序一

圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度于石鼓山之涌泉寺;早参三昧，夙擅说经，素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院;次至泉州重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地并南洋群岛，周流说法，于大乘教义多所阐明。近被推为宁波天童、七塔二大丛林，及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金。是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法，持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义’，其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为之序。

民国二十三年十月 闽侯林森

序二

‘仁王护国般若波罗密经’者，诸‘般若经’之一种。华译凡四次：晋昙摩罗密译为一卷，名‘仁王般若’;后秦鸠摩罗什译为二卷，名‘仁王护国般若波罗密’;梁波罗末陀译为一卷，名‘仁王般若’;唐阿目怯及僧怀感等译为七卷，名‘仁王护国般若波罗密多’。此中惟秦译本有古疏。智者嘉祥圆测三疏，皆极精善。惜乎秦本回文未尽善，而古疏自唐迄今，又阅千年;文字变迁，不易读诵。兹有圆瑛法师，通达教义，复长于文学。今年秋，应余与同人之请，来讲是经于南京毗卢寺。法师以无碍之辩才，阐扬经旨，听者深为得益。而法师又虑远方之士，及后之学者，未预斯会，不克同沾法润。于是以所讲者笔之于书，即命名为‘仁王护国般若波罗密经讲义’。于经中之奥义，及诸一切名相，均以浅显之文字出之。使曩所谓难读之苦，了然尽释。余既感法师之应余请而讲是经，复感其能以浅显之文，解深秘之义。故略叙其颠末，以志景仰之忱。是为序。

中华民国二十三年仲秋 南昌梅光羲

序三

大地众生，悉具如来智慧，只以妄想执著，而不能证得。是知众生之欲到彼岸，证涅槃者，但离妄想可也。离妄法门，经论所言，无量无数;然其最殊胜者，则莫如‘般若’。六祖云：无住无往亦无来，三世诸佛从中出;诚笃论也。盖般若观照，能见诸法皆空。诸法空，则妄想自无生处，而无生法忍现前矣。观照之法，‘仁王护国般若经’，著有明训：一则曰不观色如，再则曰修无修为修，即全经之扼要语。夫不观色者，不观有也;不观如者，不观空也。凡夫著有，二乘著空，悉皆不观，则不著二边，契乎中道。契乎中道，则言语道断，心行处灭，无以名之，名之曰修无修为修。果能如是，是行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。持修至此，则圆满菩提，归无所得，到彼岸而证涅槃矣。‘四十二章经’曰：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修;亦此旨也。惟‘仁王护国般若波罗密经’言之最详。

圆瑛法师，具大智慧，复发宏法之菩提心。今年秋，莅讲此经于南京毗卢寺，不依文字，不离文字，上合佛旨，下契生机。讲演之余，复编成讲义，以示后之学者。余幸侧法筵，获餐道味，得未曾有。故略叙缘由，藉申赞叹。

中华民国二十三年十月 六安 王淮琛 谨撰

序四

佛教与政治，名殊义一。政治之目的，在乎护国教民;佛教之大乘，在乎利生救世。如车两轮，阙一不可。非教无以补政治之不及，非政无以使佛教之流行。吾国人民，素仰佛教以超然之地位，应机施化。小而言之，可以使人深信因果，勤修十善。大而言之，可以使人双运智悲，广修六度。其足以辅世导民，移风易俗，岂语言之所能及哉。从来国家社会，乃至家庭，所有盛衰之况，概以人心之善恶为转移。经云：应观法界性，一切唯心造。又云：三界唯心，万法唯识。是心能造业，亦能转业。所以对于挽回劫运，非纠正人心为不可。况当此时世迁变，人欲横流，灾祸频仍，杀机隐伏。世界之斗争，时在酝酿，一触即发。有识者，无不惄然忧之。揆之劫运之起灭久暂，决非科学唯物，可能止遏。惟有上下一心一德，提倡佛学，化导人心，为唯一之方法。或可救人民于水火，化灾厉为祥和。‘仁王护国般若经’者，为护国之指南，实利生之宝藏。苟能信受奉行，可令七难不起，万民安乐。有圆瑛法师，为当代高僧，佛门钜子。愿力广大，智慧洪深，解行双圆，辩才无碍。首都缁素，久慕德音，思沾法雨。(同人等)具书启请，讲演是经;藉求度己度人，福民福国。法师徇大众之请，光临都中毗卢寺，讲演匝月。誓于末法劫中，宏宣佛化。愿人人同登觉路，俾各各彻悟心源。辗转化导，共挽危机。讲余手编‘仁王护国般若波罗密经讲表’，言言指归实际，法法不离心宗。不舍文字，不著文字。谈理既澈，释词复显。欲广法施，利益今后。其护国利生之功德，不可说不可说。浩然亲尝法味，踊跃为序，愿见闻悉发菩提心，受持咸登萨婆若，庶不负此段大事因缘也矣!是为序。

甲戌仲秋 弟子大心居士王浩然 敬撰

佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷上

讲解此经，先提纲要，次释译人，后解全文。提纲之法，贤首宗则用十门分别，天台宗则用五重玄义。圆瑛先学天台宗，后学贤首宗;乃知二宗，各有依据，各有所长，故得并行于世。今依台宗，于经前例作五重玄义：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五教相。

此经以人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。

一、释名

题中佛是教主，王是世主，皆人也;国是所护，般若是能护，皆法也;故定人法为名。今依次解释：佛字，梵语具足应云佛陀，译为觉者。我国有好略之习惯，故独称佛。佛者：觉也。觉义有三：一自觉，异凡夫之不觉。二觉他，异二乘之独善。三觉满，异菩萨之分证。佛则自觉智满，觉他行满，三觉圆，万德具，方得称佛。说者：佛以八音四辩，金口亲宣，对机而说，佛是能说人，仁王下明所说法，此第一重能所也。

仁为美德之称，王是自在之义。施行仁政，恩惠黎民，统御四方，而得自在，故称仁王。

护者护持，国是国土。由仁王修德行仁，化被万民，国土安稳。则仁王为能护，国土是所护，此第二重能所也。

若以仁王望般若，则般若为能护，而仁王国土，皆所护耳。由王受持般若大法，则法力加被，能令王身安隐，国界太平，此第三重能所也。

若以般若望仁王，则仁王为能护，而般若国土，皆所护耳。由王宏护般若大法，则法力普及，能令人民信仰，国土安宁，此第四重能所也。

国若不护，则国危，总论仁王般若皆能护，国土为所护。护国之法，应以宏法化民，为先务之急，此第五重能所也。

般若是梵语，乃五种不翻中，尊重不翻。如‘大智度论’第七十卷，解般若不可称，般若是实相，甚深极重;智慧二字，尚未足以尽其义，是故不可称。故诸经论中，皆仍存梵语不翻也。

若欲翻之，当翻妙智，或翻净慧，是无漏法故。智慧通于世间法，以世间智慧，虽能发明科学，种种技术，令物质文明，日形进步，而不能挽救人心，创造世界之和平，何况能度众生，出离生死之苦厄也。

‘成实论’释云：真慧名智，即慧是智也。‘净名经’云：知一切众生心念，如应说法，起于智业;不取不舍，入一相门，起于慧业。释云：智是有，慧是空。有智故不住空，有慧故不住有。余云：般若，当翻妙智，或净慧者，亦即此义。妙则空有双离，净则无所住著。离相无住，是真般若。

又般若为五度之先导。由有般若智照，能离愚痴;以无痴故，能行布施，而度悭贪;能持净戒，而度诸恶;能修忍辱，而度嗔恨;能勤精进，而度懈怠;能修禅定，而度散乱。果能以般若之法而化民，则民修六度，国集千祥，而国不求护而自护矣。

波罗密者：梵语波罗，译云彼岸，密名为到。生死是此岸，烦恼是中流，涅槃是彼岸。须以六度为船筏，方能得离此岸而到彼岸也。

又能修般若，真智现前，了知生死即是涅槃，烦恼即是菩提，凡夫即是诸佛。自可不离此岸，诞登彼岸矣。

以上十一字，是别题，别在当部，而与他部所不同故。经字一字，是通题，通于诸部，所有经藏皆名经故。梵语修多罗，此翻契经;契者，合也，上合诸佛所说之理，下合众生应度之机，故名契经。

又翻法本，法者：理法之与教法也。理不自彰，藉教以显，则教法为本;教不自起，由理而生，则理法为本。教理二法，互相为本，故名法本。

又具常法二义：常者，三世圣人，不能易其说。法者，十界众生，悉当依其轨。即天下后世，所共由之道也。更有多解，恐繁不录。

问：此经于八部般若，何部所摄?答：八部者——大品、小品、放光、光赞、道行、文殊、金刚、天王，是为八;此属天王部摄。

此经共有四译：一、晋朝永嘉年，月支三藏，昙摩罗察(译法护)译出二卷;名‘仁王般若’。二、姚秦弘始三年，鸠摩罗什于长安逍遥园别馆译出二卷，名‘佛说仁王护国般若波罗密’。三、梁时大同年间，真谛三藏于豫章实因寺译出一卷，名‘仁王般若’。四、唐代宗时，三藏沙门大广智不空法师奉诏译，令集京城义学大德良贲等，翰林学士常衮等，于大明宫南桃园详译二卷，名‘护国般若波罗密多’。四经前后，海内多宏秦本。一释名竟。

