【唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。】

　　既然释迦世尊与弥陀世尊这么慈悲，要广度我们众生回归西方佛国，那么我们身为佛弟子，当然要依教奉行，所以善导大师最后在这一门——序题门的疏文，就苦劝我们众生依教奉行，往生证果。所以“唯可勤心奉法”，我们众生只有安心起行。安什么心？将心安在“南无阿弥陀佛”六字，对我们的悲心召唤。“奉法”就是起行，起行就是念南无阿弥陀佛。弘愿门的行者，念南无阿弥陀佛；要门的行者，修定善、散善，如此“毕命为期”，就是这一生尽形寿不退转。如果退转即不构成往生因，也就是没有毕命为期。“毕命”就是尽形寿，尽这一辈子，不论修要门或者弘愿门，都精进不退。“舍此秽身”，舍这个污秽的业报身，往生西方极乐世界后，证悟法性身。我们凡夫在娑婆世界是污秽之身、业报身，充满了生死苦恼。有生老病死之苦的业报身，是因为我们过去乃至今生造罪造业所招感而来。往生西方极乐世界，换此业报身为法性身，就是清净之心，那就是无为涅槃之乐，这就是造净业而来。所以既然造恶业，有这个业报身，造净业会得到法性身，那么我们在这里有生死轮回，对我们来讲是最大的痛苦。所以我们念佛，接受世尊的教法，往生西方极乐世界，证悟真如，得到涅槃妙乐，岂不是人生最快意的吗？是！也是我们学佛修行要成佛的究竟目的。

　　这一段，善导大师在疏文讲到佛的佛意，非常的甚深难测，因为佛的智慧、慈悲，确实是我们凡夫很难体会。尤其是佛的智慧，证悟宇宙、人生一切真相，真如所流露出来的，我们凡夫生生灭灭的心念，都是意识心、烦恼心，所以很难体会佛究竟无上的甚深智慧。但是佛的慈悲，我们可以透过佛经世尊对我们的开示，让我们在经文之中，细细吟味，慢慢体会佛的慈悲。如果我们体会佛的慈悲，用功念佛，内心自然就更安心，也更放心，因为佛这么慈悲，当然怜悯我们这种苦恼的众生。

　　弘愿门，也就是在慈悲这一门，彰显这六个字南无阿弥陀佛的本愿。所以在这里，为了帮助大众，能体会佛的慈悲，信愿引《观佛三昧海经》世尊开示佛心怜悯极恶的众生，让我们体会到这部《观经》，实在是世尊开显，连造五逆十恶的逆恶罪人，在临命终遇善知识，教他念十声的南无阿弥陀佛，都能往生西方极乐世界密意。这六个字南无阿弥陀佛，能利益众生，确实很不可思议。连极恶的众生念佛都能往生，佛的慈悲实在是究竟彻底，不忍众生受苦受难。佛的慈悲能令我们解脱，当然我们透过经文，慢慢来了解佛到底是怎样慈悲的一个人。

　　在《观佛三昧海经》世尊对阿难尊者说：若有众生造杀害父母、骂辱六亲，造作如是罪业，命终之时，铜狗——就是地狱中铜的狗，不是我们人间这种狗——就会张口，化作十八车。那个形状就像金车，宝盖在上。一切火焰化为玉女——地狱的火车要接引罪人堕落地狱，火焰就化成很美的女子，叫做玉女。罪人平常因为造杀害父母，骂辱六亲，看到火车玉女，内心很欢喜。因为在命终时，风刀解体，寒急失声。就是命终将死时，身体觉得很冷，所以看到烈火，就想投奔其中。一在火车之上，一坐上烈火即自爆。罪人内心如此一想念，马上命终，就看到玉女，当下如屈伸臂顷这么短暂的时间，就堕落阿鼻大地狱。堕落阿鼻大地狱，所看到的一切真相，原来不是玉女，是所有狱卒罗剎，用大铁叉在刑罚他。遍体火烧，满整个阿鼻地狱。所有的铁网雨刀，从毛孔刑罚罪人。

　　这个时候，阎罗王就大声告敕这个罪人：你这个愚痴的人，在世的时候不孝父母，邪慢无道，现在你所投生的这个地方，就叫做阿鼻地狱。你不知道父母恩，无有惭愧，受此苦恼，你认为这样有没有快乐？阎罗王呵斥这个罪人，这个罪人在地狱中，受尽种种的刑罚，经过了寿命一大劫。阿鼻地狱的一日一夜，就是我们此阎浮提日月岁数的六十小劫。

