西方极乐世界。

　　所以善导大师的六字释，“南无”二字有归命与发愿这两层的道理，“阿弥陀佛”四字有其行这层的道理，其行就是念佛。“阿弥陀佛”这四字是众生所行，所以念“南无阿弥陀佛”、念“阿弥陀佛”都可以。所以念佛的人就是行佛行，因为这四字“阿弥陀佛”之行，是法藏菩萨所成就的。法藏菩萨所成就的名号，就是有具足往生的无上功德。这无上功德，当然众生要往生的信、愿、行三资粮具足圆满了。

　　因此善导大师这六字释：“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”很值得我们念佛的行者深入探讨。

　　“以斯义故”，以南无阿弥陀佛这六字具足信、愿、行三资粮缘故。“必得往生”，“必”是肯定的话。善导大师在《四帖疏》的用字非常的奥妙，一句一字都很有意思。“必”是一定、肯定、必定，没有模棱两可的，也没有含含糊糊。具足信、愿、行三资粮，这句佛号决定使称念的人往生，这是肯定的，这是必定的，这是一定的，所以才用必得往生这个“必”，善导大师实在很行。

　　下面，

　　【合六字成为信、愿、行三义。大师以此六字三义，解释六字名号所具德义，是《四帖疏》之中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言云何具足等，就法体举出具足之义。此六字三义所包含的意味有“机法门”与“愿行门”。】

　　这六字具足信、愿、行，所包含的道理，有机法门与愿行门。

　　【六字有信、愿、行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法。】

　　南无阿弥陀佛这六字，“南无”这二字就是能信之机，“阿弥陀佛”这四字就是救度之法。阿弥陀佛救度众生的妙法，是救度什么样的众生呢？归命之机、南无之机。我们相信阿弥陀佛的本愿救度，愿意往生西方极乐世界而念佛，阿弥陀佛就救度这个众生回归西方佛国，不论这个众生是善人、恶人，不论这个众生是男众、女众，不论这个众生是出家、在家，不论这个众生是富人、穷人，不论这个众生是什么样的众生，一概不论。阿弥陀佛的救度对象是十方众生。

　　【而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门；故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，如实称名之中，一声一声，皆具足愿与行，故必得往生。】

　　法体六字南无阿弥陀佛本来就具足愿行功德，所以众生如实称念南无阿弥陀佛之中，每一声的念佛，都具足愿与行，所以一定往生西方极乐世界。声声具足愿行，声声具足往生。并不是说我现在念佛往生不定，所以我认真称念，加倍用功，念一千声、两万声、五万声，到临命终念出那句南无阿弥陀佛才往生决定，不是！念一句佛号具足愿行，往生决定；念第二句佛号也具足愿行，往生决定；念第三句、第四句、第五句、第一百句、第一千句、第一万句，每一句念佛当下都具足愿行功德，都具足往生决定，因为每一声的念佛，都有阿弥陀佛绝对的救度，每一声所念的佛号本身都具足我们能往生西方极乐世界的愿行功德，所以每一声我们都安心称念，每一声我们都欢喜称念，每一声我们都感恩称念。因为每一声都带有阿弥陀佛绝对救度的誓愿，每一声都有我们一定往生的愿行功德，当然往生啊。

　　如果你认为说，念一声佛号南无阿弥陀佛不能往生，那么念一声往生不定，念第二声往生也不定，念第三声往生也不定，哪一声往生决定？千声万声的佛号都是往生不定的。念这句佛号南无阿弥陀佛不能往生，那么念第二句佛号南无阿弥陀佛就能往生吗？念第三句佛号南无阿弥陀佛就能往生吗？念第一百句佛号南无阿弥陀佛就能往生吗？念第一千句、第一万句、第一亿句就能往生吗？一声若不能往生，声声都不能往生啊；一句若不能解脱，句句都不能解脱啊。这就是疑心的念佛。

　　信心的念佛，每一声南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……都具足往生的资粮，具足往生的功德，都是决定往生的称念。

　　【本愿念佛人，信者，乃信弥陀为我成就不可思议愿行功德，纳入名号，回施于我，一念信受，当下具足无上功德，故《无量寿经》付嘱弥勒文言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”佛口金言，何可置疑？】

　　世尊跟我们说“欢喜一念”，这个人得到了名号的功德，往生西方极乐世界。世尊所说的话我们当然信受。

　　【又信者，机法两种深信也，善导大师《观经四帖疏》云：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”】

　　这机法两种深信，在讲席之中，信愿经常向诸位报告。第一深信机是一个凡夫；第二深信法，阿弥陀佛的四十八愿要救度这种生死的凡夫。机法两种深信的内涵，用意是在导归称名之行。信受阿弥陀佛的本愿，信的内涵是善导大师在《观经四帖疏》所说的机法两种深信。

　　【此机法二种深信，意在导归称名之行，即是愿生报土之行相。】

　　那这机法两种深信，用意是在导归称名之行，所以有信有行。那么导归称名之行，当然就是愿生西方报土之行相。往生西方报土修行之相，就是称念六字果号，信受阿弥陀佛本愿，这就是有愿啊。有信、有愿、有行，往生三资粮当然圆满具足。

　　【故本愿念佛，圆满具足信、愿、行，信有愿行，愿有信行，行有信愿。】

　　念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的本愿，具足了往生西方报土。信、愿、行的三资粮，每一声的南无阿弥陀佛，都具足了。不是念一百万声、一千万声之后才具足，每一声的称念当下就具足，因为名号有信、愿、行往生三资粮在其中。

　　善导大师六字释的开示，令我们非常的欢喜，非常的安心，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……欢喜安心的称念。善导大师的净土思想，确实是我们安心修行之道。