二、辨体

既有其名，须辨其体。有云文以义为体，或云以无相为体，此皆常途之谈。又有以五忍十地为体，依本经文云：五忍是菩萨法，具列五忍竟。结云：名为诸佛菩萨，修般若波罗密。故知因修般若，得证五忍，一切佛菩萨，无不由五忍而成圣，故以五忍十地为体，此说亦非极成，当以实相为体。即三种般若，亦是以实相般若，为文字、观照二般若体。‘普贤观’云：大乘因者，诸法实相;大乘果者，亦诸法实相。依此实相因，而得实相果。故知此经，以实相为体。

实相者：即诸法真实之相，简言之即众生真实妙心。此心为诸法所依之体，诸法皆依此心而得建立。实相有二义：一、无相之实相，离一切虚妄差别之染相故。二、无不相之实相，以有自体，具足恒沙称性功德之相故。此经亦从妙心中流出教法，故以实相为体。二辨体竟。

三、明宗

宗者纲宗，即一经之大纲：又云宗要，即一经之要旨。解经，须于释名辨体之后，提其纲，而挈其要。此经以佛自行因果为宗，令诸闻者，欣乐增修。以般若真智，离一切相，而不坏一切相。从因克果，不失因果。

问：宗与体何别?答：宗致因果，体则非因非果，能为因果所依。故以实相之理为体，修因得果为宗也。三明宗竟。

四、论用

用者力用，如悉达太子，弯祖王弓满为力;射穿七鼓，贯地出泉为用。此经以内外二护为用。内护者，下文云：为诸菩萨，说护佛果因缘，护十地行因缘;外护者，下文云：吾今为汝，说护国土因缘，令国土获安，七难不起，灾害不生，万民安乐，名外护也。四论用竟。

五、教相

教者：我佛利生之言;相者：分别异同之致。欲宏教法，须识顿渐偏圆，若不明了，何以对机成益乎?我释迦牟尼文佛，十九出家，三十成道。说法四十九年，略分五时：初说华严大教，如牛出乳，因大法不契小机，遂乃隐大施小;次说阿含小教，如从乳出酪，既令得成小益，乃欲引小入大;三说大乘方等教，如转酪成生酥，弹偏斥小，叹大褒圆。观见诸子，既已成就大志，四说摩诃般若，如转生酥为熟酥;盛谈真空，实相妙理。观时机既至，五说法华，开权显实，会三归一，如转熟酥而成无上醍醐;等与诸子，授记作佛。五时前后，不无顿渐偏圆之相，今宜判定：

此经属般若部，当在般若时，是大乘熟酥为教相。经中说护佛果，及护十地行，与王所问摩诃衍云何照等文，知非小乘明矣。

问：经中有八偈，乃谈无常苦空等事，讵非小乘法耶?答：此乃举往昔百法师，依小乘，说世间不坚固之相，以劝普明王舍国;属助道，非正说;不得以此疑非大乘也。此约五重玄义，先提纲要竟。

次释译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦者，纪时也。系姚兴嗣位，迎师入关。三藏法师者，以通达经律论三藏之法，可以为人之师。鸠摩罗什，具云鸠摩罗耆婆什，此翻童寿，以童年而有耆德故。译者，翻梵语而成华言。此师为七佛以来，译经法师，所翻之经，深得佛意，故受持转盛。次释译人竟。后解全文。

序品第一

吾国诸师解经，或有分文，或不分者。如‘大论’释‘大品般若’，则不分科段。天亲释‘涅槃’，则有分文。道安别置序、正、流通三分。今解依顺佛意，大分分三。此经全文八品，序当其初，故称第一，乃经中发起之由序为序分。“观空品”下六品文，显示经中正义，即正宗分。末“嘱累品”，嘱累弘扬，为流通分。若按经文，“受持品”末，佛告月光以下，即是流通分。流通今后利益无尽故。

“序品”中，有通序别序。通序者：通于诸部故，亦名证信序，以信闻时主处众，六种成就，证明是法可信，故云证信。又云经后序，佛临涅槃时，阿难问佛，一切经首，当安何语?佛敕阿难云：我灭后结集法藏时，当安如是我闻等。别序者：别在本经故，亦名发起序，从尔时十号三明下，如来放光现瑞，发起此经。又云经前序，乃如来说经以前之由序也。

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

先明六种证信序，亦云六成就。如是者，信成就。阿难结集经时，高升法座，忽感相好同佛，众起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。因闻阿难唱言，如是我闻，三疑顿息，疑断则信生。又阿难白众言，如我所闻，当如是说，故令生信。

我闻者：闻成就。法若无闻，安能结集流通?阿难多闻第一，于佛所说法，悉能记忆受持。佛法大海水，流入阿难心。而曰我闻者，显法有所宗也。

一时者：时成就。法不孤起，必有时节因缘。时节若至，其理自彰。即师资道合，说听始终之时也。

佛者：主成就。虽有良时，若无法主，安成教益?此佛即本师释迦牟尼佛，应机示现，八相成道，于菩提树下，成等正觉，自觉觉他，说法利生之主也。

住王舍城耆阇崛山中者：处成就。若无胜处，安成法会?住约有八，按佛三身而分。应身四住：一、寿命住，谓五分法身;二、依止住，谓王舍城等;三、境界住，谓大千世界;四、威仪住，谓行立坐卧。报身三住：一者、天住，住于六欲天;二者、梵住，住于四禅天;三者、圣住，住三解脱门;法身一住：住第一义谛。今佛说此般若实相妙法，约理则后二住，约事则复多谈。

王舍城，乃摩竭提国之都城。摩竭提，译云天罗，系王名，即班足王之父，以王名国故。时王游猎，值牸狮子，与王交通，得孕生子，来殿上子于王，王审知是子，即作告令，言我无子，天赐我子，养育成人，足下班驳，时人号为班足。后绍王位，喜多食肉，一时遽阙，司理王膳之人，窃取城西新死小儿，烹而进之，王美其味，敕常准此。厨人自后，日于僻处，盗杀小儿，以供王膳，流毒天下，举国咸怨，千小国王，起兵伐之，摈在五山。罗刹翼辅，而为鬼王，因与山神，誓杀千王之头设供，冀满所愿，即以神力，捉得诸王，唯普明王后方捕至，欲行屠杀，以祭山神。时普明王，悲啼泣恨，而作是言：‘生来实语，而今乖信。’班足问言：‘汝求何信?’普明答曰：‘许行大施。’班足语言：‘放汝行施，事毕就我。’普明欢喜，远归本国，作大施会，委政太子，心安形悦，匍匐就终。班足问云：‘死门难向，汝既得去，何更自来?’普明答言：‘我持实语戒，不能畏死而毁戒。律云：宁有戒死，不无戒生。’更与班足广说慈悲，而斥杀害;仍示一切悉是无常。班足闻信，得空平等三昧住于初地。普集千王，不忍杀害，各取一渧血，三条发，以赛山神，而酬其愿。悉放千王归国。千王同愿，共止山中修道。于是筑城立舍，郁为大国，迭更知政。千王住故，故城以王舍名。城中人民，七次建舍，七次被烧，唯王舍皆免。于是命言，百姓家亦称王舍，应免火难，后果不烧。

又云此城，四天王共造，故称王舍。摩竭提国，又名摩伽陀国，译云持甘露处。凡有十二城，一区只尼大城，二富楼那跋檀大城，三阿监车多罗大城，四弗迦罗婆大城，五王舍大城，六舍婆提大城，七婆罗捺大城，八迦毗罗婆城，九瞻婆城，十婆翅多城，十一佝睒弥城，十二鸠楼城。

佛多住王舍城说法。此城有六精舍：一、竹园精舍，在平地，迦兰陀长者之所造，去城西北三十里;二、少力独上山精舍;三、七叶穴山精舍;四、四天王穴山精舍;五、蛇穴精舍;六、只阇崛山精舍。只阇此翻鹫，崛此翻头，此山形似鹫头，故以名焉。或云灵鹫山，以多圣人所居，故称为灵。

王舍城中有五山：鹫头山居中央，东方象头，南方马头，西方羊头，北方狮子头。佛居中央位，恒依中道说法，故多居鹫头山。又此山超胜余山，今说‘般若’殊胜法门，故依胜处。

与大比丘众八百万亿。学无学，皆阿罗汉。有为功德，无为功德，无学十智、有学八智、有学六智。三根、十六心行，法假虚实观，受假虚实观，名假虚实观，三空观门，四谛十二缘，无量功德皆成就。

与大比丘众下，是众成就。若无听众，教何所施?诸佛说教，必有四众：

一、影响众：或古佛乘愿再来，如文殊观音等。或他方菩萨，影响法会，助扬佛化，如妙音势至等。

二、当机众：机，即听众根机，与教可以相当。如大根闻大法，而起信解修证，是谓当机。

三、发起众：以同在法会，腾疑致问，请转法轮，发起大教，饶益众生，故名发起。

四、结缘众：虽然在座同闻，而不能解义起修。但结法缘，以种远因，故名结缘。般若会上，四众必具。今文所列听众，分此土众、他方众、化众，共成十二。下文云：十二大众皆来集会。