　　世尊又继续对阿难尊者开示说：造五逆的罪人，无惭无愧，造作五逆，因为五逆罪，临命终堕落地狱。这个罪人堕落到地狱，受尽种种的刑罚，苦恼无量。若有众生犯四重重戒，也就是杀盗淫妄，毁谤佛法，邪见不识因果，毁谤十方诸佛，偷僧祇物，荒淫无道，临命终堕落地狱，受尽各种苦楚。若有众生毁谤大乘经典，具足五逆罪，污比丘尼，断诸善根，如此罪人，临命终，堕落阿鼻地狱，四肢在阿鼻大地狱当中受尽刑罚。如此造罪的恶人，在地狱受尽了各种的苦楚后，然后再投生在饿鬼道。在饿鬼道当中，又受尽了许多苦楚，然后再投生在畜生道。在畜生道，又受尽许多苦楚后，再投生在人道，出生做一个聋盲喑哑的人，就是耳聋、哑巴、眼盲的人，而且是贫穷下贱，人生一切很不如意，如此还要经过五百身。五百身出生在人间做人后，再投生在饿鬼道。

　　在饿鬼道当中，才遇到善知识、诸大菩萨，呵责他说：“你在过去生无量世的时候，因为造作了种种的罪业，毁谤佛法，不信因果，因此堕落在阿鼻大地狱受尽苦恼，不可具说；你现在应当要忏悔过去的业障，要发慈悲心。”当时的饿鬼，听到善知识、诸大菩萨对他这番的开示，因此这位饿鬼就合掌称“南无佛”。因为称念这句南无佛，依佛力故，命终后脱离饿鬼身，投生四天王天。投生到四天王天后，悔过自责，发菩提心，忏悔自己过去所做的种种业障，而发菩提心。

　　世尊对阿难尊者开示这番的道理之后，又说：“诸佛心光，不舍是等，摄受是辈，慈哀是等，如罗睺罗，教避地狱，如爱眼目。”佛的慈悲，就是不忍心舍弃这种过去造下五逆罪、毁谤佛法的罪、毁谤三宝的罪、杀父杀母、无恶不作，这些可怜的众生。所以佛光摄受这些众生，慈悲哀愍这些众生，就像佛疼爱他的孩子罗睺罗一样。

　　佛陀为何会对阿难尊者做这样的开示？因为在我们人世，众生对父子至亲感情的体会是最深刻的，因为父亲疼儿子是天伦至性。佛陀悲愍这种造罪、造恶的可怜众生，就像疼爱儿子罗睺罗一样。“教避地狱”就是教我们众生断恶修善，避免堕落在地狱受尽种种激烈的痛苦。

　　最后世尊才说：“欲知佛心光明所照，常照如此无间无救诸苦众生；佛心所缘，常缘此等极恶众生。”在《观佛三昧海经》说出佛的慈悲心。佛的心，佛光所照，是常常照耀在无间地狱这些诸苦众生；佛心所缘，常常缘救这些极恶的众生。

　　世尊在《观佛三昧海经》对阿难尊者所开示的这些话，与本经《观经》第九观，世尊在讲阿弥陀佛的佛心是“大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”同样的意思，佛就是一个这么慈悲的人。我们众生虽然有烦恼、有妄想，虽然有罪业，但我们好好的断恶修善，念佛拜佛，佛祖绝对不会舍弃我们。因为我们如果不仰仗佛祖的救度，将因我们罪业而生生世世在六道中轮回受苦。

　　善导大师在《四帖疏》彰显阿弥陀佛的弘愿门，就是在显示阿弥陀佛以名号怜悯我们这种罪恶的生死凡夫。所以后面的疏文，善导大师也开示说：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土”。佛的大慈大悲，大慈大悲什么样的众生为先呢？苦者——有生死烦恼，受苦受难的凡夫众生。我们如果体会佛心是如此悲愍，我们内心的贪瞋痴妄念，我们会好好的透过念佛，安住在这句名号南无阿弥陀佛的大慈大悲本愿之上，自然阿弥陀佛就会在我们临命终，带着观世音菩萨、大势至菩萨，接引我们回归西方佛国，这就是南无阿弥陀佛的慈悲。

　　南无阿弥陀佛的慈悲，就在这句名号南无阿弥陀佛之上。那要如何被南无阿弥陀佛慈悲到呢？就是口称六字南无阿弥陀佛，这样就是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力的救度。