大方广圆觉经大疏中卷之一

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　自下大文第二广明行相有九问答类束为三初四问答通明观行上根修证次四问答别明观行中根修证后一问答道场加行下根修证然此三门前前不假后后后后必蹑前前初门者大乘学人尽须闻此观行故云通明然得益则有深浅故修证者唯指上根上根者但约能入之人非配法门局定如法华第一周闻则普闻悟唯鹙子文中四一开示观门同佛二征释迷悟始终三深究轮回之根四略分修证之位若约四分科经则从征释用心兼此四段总当其解虽有观成爱断修证之相但为成其圆解同华严修因契果生解分也然且依前初中开示身心无性二空理显根尘诸法普净普遍见境用心顿同诸佛故文四文三皆如前也今初之初。

　　于是普眼菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解同前也次陈词句中三一举法请。

　　大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生演说菩萨修行渐次云何思惟云何住持众生未悟作何方便普令开悟。

　　解曰标请修行渐次者由普贤所问幽深如来称理而答先欲消除心病然后万行俱修或有闻前说云知幻即离不作方便亦无渐次谓言知之即已都不假修普眼智辅如来悲接群品欲使教法圆足请问起行之门如来大悲示其普观身心根境一一推穷既见尘净智圆触向恒作是念习气损之又损觉智百炼百精若能如是思修克取因圆果满菩萨发起意在兹焉故悫云大士张教绮互相承若一人请周余当杜述云何下别列于中先智后悲大乘之人必须具二无悲之智即堕二乘初中思惟者观察真妄即思慧也住持者悟得妙境安住其中持之不失即修慧也下伫听佛说生闻慧也从凡入圣必假三慧故普眼为众咨求众生未悟下问悲也请度生方便云普令开悟者即同法华欲令众生开示悟入以开摄示以悟摄入(故次下反显云不能悟入)谓大开之与曲示始悟之与终入彼论云开者无上义谓除一切智智更无余事即双开菩提涅槃谓知见之性为涅槃智见之相为菩提众生本有翳障不见佛为开除即本智显现故示者同义三乘同法身故悟者不知义不知唯一事实今令知报身菩提故入者令证不退转地故即是因义谓证初地已上为菩提涅槃因故此后佛答全用先所显示如来净圆觉心为本以观人法二空及灭影像无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净乃至等同诸佛即普令开悟也二反显请。

　　世尊若彼众生无正方便及正思惟闻佛如来说此三昧心生迷闷即于圆觉不能悟入。

　　解曰言无方便思惟则迷闷者意是反明得闻佛说方便思惟即开悟也言闻此三昧者是前离幻法门也故佛叹普贤汝能为诸众生修习菩萨如幻三昧普眼恐末世众生闻前知幻即离等言迷闷不能悟入圆觉故请开悟之方便也迷则不悟闷则不入三结牒请。

　　愿兴慈悲为我等辈及末世众生假说方便。

　　解曰假说方便者若以实理而言觉性本来圆满幻妄本来空无但以不知则谓言定有知之即离离幻即觉实无所修然众生烦恼习重难可顿除虽知本空未免系缚是以普眼请佛于无修之中强说修习故云假也然大品经修诸行门皆以无所得而为方便今即以离幻为方便后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告普眼菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便汝今谛听当为汝说

　　三伫听。

　　时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　如前可知第四正说长行中四一起行方便二观行成就三顿同佛境四结牒问词今初。

　　善男子彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻。

　　解曰谓即指前段中征释离幻用心以为起行之本若执法定实则观行不成故须蹑前为方便矣言正念者则无念也故智论云有念是魔业无念是法印论云离念相者等虚空界又云一切众生不名为觉以从本已来念念相续未曾离念故知无念是正念也然正念与离幻反覆相成由离幻故正念正念故离幻何以故外存有法则内起缘念内有缘念则外见有法(心生法生等云云)由此双指在诸行初第二观行成就文二初戒定。

　　先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室。

　　解曰奢摩佗此云止止是定义下文释云至静为行定有深浅故标如来拣非粗浅邪小之定若乱心持戒不堪入此观门故先定后戒亦可文虽先后修无先后坚持禁戒者一向绝缘的不拟犯名曰坚持防禁根门诫约身口故名禁戒戒品虽多统为三聚一摄律仪二摄善法三摄众生今意说律仪义通余二律仪戒者谓十无尽取要而言即唯四重此四清净则一切枝叶不生佛顶云若不断淫及与杀等出三界无有是处安处徒众者即同行同见人也行业既同互相雕琢迭共商量为长道缘故须安处故宝积经七十二云得人身者彼应依善知识听三世佛平等法闻已应发勤精进依城邑聚落与大众共居具四部处更互相与论量佛法学问难答三世佛法平等得现在前解一切法无有自性修此解故烦恼渐除宴坐静室者宴默也安也坐为摄身身住则心安心闲境寂欲住身心故须静室静室处众岂不相违此有二释一根性不同故或多昏沉藉众策发或多掉举宜自息缘非为一人而行二事二定慧等学故谓圆通观行要止观相资须依善友或同见同行终日议论法门无令用心差错差之毫厘失之千里故净名云不必是坐为宴坐也虽同众住不妨在自房室初中后夜或除论法转读便须静坐思惟闻思修慧圆明岂但申申夭天故无违也此依定持戒处众静坐答住持问。