与大比丘众者：标名也。先列此土众。众有小大圣凡，阅之自知。与者，共也。比丘，出家学道之通称，名含三义故不翻。一乞士：外乞食以养色身，内乞法而资慧命;二怖魔：登坛求受具足戒，竟令天魔生恐怖;三破恶：精进修行持净戒，能破身口七支恶。比丘而云大者，拣非小器，皆道高德重之流，能为天王大人之所敬奉，如陈如为梵王所师，迦叶为帝释所师是也。

众者：梵语僧伽，此云和合众。有理和、事和。理和：则同证择灭无为;事和有六：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均;是名六和僧。

八百万亿者：列数也。学无学，皆阿罗汉者：显位也。学，是前三果有学人;无学，是第四果，已证无学位。阿罗汉亦含三义：一应供，应受三界人天供养;二杀贼，杀尽九十八使烦恼之贼;三无生，子缚已断，更不受生。

问：既言有学无学，云何皆言阿罗汉?智者大师，依‘成论’二释云：罗汉二种，一住，二行。当知行者，是有学人;住者，是无学人。故经云：五戒行者，皆行阿罗汉，即是学人。皆言阿罗汉者，举胜以显也。

有为功德，无为功德以下，叹德也。有为，举智德有修故;无为，约断德已证故。若就境论，道谛是有为，灭谛是无为。施物名功，归已曰德，故曰功德。

无学十智者：指第四果。证无学位，方具十智。一、法智：于欲界系，约四谛辨四种无漏智;二、比智：于上二界道中，四谛辨四种无漏智，不过法比之殊也;三、他心智：知欲色二界系，现心心数法，及无漏心心数法少分;四、世智：知诸世间有漏智慧也，亦名等智，凡圣同有故;五、苦智：观五阴，无常苦空无我;六、集智：有漏法因，因集生缘，观时无漏智;七、灭智：尽灭妙离，观时无漏智;八道智：道正迹乘，观时无漏智;九、尽智：‘智论’云：我见苦已断，集已尽，证已修，道已等;十、无生智：见苦已，不复更见等。诸经或云十一智，智度为如实智，知一切法总相别相，如实正知，无有挂碍，是为如实。此独在佛心中有，二乘无分，故但云十智也。

有学八智者：指第三果，阿那含人。此修道位中，但有八智，无有尽智，及无生智，此二在无学得故。

有学六智者：指初二果人。须陀洹，斯陀含，但有四谛，及法比二智，更除他心智及等智。

三根者：依大品经论，一、未知欲知根：在见道中，和合九无漏根，而作其体。九无漏根，谓信等五根，及喜、乐、舍、意等是也;二、知根：在修道中，增进九根，作知根体;三、知已根：在无学道，增进九根，作知已根体。

十六心行者：依修行次第，此与三根，俱应在十智前说，今经乃先说果，而后明因也。心行者，智者大师云：从心之所行，故名心行，非心即行也。行以往趣为义，修此十六观法，能趣四谛之理，故名行也。苦下四行：一无常观，二苦观，三空观，四无我观;集下四行：一因，二集，三缘，四生;灭下四行：一尽，二灭，三妙，四离;道下四行：一道，二正，三迹，四乘。又有云八忍八智，合为十六心行。

法假虚实观，受假虚实观，名假虚实观者：此叹三假观门。假者，自实无体，藉他方有故。法假，即五阴等法不实，为法假。受假，即五阴成，众生领受六尘，为受假。法受二皆假名，为名假。

言虚实者：一虚二实，相形立称。阴法是虚，众生谓实，当起慧照观察，如‘智度论’云：诸法非实，凡夫虚假，忆想分别，妄谓有人。如狗临井，自吠其影;水中无狗，但有相影，而生恶心，投井而死。众生亦尔：四大和合，名之为身，因缘生义，动作语言。凡夫于中，妄执我相，此法假也;生爱憎，起苦乐，此受假也;一切法，但从名字和合，如头足腹背和合，名之为身，此名假也。

三空观门者：谓空、无相、无作。言空门者，观诸法无我我所，从缘和合而有，无有作者受者，是名空门。

无相门者，观身虽空，而有相在。人著此相，心无智慧，当观凡所有相，皆是虚妄，是名无相门。无作门者，亦云无愿。既知无相，于二十五有，不作愿求，是名无作门。此三能到涅槃，得三解脱，亦名三解脱门。

四谛者：苦、集、灭、道，界内外两重因果，审实不虚，故名为谛。有有作、无作二种分别。小乘之人，智照未穷，智称有量，境不极妙，故称有作。大乘之人，以无心之真智，照无相之虚宗，境穷智极，名为无作。

十二缘者：即十二因缘法。自无明起，至老死止，因果相续，循环不断。过去二支因，无明及行;现在五支果，识、名色、六入、触、受;现在三支因，爱、取、有;未来二支果，生、老死。

颂云：无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并生死，如是七事为苦道。合之不出惑业苦三，连环钩锁。依惑造业，依业受苦，于苦果中，再起惑造业，所以生死，相续长劫，此是流转门。更有还灭门：无明灭，则行灭;行灭，则识灭;乃至老死灭。缘觉人，因闻还灭门，于是志断无明，而证无生。无量功德皆成就者：总结具德之多。上列声闻众竟。

复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛，十二缘，皆成就。

此列缘觉众。八百万亿者，举数也。大仙缘觉者，标位。有三差别：一者、独觉：出无佛世，无师自悟。昔有国王，将诸彩女，入园游观，见树林花果，美妙可爱;王食毕少卧，诸彩女竞共采摘，毁坏林景。王时觉已，即悟一切诸法无常。以物况人，即成大辟支佛，亦称大仙缘觉。

二者、缘觉：秉佛所说十二因缘教，逆顺观察断见思惑，更侵习气，果证无生，名缘觉辟支佛。

三者、须陀洹人：藉前解脱分善根，人间天上，各七返受生，不受第八生，自然成道，为小辟支佛。

非断非常者：叹德也。观三世因果相续，故非断;因缘毕竟无性，故非常。四谛十二缘，解见前。皆成就者，总结也。列缘觉众竟。

复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉。实智功德，方便智功德，行独大乘，四眼五通，三达十力，四无量心，四辩，四摄，金刚灭定，一切功德皆成就。

此列菩萨众。九百万亿者：举数也。菩萨摩诃萨：标名也。应云摩诃菩提萨埵，翻为大道心众生，有大根机，具大智慧，能发无上菩提心。梵语菩提，此翻为道，能修广大慈悲行，誓愿度脱一切有情。又菩提萨埵，翻为觉有情，乃上求佛觉，下度有情之士，亦称大士。

今依台宗，菩萨，有四教之不同：若以生灭心，修六度行，经历三大阿僧祇劫，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，勤修福慧者，此藏教菩萨也。

若以无生心，断见思惑，故留余习，扶愿受生，往还三界，度脱有情。十地行圆，当知如佛，此通教菩萨也。

若以无量心，而修无量行。净佛国土，成就众生，大慈平等，大悲无限。华台摩顶，成功德身，此别教菩萨也。

若以无作心，观烦恼即是菩提，生死即是涅槃，无二无别。上无佛道可成，下无众生可度，此圆教菩萨也。

皆阿罗汉者：显位也。阿罗汉，名通大小，佛亦称阿罗汉。‘本行经’云：世间有六罗汉，五是陈如等五人，一即是佛。‘大品’云：阿罗汉，若智若断，即是菩萨无生法忍。‘大集’亦云：大法菩萨，名阿罗汉。故云皆阿罗汉也。

实智功德，方便智功德者：叹德也。方便智，即权智。菩萨具权实二智，故能真俗等观，圆融无碍。实智照理，理无不彻;权智照事，事无不穷。有实智，故不住生死;有权智，故不住涅槃。上显位，虽云罗汉，此叹德，即异二乘，故当别列。行独大乘者：以不乐二乘，惟依最上乘，发菩提心，修习大乘行，故曰行独大乘。

四眼者：以菩萨尚居因位，未得佛眼，故只具四。五通者：因无明未尽，于六通中，除漏尽通。三达，即三明：过去、宿命明;现在，天眼明;未来，漏尽明。

十力者，智论云：菩萨十力，一发心坚固力，二大慈力，三大悲力，四精进力，五禅定力，六智慧力，七身不厌生死力，八无生法忍力，九解脱力，十无碍力。

四无量心者：一慈，能与一切乐;二悲，能拔一切苦;三喜，能随喜一切功德;四舍，能舍离一切烦恼。

四辩者：四无碍辩才也。一、法无碍辩：了知诸法，名相差别故;二、辞无碍辩：解一切众生，殊方异类言音故;三、乐说无碍辩：随众生乐闻何法，一一能说故;四、义无碍辩：了知一切诸法之义，如地大，以质碍为义等。又解第一义谛，故得义无碍辩也。

四摄者：一布施：结众生缘，引令入信故;二爱语：好言劝勉，令起修行故;三利行：凡有所作，令得利益故;四同事：与之同事，亲近易度故。

金刚灭定者，三藏师云：通十地皆名金刚，以观智之力坚强，能破无明之惑，喻如金刚。又即金刚三昧，即首楞严三昧。一切功德皆成就者，总结也。上列三乘圣众竟，下列六凡听众。

复有千万亿五戒贤者，皆行阿罗汉，十地回向，五分法身，具足无量功德皆成就。

此列五戒贤者众，首句列数，二句标名，五戒是所持法，贤者为能持人。戒能止恶生善，杀盗淫三戒，防身业;妄语戒，防口业;酒戒，通防身口意三业。若能持之，则诸恶自止。而仁、义、礼、智、信，诸善生焉。不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也。

贤者：即清信士，能清心寡欲，信乐佛法，所以称贤，耶优婆塞。翻为近事男，受持五戒，堪以亲近承事三宝故。提谓波利等问佛：何不为我说四戒六戒?佛答：五者，天下之大数也。在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在阴阳为五行，乃至在法为五戒。

皆行阿罗汉，十地回向者：叹德也。以迹同凡夫，本皆罗汉。十地者，始从欢喜地，终至法云地。迥向亦十，始从救护一切众生，离众生相回向，乃至第十，法界无量回向。回向有二——一、回向众生：所修功德，施与一切众生;二、回向佛果：所作功德，回向萨婆若，皆内秘大心之行，外现清信之身。

五分法身者：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。凡夫惑业所感，以五阴为身;圣贤清静无为，以五分法身为体。无量功德皆成就：总结也。

复有十千五戒清信女，皆行阿罗汉。十地皆成就，始生功德，住生功德，终生功德，三十生功德皆成就。

此列清信女众。首二句举数标名，三句下叹德。清信女：梵语优婆夷，即近事女也。皆行阿罗汉十地，同上释。始生功德下，约十地，各有入住出三心。经云：善入出住百千三昧是也。始生：如十回向入地心。住生：即住初地心。终生：即出初地心。若入二地，即为二地始生功德。地地三生，合为三十生，功德皆成就也。

复有十亿七贤居士，德行具足，二十二品，十一切入，八除入，八解脱，三慧，十六谛，四谛，四三二一品观，得九十忍，一切功德皆成就。

此列七贤众，首二句举数标名。十亿者：照本国数百万也。七贤有二解——一、依小乘：五停心观、别相念处、总相念处、并暖地、顶地、忍地、世第一地，共为七;此等调心顺道，故名为贤。

二、依大乘：一初发心人，二名有相行人，三名无相行人，四名方便行，五名习种性，六名性种性，七名道种性。此七在地前，调心顺道，名为七贤。

居士者，居家学道之士，又清净自居之士。有有位有德者，如苏东坡、白居易之类;有有德无位者，如庞居士、傅大士之辈。

德行具足下叹德。先叹所具道品，此人在见道之前，惟具四念处，四正勤，四如意足，五根、五力，故只二十二品。

十一切入：亦名十遍处，入者，处也。青黄赤白，地水风火，空处，识处，是为十也。能广能胜，境名遍处。

八除入，亦名八胜处——一、内有色相，外观色少：初修此观;若观多色，恐难摄持，故观少色，若好若丑，不起贪嗔。二、内有色相，外观色多：由观道增进，虽观多亦无妨碍;若好若丑，不起贪嗔。三、内无色相，外观色少：若好若丑，不起贪嗔。四、内无色相，外观色多：若好若丑，不起贪嗔。五青、六黄、七赤、八白，内无色，外观青等四色照耀，胜于八背舍中青等四色，不起法爱，故名为胜。八解脱者：解脱以背舍为义，又名八背舍。一、内有色相，外观色：先观自身不净，以欲界贪欲难断，复观他色不净。二、内无色相，外观色：已灭内身色相，又为欲界贪欲难断，复观外色不净。此二背舍色贪心。三、观净色光明：背舍外色不净观，乐渐增长，遍身怡悦。四、空处：舍色观空，与空相应。五、识处：舍空缘识，与识相应。六、无所有处：舍识，而缘无所有，与无所有处相应。七、非想非非想：识想将尽未尽，非有想，非无想，如灯将残，半明半灭。八、灭受想：受想即能缘之心，行人厌患此心散乱，入定灭尽。定力充足，受想灭而不行，亦云灭尽定。此属无漏，而得解脱。

入此定能经多劫，色身不坏。迦叶尊者，受佛嘱，传衣弥勒，现在鸡足山等弥勒下生，即是入此定。三慧者：闻思修三慧也。十六谛、四谛者：依四谛，各四观，合为十六谛。如前解。

四三二一品观，得九十忍者：四即四善根，暖顶忍世第一也。三即除暖位，二除暖顶，一除前三，合成十忍。约三界九地，成九十忍也。一切功德皆成就：总结也。

复有万万亿九梵、三净、三光、三梵，五喜乐天，天定，功德定，味，常乐神通，十八生处，功德皆成就。

此列梵众。首句举数，以亿积至万万也。九梵即第四禅本天：福爱、福生、广果、无想，共四天，加寄居其中：无烦、无热、善现、善见、色究竟，五不还天，合成九梵。三净：(第三禅)少净、无量净、遍净。三光：(第二禅)少光、无量光、光音。三梵：(初禅)梵众、梵辅、大梵。亦合九梵，二九有十八梵天。

五喜乐天者：即谓觉、观、喜、乐、一心，五支禅境。有谓别指五净居天，受喜乐故。

天定功德定味下，叹德。天定者：报得定，一生禅天，自得其定。功德定者：修得定，即所修而得之净定。味者：味著。以一字为句。即是味著禅定也。

常乐神通者：色界天中，有报得、修得，二种神通。常乐者：属修得，拣非报得也。十八生处：即十八梵天。功德皆成就者：总结也。

复有亿亿六欲诸大天。十善果报，神通功德，皆成就。

此列欲界天众：初二句举数列名。六欲即欲界六天：一、四天天王，东持国，南增长，西广目，北多闻。二、忉利天，此云三十三，天主居中，四方各八天，合成三十三天。三、夜摩天，此云时分。四、兜率天，此云知足;有内院外院。内院，是补处菩萨所居。五、化乐天，自化五尘欲境受乐。六、他化自在天，所有乐境，他所化作，自在受乐。六天之内，有男有女，皆未离欲，故名欲界。

古德颂云：四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，是则名为六天欲。生天渐高，欲心渐轻。至第六天，若修离欲定，即能出离欲界，上生色界禅天。禅天之中，无有女人，亦非胞胎受生，乃自然化生。

十善果报神通者：叹德也。十善，为生天因。世人于身口意三业，不作十恶行，即成十善。身不杀、不盗、不淫，居家之人不邪淫，口不妄言，不绮语、不恶口、不两舌。意不贪、不嗔、不痴。十善满足，身后生天，得六天中依正果报，受种种乐。亦有报得有漏五通，于六通中，惟除漏尽通;此通是出离三界圣人所得之无漏神通。未句总结。

复有十六大国王。各各有一万、二万、乃至十万眷属。五戒、十善、三归功德、清信行具足。

此列人王众;初举国数，次明眷属。五戒下叹德。五戒十善，解见在前。三归功德者：佛未出世，世间无有真正三宝，以诸天邪师为佛宝;四围陀典为法宝;诸外道众为僧宝。如出世，如杲日丽天，群昏烁破。

归依佛：树王得道，福慧两足。归依法：大小两乘，离欲清净。归依僧：道高德重，人天师范。清信行具足者：即四信行，信佛法僧三宝及戒，随分具足也。

复有五道，一切众生。

此列五道众。三界六道，今言五者，以阿修罗有胎卵湿化四生。化生修罗天趣摄，胎生修罗人趣摄，卵生修罗鬼趣摄，湿生修罗畜趣摄，故不别列。问：五道中有三途，何故诸天有不闻法者，而三途反有受道者?答：‘大涅槃经’云：于戒缓者，不名为缓;于乘缓者，乃名为缓。自有乘急而戒缓，戒急而乘缓，乘戒俱急，乘戒俱缓，四种之别。诸天以过去持戒修定，故生天;不修慧，故不得闻法。三途以过去破戒，故致堕落;由修慧故，声光所招，故得受道。俱急俱缓可知。

复有他方，不可量众。

此列他方众。文显可知。

复有变十方净土，现百亿高座，化百亿须弥宝华，各各座前华上。复有无量化佛，无量菩萨，比丘，八部大众，各各坐宝莲华。华上普有无量国土，一一国土，佛及大众，如今无异。一一国土中，一一佛及大众，各各说‘般若波罗密’。

此列变化众。初不思议，能变净土，此非常寂光净土，乃现华台实报净相也。现百亿座华，且明应身大千之化相也。

二不思议力，能现诸佛、菩萨、比丘、八部︹八部即：天、龙、夜叉(此云轻捷)、乾闼婆(此云寻香天帝乐神)、阿修罗(此云非天无天德故)、迦楼罗(此云金翅鸟)、紧那罗(此云疑神头有一角，天帝歌神其音最美)、摩呼罗迦(此云蟒神)并及大众︺。各各坐宝莲华，华上皆有无量国土。佛及大众，如今无异。

三不思议力，能说般若。从一一国土中，一一佛及大众，圣凡一致，各说般若，以为此经发起之端。

他方大众，及化众，此三界中众，十二大众，皆来集会。坐九级莲华座。其会方广九百五十里。大众佥然而坐。

此结听众。他方大众，结前第十一他方众。及化众，结第十二变化众。三界中众，结前十种此土众。九级莲华，九层华座也。广九百五十里者：如维摩丈室，广狭无碍。大众佥然而坐，佥者皆也，同也，即同坐一处，同聆妙法也。以上通序，六种证信竟。

尔时，十号、三明、大灭谛、金刚智，释迦牟尼佛，初年月八日，方坐十地，入大寂室，三昧思缘。

此下别序，一经发起因缘。文有五段：一如来入定，二光华地动，三大众疑问，四音乐集众，五如来出定。今初。尔时者：当尔六种成就之时。十号乃赞佛具足十号，名称普闻，众生归信。一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛。

三明者：宿命明、天眼明、漏尽明。能知过去无量劫因缘，能见恒沙界外雨滴头数，能尽一切结习无明。

大灭谛金刚智者：大灭谛，即大寂灭海，无余涅槃，此赞佛断德。金刚，非因中断惑之金刚观智，乃果地证理之一切种智。坚固不坏，喻如金刚，此赞佛智德。者字：即赞佛是智断二德究竟之人。

释迦，此云能仁，叹佛利他悲德。牟尼，此云寂默，叹佛自利智德。佛是通号，释迦牟尼是别号。以无量劫来，智悲并用，上求下化，故得是号。有二因缘：一、过去劫中，有佛出世，号释迦牟尼。观广炽陶师，机缘已熟，特往化度。于傍晚时，率四大弟子，同至陶师窑所。广炽见佛相好庄严，生大欢喜。问佛何往?佛云：来借一宿。广炽以草敷座，延佛及僧入窑，礼拜瞻仰，心中发愿：愿我将来成佛，名字相貌，皆同今佛;四大弟子，名相亦然。佛为说法，发心修行，从因至果，果孚因愿，故得是号。

二、第二阿僧祇劫，燃灯佛出现于世。有善慧童子，买花供佛，布发掩泥，为佛行过。佛与授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’今果如所记。

初年月八日：此明时节。据吉藏法师疏云：成道三十六年，正月八日说此经，佛成道七年，方说余般若。按诸传记，已二十九年，加前七年，应在成道后三十六年，生年六十六，说此‘仁王护国般若经’。

方坐十地者：即正住十地也。非菩萨所历十地，乃如来所住十地。一、甚深难知，广明智德地。二、清净身，不可思议地。三、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、无垢焰光开相地。七、广胜法界藏明界地。八、无碍智慧地。九、无边亿庄严回向，能照明地。十、毗卢那智藏地。此出‘同性经’。

入大寂室，三昧思缘者：大寂室，即大寂灭定，梵语三昧，此云正定。思缘，乃思察众生机缘。诸佛说法常仪，先须入定。如说法华，先入无量义处三昧等。此正入定观机，方授法药。

又如来那伽常在定，无有不定时。寂而常用，用而常寂，岂有入起定耶!然为众生作前，如来欲说般若，尚须入定思缘，况余人耶!思缘又作一解，思无相义，缘法性理，佛欲称实而谈。此乃发起之第一因缘。

放大光明，照三界中。复于顶上，出千宝莲华，上至非想非非想天;光亦复尔。乃至他方恒河沙诸佛国土。时无色界，雨无量变大香华，香如车轮，花如须弥山王，如云而下。十八梵天王，雨百变异色华。六欲诸天，雨无量色华。其佛座前，自然生九百万亿劫华，上至非想非非想天。是时世界，其地六种震动。

此光华动地，乃发起之第二因缘。光明而云大者，非日月灯之所能及，故能遍照十方三界中也。放光是现希有事，令众生信得益;亦表以智慧明，破烦恼暗也。光有二种：一、神通光：以有缘诸子，散在各方，今欲召集，令闻般若，故放神通光。二、智慧光：以静极光通，寂照含虚，分别法相，称机而说，故放智慧光。

复于顶上，出生千宝莲华，上至非想非非想，其光亦尔，此现华相瑞。以众生根性不一，或损光而发机，或见华而得益，故现华也。不现余华，独现莲华者，以其方华即果，表因果同时也。

千宝莲华：即千叶宝莲华。华表因行，莲而曰宝者，具有三义：一坚固义，二贵重义，三离垢义。表般若妙行，坚固不退，贵重无比，离垢绝相。又华从顶生，表最胜顶法。

上至非想非非想天者：穷三界顶，其行可以度脱三界有情也。此天，人定时，以非有想;生灭识心，伏而未断，实非非想。如灯将残，忽明忽暗。光亦复尔者：所放之光，不独横遍十方，亦复竖穷三界也。

乃至恒沙诸佛国土者：谓从一界，乃至如恒河沙数诸佛国土。三界诸天，各各雨华，雨字去声，落也。无色界天，雨无量变大香华：变而曰无量，指香华气味色相，转变无尽。香如车轮，华如须弥：即形容大相。如云而下：是譬喻其多。

十八梵天王，雨百变异色华：初二三禅，三三九梵，四禅四天，及五不还天，亦九梵，合成十八梵，属色界。六欲诸天，雨无量色华：文皆可知。三界诸天雨华，供养如来善说般若。

问：如来未曾出定，未动舌根，何谓说般若?答：无说之说，乃为真说。昔日，须菩提宴坐石室，空中散华。须菩提问：散华何人?曰：我帝释天。又问：散华何为?帝曰：供养尊者，善说般若。须菩提曰：我乃无说。帝曰：尊者无说，我亦无闻。无说无闻，是真般若。

其佛座前，自然生九百万亿劫华，上至非想非非想天，前佛顶上出花，显正报瑞。此佛座前生花，显依报瑞。劫者级也，级即层也。上至非想非非想天，亦竖穷三界也。

是时世界，其地六种震动者：欲令众生，有所警觉，不安沉迷，得悟般若。六种，即：动、踊、起、震、吼、击。上三属形，下三属声。以表形声两益。

尔时，诸大众，俱共佥然生疑，各相谓言：‘四无所畏，十八不共法，五眼法身，大觉世尊，前已为我等大众，二十九年，说“摩词般若波罗密、金刚般若波罗密、天王问般若波罗密、光赞般波罗密”，今日如来放大光明，斯作何事?’

此大众疑问，乃发起之第三因缘。尔时，即入定现瑞时。一会大众，咸皆生疑，互相咨问，佥然：即皆然也。

四无所畏四句：赞叹佛德。无所畏者：‘十住毗婆娑’云：不惧外难故。一、一切智无畏：于一切诸法尽知尽见。二、漏尽无畏：佛五住究尽，二死永亡。三、尽苦道无畏：于尽苦之道，能知能说。四、说障道无畏：于障道之法。能知能说。十八不共法者：佛证最上一乘之理，不与三乘共故。一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知已舍心，七大欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。

五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古有偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼知了空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。通非碍者：天眼，能观障外之色，面前虽有障隔，亦复能见，通达无碍也。碍非通者：肉眼，但观障内之色，如有一纸障隔，即碍而不通。法眼：能观俗谛，有为因果事相之法。慧眼：了知常无常诸法皆空。佛眼：智光圆满，等照一切;照差别异相之境，还同平等一如之体。圆明洞彻法界之内，无处而不含容。佛一眼具足五眼，菩萨惟前四，二乘惟前三，天道、鬼道具二，人与修罗、地狱、畜生四道惟一。若有修证，所具不定。

法身者：生佛同具，平等一如，无有高下。此为自性清净法身，在圣不增，在凡不减，惟是众生虽具，迷而不觉，法身埋没在五蕴山中，如金在矿。

如来因地，依本觉法身理体，起始觉智用，断惑证真，证得一心本源。修德有功，性德方显，是为离垢妙极法身。离五住垢，极三智妙，法身显现，体遍十方;能起报化大用，如金出矿。

大觉世尊者：即究竟果觉，得一切种智，三觉圆满，万德毕具。为六凡有情世间，三乘正觉世间，所共尊仰故。

前已为我等大众下，序昔疑今。前二十九年，说四般若。按佛成道后七年，方说般若，此当约通五时说，莫泥于别五时。

‘摩诃般若’：即‘大品般若’。佛于王舍城耆阇崛山说。‘金刚般若’：金刚是喻，具有坚明利三义。以喻实相般若，坚固不坏;观照般若，灵明洞彻;文字般若，断惑利器，以能诠具修断功用故;佛在舍卫国说。‘天王问般若’：亦舍卫国说。后还灵山，说‘光赞般若’。今日，是如来成道后，三十六年正月八日。如来放大光明，斯作何事?佛放光，非无缘而放;但未知斯光，为作何事，此即大众疑问之词。

时，十六大国王中，舍卫国主波斯匿王，名曰月光。德行十地，六度三十七品，四不坏净，行摩诃衍化。

十六大国王，皆乘愿而来，辅扬法化，故得预般若胜会。诸王中，以波斯匿王为领袖。梵语波斯匿，此译胜军。与佛同日而生。贤明英勇，能破强敌，军胜诸国，故号胜军。又名月光，世人所号。以佛为日光，王为月光，两轮并耀世间也。

舍卫：是王都，其国为憍萨罗国，以都城胜故，恒以舍卫称。译为丰德，国有五欲财宝之丰，人有解脱多闻之德。

德行十地下叹德。以王乃大权示现，内秘十地行，外现帝生身。乘愿利生，故与佛同日而生。六度者：布施度悭贪，持戒度诸恶，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。有事度理度之别：事度，但修事行，未契真如，即权教菩萨所修。理度，乃称真如理，修六度行，一一离相，了达三轮体空，即实教菩萨所修。

三十七品者：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。以十法为根本，谓信戒念定慧，进思除喜舍，开六合四，开信为二：信根、信力。开戒为三：正语、正业、正命。开念为四：念根、念力、念觉支、正念。开进为八：四正勤、进根、进力、进觉支、正精进。开定为八：四如意足、定根、定力、定觉支、正定。开慧为八：四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见。以上共三十三，加思惟、除、喜、舍则成三十七。以为入道之品，亦云道品。

四不坏净者：信三宝及戒，为不坏之净法。信佛具一切智，以为人天导师。信法如阿伽陀(西域药名，译普去，能普去诸病)，能医众生心病。信僧修如实行，堪作众生模范。信戒为清净法，能断一切染业。

行摩诃衍化者：梵语摩诃衍，此云大乘。月光本大乘愿行，以之教化国民，使合国人民，信受大乘共行六度故。

次第问居士宝、盖、法、净名等八百人。复问须菩提、舍利弗等五千人。复问弥勒、师子吼等十千人。无能答者。

次第问者，依次咨问。先问俗众，次问圣众。居士者：清心寡欲，居家守道之士。宝盖法净名等，智者疏云：宝是宝积，盖是月盖，法是法财，净名是维摩诘也。略举上首，等余八百。

次问须菩提(译空生)，解空第一;舍利弗(译鹙子)，智慧第一。举二上首，等余五千人。

弥勒译慈氏，过去从大慈如来，修习慈心三昧。本名阿逸多，译无能胜。现居兜率内院，次补佛位，师子吼，似喻菩萨说法无畏，故以名焉。亦举二上首，等余十千。

能无答者，有二意：一、放光现瑞，必有因缘，如来境界，非下位所知，故无能答。二、如弥勒等深位菩萨，领知如来放光现瑞，欲说般若妙法。如来出定会当自说，所以不答。

时，波斯匿王，即以神力作八万种音乐;十八梵天，六欲诸天，亦作八万种音乐。声动三千，乃至恒河沙佛土，有缘斯现。

此音乐集众，乃发起之第四因缘。波斯匿王，以众疑莫决，乃奏乐供佛，冀佛出定，为众决疑。色界、欲界、诸天亦作音乐，声动三千世界。从一世界，辗转而至恒沙佛土，有缘之处，斯现乐音之声，令闻云集，入此大会。

彼他方佛国中。南方法才菩萨，共五百万亿大众，俱来入此大会。东方宝柱菩萨，共九百万亿大众，俱来入此大会。北方虚空性菩萨，共百千万亿大众，俱来入此大会。西方善住菩萨，共十恒河沙大众，俱来入此大会。六方亦复如是。作乐亦然，亦复共作无量音乐，觉寤如来。

彼他方菩萨，闻音云集，先四方云集。六方亦复如是者：即东南、西南、东北、西北、上方、下方、为六方，亦如四方闻音即集。作乐亦然者：作诸音乐，亦如欲色诸天。共作无量音乐、觉寤如来者：非如来在定，为声尘所动曰觉寤，二禅天尚不为声所动，决如来乎!今言觉寤者，乃知机感盈前，大教当施耳。

佛即知时，得众生根，即从定起，方坐莲华师子座上，如金刚山王。大众欢喜，各现无量神通，地及虚空，大众而住。

此如来出定，乃发起之第五因缘。首二句，即佛在定中，思察施教机缘，知时节已至，众生根机亦熟，当发海潮音，故即从定起，方升法座。乃表从无住本，起化他用。莲华师子座者：莲华安在座上，如来坐在华中，师子座，如‘释论’云：非是实师子，亦非木石师子，以如来是人中师子。师子是兽中王，师子一吼百兽脑裂。如来为法中王，能伏天魔外道。所坐之处，若座若床，皆名师子也。

如金刚山王者：坚固不动之义。如来法身坚固，无动无坏，又应化身，不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八风所动。譬如金刚山王，巍然不动。大众欢喜者：喜如来，先以定动，此时必以智拔;将施大法，决我深疑，生我胜解，令获利乐，故所以喜。各各现通，随神力之胜劣，有在地而住者，在空而住者。此即摄心安住，伫领大法。序品竟。

观空品第二

上文序分已周，此下正宗宜显。正宗文有六品，分为四类：前观空品、菩萨教化品、二谛品，此三品明护佛果、护十地行因缘，名为内护。次护国品，明护国土，名为外护。三散华品，明报恩供养。四受持品，明弘经德貌。此为如来正说宗要之理，是名正宗分。后嘱累品，属流通分。

观空者：观字读去声，观是能观正智，空是所观妙境。以无相智，观无相境。智与境冥，境与智合，境智合一，能所俱寂，是为观空也。

又观，是无得正观。空，是实相真空;非凡夫所认之顽空，外道所取之断空，二乘所证之偏空;乃大乘菩萨，以般若正智，观空非空，空中具足妙有。故言观空也。

尔时，佛告大众知：‘十六大国王，意欲问护国土因缘。

此申告大众。尔时：即六种成就，感应道交之时。佛智鉴机，知诸王问意，故申告于众，汝等应知：十六大国王，国土虽各不同，而护国之意则同，欲令七难不起，妖灾销灭，四境清夷，万民安乐，故欲问护国土因缘;此则生下外护经文。

‘吾今先为诸菩萨说护佛果因缘，护十地行因缘。

此许示说意。观佛许示说意，与诸王问意，似不相合。实则我佛，欲说根本护国之法。夫国家之兴衰，则以人民之善恶为转移。人民之善恶，则以王者之化导为标准。今欲护其国土，须重乎人民。欲善其人民，端资乎教化。欲施以教化，先立其内行。内行若成，外护得备，所以应先明内护也。护佛果者：即生此品护果经文;护十地行者：即生下教化品护因经文;均属内护。国土则为外护矣。

‘谛听谛听!善思念之!如法修行!’

此诫听思修，勖以三慧。听而曰谛者，谛实而听，不特闻言，而贵闻义之与闻意，即闻慧也。思念而曰善者，非意识之思惟念虑，乃正思惟之与正念，即思慧也。修行而曰如法者，如佛所说法，依教起行，即修慧也。

时，波斯匿王言：‘善!大事因缘故，即散百亿种色华，变成百亿宝帐，盖诸大众。’

王言善者，信顺之辞。信知如来，善识物情，善能启迪，故曰善。大事因缘者：法华经以开示悟入佛之知见，为大事因缘。佛之知见，众生本具，只因一向沉迷，埋没在五蕴山中，如金在矿。佛为众生开其本有，令得显现。示以平等，生佛一如。此开示者，约如来边说。欲令众生，悟佛知见，本来具足。入佛知见，进趣佛道。此悟入者，约众生边说。

今经明成佛因果，为大事因缘。‘智度论’云：佛说般若，无央数众生，当续佛种，是为大事。又‘大品’云：须菩提白佛言：世尊!般若为大事故起，龙树菩萨释云：能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大衣，名为大事。

散百亿种色华：恭敬供养，表行因。变成百亿宝帐：表得果。盖诸大众：表慈悲益物，普荫众生。

尔时，大王复起作礼，白佛言：‘世尊!一切菩萨，云何护佛果。云何护十地行因缘?’

此月光请问内护因缘。经家先叙请法之仪。复起作礼，身业恭敬。白佛言世尊，口业恭敬。身口必由意业发动，是则三业恭敬。下请词，因闻如来言：先为菩萨说护佛果，护十地因缘，故牒其词，以请之。

佛言：‘菩萨化四生，不观色如，受想行识如，众生我人，常乐我净如，知见寿者如，菩萨如，六度四摄，一切行如，二谛如。

此下文有三问答。上月光初问，此佛初答。明生法二空，中道寂灭，与佛果无二。佛言菩萨化四生者：菩萨以利生为事业，智悲并运，随机施化，作大饶益。

四生，包括三界六道。天、狱惟化生。人道、阿修罗道、畜道，皆有四生。鬼道有胎化二生。人道胎生，众所共知。毗舍信弥罗，兄弟三十二人，从卵生。湿生王，从湿生。轮王宝女莲华化生。修罗，化生者天趣摄;胎生者人趣摄;卵生者鬼趣摄;湿生者畜趣摄。畜生，走兽胎生，飞禽卵生，昆虫水族有湿化二生。菩萨运心平等，普皆化度。

不观色如者：他译有二句：不观色相，不观色如。今此一句，亦具二义，即不观色，不观如也。色居五阴之首，故先明之。色以质碍为义，内五根、外六尘皆色也。本文指四生之色。观(当读去声)是能观之智，色为所观之境。菩萨化四生，不观胎卵湿化四生之色相;此有智，能了色即真空，不著有也。亦不观四生之色如(即空也);此有悲，能达色为幻有，不著无也。有无不著，全归中道。虽终日化四生，实无四生可化，是名化四生。

凡夫妄见，色相实有，所以对色起憎爱心，造作诸业，轮回不息，如狗临井，自吠其影。互相吠故，而起恶心，以致坠井而死。二乘之人，厌色为碍，析色归空，沉滞化城，不能涉俗利生，此亦偏见。菩萨观智现前，了知色即是空，空即是色，无生无灭，性体自如，不假智推方如。若以智遣色存如，犹是观心未净。今圆观，不观如者，则空有不羁，境智俱寂也。

受想行识如者：受以领纳为义，想以取像为能，行以迁流为相，识以了别为用，例上可知，此五阴明法空。下众生我人三句，明生空。众生者：地水火风四大，与受想行识四心，众法和合而生，故名众生。我人者：于五阴本来无我无人中，妄执实有我人之相。今不观众生相，亦不观如。

常乐我净者：众生于无常计常，于苦为乐，无我执我，不净计净，是为四颠倒。如来证之，则为四德，菩萨了知，倒本无倒，故谓之如。今不观倒相，亦不观如，即心境双亡也。

知见寿者如者：意识名知，眼识明见，色心连持，一期住世，是为寿者。亦不观如见寿者如。众生自性，本来空寂，不待观而后空，此明生空也。

菩萨如者：非但所化生空，即能化之菩萨，亦性本自空。所修六度四摄(布施爱语利行同事)一切行门，以及真俗二谛，无不皆空。但以方便力，引导于众生。

问：上不观法如、生如真义，与‘净名经’所云：一切众生皆如也，一切法亦如也，贤圣亦如也，至于弥勒亦如也，岂不相背耶?答：‘净名’观如，离有见、常见。此不观如，离无见、断见。非特不背，自是更进一层，缘观俱寂也。

‘是故一切法性，真实空。不来不去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，如虚空。

是故二字，承上起下之词。是生法二空故，一切法性，本是真空;一切包括之义，切字去声，不可作切物之切字解。一切法是事，性是理，事则无量差别，理则唯一平等。事依理起，事不离理;法依性起，法不离性;如依金作器，器依金成，器不离金。器之相，无量差别;器之性，唯是一金。一切差别诸法，不离平等一性，亦复如是。

真实空：即指一切法性，乃是真如实际，空诸妄染。此空非凡夫所见之顽空，亦非外道所计之断空，亦非二乘所证之偏空，乃第一义空，是谓真空，圆满普遍。来无所从，去无所至，故曰不来不去。本自无生，究竟无灭，故曰无生无灭。同真如实际，等圆明法性。无二者：凡圣一如。无别者：迷悟同体。喻如虚空：不变随缘，随缘不变，广大平等，无处不周。同‘楞严’所云：一切众生，本源真如，即是如来成佛真体。

‘是故阴入界无我，无所有相，是为菩萨行化十地，般若波罗密。’

是故阴入界无我，无所有相者：以是一切法无二无别之故。阴是五阴亦名五蕴。蕴者积聚义，阴是盖覆义。谓积聚五法，盖覆真性故。合色法为一，开心法为四。入是十二入，即六根六尘也。入有二义：一、根有入尘之功能，二、根为尘所入之处所，故名为入。开色法有五根六尘，合心法唯意根。界是十八界，六根、六尘、六识、三六合为十八界。开色法，有六尘及前五根;开心法，有意根与六识;各有界限不混，故名为界。

无我者：诸法本来无我，众生妄认五阴、六根、六识，色心为我。既有一我执之迷，则贪嗔痴慢之心生矣，杀盗淫妄之业作矣。举国皆然，则人心日险，世道日非，国些日乱。又国与国有一我见存焉，则纷夺扰攘，战祸起焉，世界不得和平。故佛说阴入界无我者，明生空也;了达生空，则我尚不可得，一切惑业，从何而生。人人如是，而国不护而自护矣。

无所有相者：谓诸法之相本空，本无所有，如梦中境。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。’迷者妄执诸法实有，同梦中人，由梦想颠倒故，妄执梦境为实。梦可意境，则生爱：梦违情境，则生怒。此境不待梦醒故空，正在梦时，本无有相。一切众生亦尔，未曾觉悟，都在大梦之中。现前世间诸法，无非梦境。此非譬喻，乃是实语。世界是个大梦场，一切众生，乐欲不同，即是同床异梦。我作如是说话，只恐有人不信，以夜间有梦，日间何以为梦?当知一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦。诸葛武侯曰：‘大梦谁先觉，平生我自知。’岂非指一生为大梦耶!一切诸法，完全是梦境，故无有相，此明法空也。了达法空，不生贪爱。不贪则无争，无争则国治而天下平矣。

是为菩萨行化十地，般若波罗密者：此结归以上生法二空，是为菩萨行化之指南。菩萨化众生，不观色，不观如，境智俱寂，进趣十地，而到涅槃之彼岸。十地差别，不离般若。即‘金刚经’云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

白佛言：‘若诸法尔者，菩萨护化众生，为化众生耶?’

此第二问答。月光领前生法二空之义，问众生尚不可得，云何可化?若诸法尔者，牒上文：四生同真际，等法性，毕竟空寂。而菩萨护化众生者，为是有化众生耶?为是无众生可化耶?

‘大王!法性，色受想行识，常乐我净。不住色，不住非色，不住非非色，乃至受想行识亦不住，非非住。何以故?非色如，非非色如。

此明真则无化。法性者：诸法真空实性也。不待观而后空，本性空故。众生之五阴，如来之四德，一一无非全体法性，故不住有无二边;不住色者，不住色边。不住非色者，不住空边。不住非非色者，不住下略非色二字，即不住非色非空边。不住上，略不住亦色亦非色一句。又不住色者，遣色法。不住非色者，遣空法。不住非非色者，遣空空法也。

又智者疏云：‘具足应云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。’其中文略第三句，及第四句非色二字。以色即是空，故不住色。以空即是色，故不住非色(非色即空也)。以色空无二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而无二，故不住非色非非色。四句咸离，以显不住行也。

乃至受想行识亦不住，非非住者：乃至二字，超略之词。超略四德不谈，可以例知故也。受想行识亦不住，离有也。非不住，离空也。第二非字，作不字理易明显。双离空有，自然归于中道矣。

何以故下，征释不住之义。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色。色与非色，二皆不住，方是般若无住真宗。

‘世谛故，三假故，名见众生。

此约俗则有化，世谛即俗谛也。上真谛，明一切法皆空。此俗谛，明一切法皆有。若偏尚于空，未免坏世间相，不能成行利生。今顺世俗谛，立建化门。三假者：法假、受假、名假，解见在前。由此世谛三假因缘，故生法二相宛然，名见众生。有善恶因果三界六道，依正二报，苦乐升沉等，即有能化所化。

‘一切法性实故。

此结成生空义。一切法，指胎卵湿化四生。其相虽有生灭，其性本来真实。契经云：‘一切众生，即涅槃相，不复更灭。’‘金刚经’云：‘实无众生，得灭度者。亦性实义。’

‘乃至诸佛，三乘、七贤八圣，亦名见。六十二见，亦名见。

此明邪正见，俱是见者。乃至极果诸佛，若存有佛见，与大乘菩萨，中乘缘觉，小乘声闻;七贤者：五停心、别相念、总相念、暖地、顶地、忍地、世第一地。八圣者：四果四向。若执名相，分别诸法，亦名见著，不见诸法实性。

六十二见为邪见。计五阴有，即常见。计五阴无，即断见。以此断常二见为本，辗转妄计，成六十二见。各解不同，查法数自明。此论圣凡有见，俱是见著。即‘楞严’所云：知见立知，即无明本;知见无见，斯即涅槃。

‘大王!若以名，名见一切法，乃至诸佛，三乘四生者，非非见一切法也。’

此明假名名见，乃是正见。重呼大王以告之曰：若但随俗，以假名名见一切法，不执实有能见所见，方为正见。

乃至诸佛下，一切圣凡，见一切法，上一非字，谓非假名名为见者，即非真见一切法性也。

白佛言：‘般若波罗密，有法非非法，摩诃衍云何照?’

此第三问答。问：般若若是有法，各辨照用。若是非非法，云何照用?非非法者：非有法非无法也。若是有法，可依有而照。治是无法，可依无而照。既非有非无，摩诃衍云何能照?摩诃衍译为大乘，即般若也。般若妙智，能运载行人到于彼岸，故有乘义。

‘大王!摩诃衍见非非法。法若非非法，是名非非法空。

此中佛之答意，谓若执有无二见，即非般若妙智。大乘正见，非有法，非无法也。法若非有法，则不落常见。若非无法，则不落断见。末句是名非非法空者：正是般若妙智。了达诸法实性，如镜中像，非有非无。决不著有著无，而成断常二见，是名非非法空，不待观而自空也。

‘所以者何?法性空故。

上句征，下句释。征云：所以有无俱空者何也?释曰：诸法自性本来空故。大乘般若，双照有无，可辨照用也。

‘法性空，色受想行识空，十二入十八界空，六大法空，四谛，十二缘空，是法即生、即住、即灭、即有、即空。

上略约般若以明空，下别列诸科以明空，显护佛果之般若也。首句法性者：诸法真空实性也。亦即大乘般若实相正体。实相者：非有相，非无相，有无相空，是为实相。又为诸法所依之性，是名法性。实相法性，名异体同。‘楞严’则曰如来藏，‘涅槃’则称佛性。此法性本来无一物，故曰空。由法性空故，所以诸法皆空也。

色受想行识空者：果报空也。色有内色外色，内色是正报根身，外色是依报世界。受想行识是心法。五阴空，即身心世界皆空。此观照般若功深，方能如是。‘心经’云：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

十二入：是受用空。六根为能受用，六尘为所受用。十八界是性别空，根尘识三，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。

以上阴入界三，乃如来对机设教。众生心色二迷，有轻重不同。为迷心重者说五阴，合色开心。为迷色重者说十二入，开色合心。为心色二迷俱重者说十八界，心色俱开。

六大：名遍到空。‘阿含经’云：六王各诤其大。地云：我能胜载一切万物。水云：我能滋润一切。火云：我能烧照一切。风云：我能生动一切。识云：若无我者，色则败坏，虽复各称我大，识为主也。六大毕竟无性，故曰六大法空。

四谛，十二缘空者：四谛是境空，十二缘是义空;苦是世间苦果，集是(五住烦恼)造业招苦之因。灭是出世乐果，道是离苦得乐之法。

十二因缘，有流转还灭二门。流转门，无明缘行(过去二支因)，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受(现在五支果)，受缘爱，爱缘取，取缘有(现在三支因)，有缘生，生缘老死(未来二支果)。约三世论两重因果流转生死，无有休息，即苦集二谛之义。还灭门，自无明灭，乃至老死灭，即灭道二谛之义。空者，明十二因缘，本来寂灭，非二乘所知故也。

是法即生、即住、即灭、即有、即空者：此五即字，乃释成般若真空之义。是法：即指上文色等诸法。常途所谓，诸法先生、次住、后灭，有过现未三世之相。今则不然，以诸法无常，转变不停。‘楞伽’云：初生即有灭，不为愚者说。如‘净名’云：汝今即时亦生、亦老、亦灭也。即有即空者：不坏相而见空也，以色即是空故。余可例知。

‘刹那刹那，亦如是。法生、法住、法灭。何以故?九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。乃至色一切法，亦如是。以般若波罗密空故，不见缘，不见谛，乃至一切法空。

上广就诸法辩空，此独就心法辩空。刹那：时之最短者。众生之心，刹那刹那，念念生灭。亦如是者：以心法例同诸法也。法生、法住、法灭者：心法亦具即生即住即灭三相。何以故?征诘之词。由来生灭相违，何以故而能相即?释云：九十刹那，合为一念。一念中，一刹那经九百生灭。九十，九百计算，一念合有八万一千生灭。即所谓初生则有灭也。

众生皆执心法实有，不了自性本空，故佛举一念无体，以辩其空。既以九百生灭，成一刹那，则刹那无体。以九十刹那，成为一念，则一念无体。以此推之，乃至色一切法，亦如是者：以诸法例同心法，亦是即生、即灭、即有、即空也。

以般若波罗密空故者：非但无所照，亦无能照。以般若智中，无毫厘实法，照无所照故。既无所照，则能照亦空。故不见十二因缘，不见四谛。此二虽属无漏法，亦复不可得。不见者：以空故不见也。乃至一切法空，此总结诸法皆空，以是般若护佛果也。

‘内空、外空、内外空，有为空，无为空，无始空，性空，第一义空，般若波罗密空，因空，佛果空，空空故空。

此明诸法本来空，世出世间，有漏无漏，悉本空寂。由本空故，并能空之空亦空。若依‘大智度论’，明十八空。问云：若广说诸法无量，空随诸法，亦应无量：略说惟一空，所谓一切法空。今以但说十八耶?龙树答云：若略说，则事不周;若广说，事繁难悟。如服药少，则病不差，多则更增其患;空亦如是。若说一空，则不能破种种邪见，及诸烦恼。若多说，则近滋蔓。今说十八空，正得其中。本经惟说十二，意亦如是。

内空者：谓内六根，从缘和合而有，本无神我。外空者：外六尘，亦由心生法生，亦无我所。内外空者：合根尘而观，离尘则根无自性，离根则尘无自相。‘楞严’云：见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。

有为空者：阴入界等有为之法，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭;乃属幻妄名相，所以故空。无为空者：无为则无所作为，即无漏涅槃之法。古德云：涅槃生死等空华，是以亦空。无始空者：外道以冥初为始，破此见故，名无始空。

性空者：诸法自性本空，迷者妄执实有;为破此执，故说性空。第一义空者：为对世谛不了义，而说最胜第一义。世谛本空，此亦不立，若立即属法爱。般若波罗密空者：能证之智空也;执有能证之智，即属智爱。因空者：金刚以还，所修因行，皆悉空寂，故名因空。果空者：圆满菩提，归无所得，故名果空。空空故空者：先以空，空诸法，空为能空，诸法是所空。若住此空，即为空病未除，亦名顶堕细障。是则能空之空，故亦当空。如以药治病，病愈药除，若执药不除，药复成病矣。若能了悟诸法本是空，是名真护佛果也。

‘但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。

上以般若如理智照真，辩于空。此以般若方便智照俗，辩其有。但法集故有者：乃即空以观有也;非同凡夫，妄执诸法为实有。法即色心诸法，由因缘和集而故有。受：即领纳，由根尘和集而故有。名：即假名，由字句和集而故有。

因集故有者：由惑业从缘集起，是生死因，即集谛也。果集故有者：由色心从结业集起，是生死果，即苦谛也。十行故有者：自十信至十地，从缘集起，通名十行故有，即道谛也。佛果故有者：涅槃从因行集起，故名佛果故有，即灭谛也。乃至六道一切有者：约三界二十五有，一一因果不亡，一切皆有也。

‘善男子!若菩萨见法、众生、我人知见者;斯人行世间，不异于世间。

此乃举失之文，下科显得。若菩萨见有实法、及与众生，即生法不空，我人知见未泯。斯人，指菩萨。行于世间，全同凡夫情见，不异于世间也。如‘金刚经’云：若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。

‘于诸法而不动、不到、不灭、无相、无无相，一切法亦如也。诸佛法僧亦如也，是即初地一念心，具足八万四千般若波罗密。即载名摩诃衍，即灭为金刚，亦名定，亦名一切行。如“光赞般若波罗密”中说。

此乃显得之文，以般若智照，了达诸法本空，故不为所动。不到者：‘智度论’云：平等之法，一切圣人，所不能到。善吉白佛言：乃可余圣不能到，佛何故不到?佛言：乃至佛亦不能到，何以故?佛即平等，平等即是佛。佛与平等无二，故名不到也。不灭者：法本不生，所以不灭。譬如空华，本无生处，复何所灭;皆由病眼，妄见生灭。

无相无无相者：了达色即是空，故无相;空即是色，故无无相。必须双约色空解，不可单约色相一边解。无无相，则进一层，并无相亦无之。

一切法亦如也：总括一切诸法，体即法界，法界一相，如如不动，故曰亦如也。诸佛法僧，三宝之名虽别，三宝之体无殊，亦以法界为体，故曰亦如也。是即初地一念心，具足八万四千般若波罗密者：初地菩萨，一念相应，亲证实相真心，此心具足八万四千法门。按‘贤劫经’辩，三百五十度，始从修行度，终至分舍利度，为三百五十功德门。一一各修六度，即成二千一百。复对十善，则成二万一千。复以四善根，各具二万一，合成八万四千诸波罗密也。即对治八万四千诸尘劳门。

即载名摩诃衍者：即者就也，就般若运载功能论，应名大乘。乘有运载之功，堪运行人到如来地故。即灭名金刚者：就般若破惑力用论，应名金刚。金刚能破坏一切，一切不能坏金刚。能离散乱，寂而常照，故亦名定。能利自他，导修众行，亦名一切行也。未句引证，如‘光赞般若’中说。

‘大王!是经名味句，百佛、千佛、百千万佛，说名味句。于恒河沙三千大千国土中，成无量七宝，施三千大千国土中众生;皆得七贤、四果。不如于此经中起一念信。何况解一句者。

上明实相观照二般若，此明文字般若。文字为能诠，实相观照为所诠，故重呼大王而告之。是经名味句者：一字曰字，二字曰名，如菩提如来之类。多字成句，或四字一句，五六字不句不等。句中所诠名味，味即义味，句字在味字上则顺。是经所有名句味，一切诸佛，皆说此名句味，以证佛佛道同，其说无二。

于恒河沙下，举喻况胜。初明沙界宝施，令众得乐。次明更以法施，令其得果。虽具财法二施，不如于此经中起一念信。信而曰一念者，清净信也。不著相故，信知诸法，性本真空。则一念相应，一念佛;念念相应，念念佛;是以超胜。一念信心，尚且如是，何况解一句者：何况反显之词，既能解，自必能说;可令自他，不断佛种。有相财法二施，岂能及耶!

‘句非句，非非句。故般若非句，句非般若。般若亦非菩萨。

句是文字。非句者：离文字相。非非句者：上一非字，亦作离字解，并离非句。此二句明文字性空。故般若之智，非文字言句：文字言句，非般若之智。此二句明文义俱空。般若亦非菩萨者：般若是法，菩萨是人，般若中求菩萨不可得。此句明人法皆空。

‘何以故?十地三十生空故。始生、住生、终生、不可得，地地中三生空故。亦非萨婆若，非摩诃衍，空故。

何以故，征释之词，释上人法皆空之故。十地者：般若分为十地，地地有始住终三生，合为三十生。始生，是本地初向上地时为始;中间无碍道中，增进时为住;解脱道中，得证上地时为终;三生悉不可得，故空。此数句即解释十地三十生空故。亦明般若非菩萨之所以，不著菩萨因行故。

非萨婆若者：萨婆若，乃佛果之异名，译为一切种智。非者：不著如来果证故。非摩诃衍者：摩诃衍是大乘义，能乘之因人果人俱空，所乘之法亦空也。从般若非菩萨至此，佛法僧三宝俱非，即前三宝亦如义。

‘大王!若菩萨见境、见智、见说、见受者，非圣见也。倒想见法，凡夫人也。