　　二观慧文二初明二空观(始教)后明法界观(圆教)初者众生旷劫漂沉或堕邪小不成种智者良由二障二障不断由于二执欲除二执必假二空故于法界文前先作二空观智(金刚三昧亦然)执亡障尽即圣性现前应用尘沙名之为佛故成唯识叙造论意云为于我法二空有迷谬者生正解故生解为断烦恼所知二重障故断障为得菩提涅槃二胜果故文中二初破执后显理执即我法理即真如能破能显即二空智品初中我谓主宰如国之主有自在故及如辅宰能割断故主是我体(俱生)宰是我用(分别)所谓有情者意生者摩纳缚迦者养育者数取趣者命者生者士夫者作受知见者依蕴计此名为我执于中三类一即蕴计我此见差别有二十句(色是我我有色色属我我在色中受等亦然)六十五句(以色为我余四一一是我璎珞僮仆窟宅受等亦然)复有九种(一通二的三生四不五色六无七想八无九非非)皆分别起此依一切异生而论非依一人具有此计矣二离蕴计我谓西国外道计我体常而量周遍或虽常而量不定或体常细如极微三俱非即离谓小乘宗犊子部等五种藏中第五不可说藏也法谓轨持能生物解任持自性故谓凡夫及外道小乘皆执离心有定实法通明我法二皆空者但依识所变故变谓识体转似二分相见俱依自证起故依斯二分施设我法彼二离此无所依故或复内识转似外境我法分别熏习力故诸识生时变似我法诸有情类无始时来缘此为实我实法如幻梦者幻梦力故心似种种外境相现缘此执为实有外境问云何应知实无外境唯有内识似外境生答实我实法不可得故释此二空即分两段一我空二法空初我空者即蕴离蕴非即非离皆非理故即蕴我者我应如蕴非常一故又内诸色定非实我如外诸色有质碍故心心所法亦非实我不恒相续待众缘故余行余色亦非实我如虚空等非觉性故离蕴我者应如虚空不随身作受故应非常住如橐籥风有卷舒故应非常一如旋火轮有往来故俱非我者计依蕴立非即离蕴应如瓶等非实我故又所执我为有思虑为无思虑若有思虑应是无常非一切时有思虑故若无思虑应如虚空不能作受故所执我理俱不成即我空也今此文中破即蕴我一切异生多计此故文又分二一观身无我二观心无我夫计我者既皆因五蕴五蕴自相唯身与心今且大段开乏然始别别分析如此驰逐妄计何逃然约我为总则身心为别若约身为总则色心为别故说蕴者总有其三谓广中略广者八蕴谓色四(地水火风)心四(受想行识)中者五蕴略者二蕴所谓色心故有经云如擎重担三科开合如下所明今初观身身为诸爱根本了之虚妄则一切烦恼自除如其耽著则起无量过患故净名因病广说无常(无强力坚等速朽不可信)苦(谓苦恼病集等智者不怙)空(如聚沫泡焰蕉幻梦影响云电)无我(无主我寿人如地火风水又空无知无作)秽满必灭病恼老逼如毒蛇等劝令患厌涅槃亦云宁丸大地如葶苈子不能具说此身过患又云(第三十二因说有智慧者重造轻受广述修集身戒心慧名为有慧反此愚痴)不修身者不能观身及观色相于非身中而生身相贪著我身不断我见不能深观是身无常无主危脆念念灭坏是魔境界不能观身虽无过咎而常是怨如所事火如所养蛇遇缘灭坏都不忆念往日供给衣食之恩譬如杯缶如臃未熟金光明亦云我从久远持此身臭秽脓流不可爱供给敷具并衣食象马车乘及珍财变坏之法体无常恒求难满难保守虽常供养怀怨害终归弃我不知恩智论亦云难御无反复背恩如小儿文中二初寻伺观后如实观先因寻求伺察方见如实之理故今初。

　　恒作是念我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水暖气归火动转归风四大各离今者妄身当在何处。

　　解曰恒作是念者行住坐卧一切时中常如是观也我今此身者执受既坚故偏观也四大和合者坚湿暖动假合为身发毛等者自外之内次第观也精气者气即是精故属水大然气是四大之本不唯是风故水火中亦云气也动转者净名云是身无作风力所转谓迷性起心心运风力转余三大而有动作作无自性故云无也暖气可知如是历观每大之中又众多假合即知无我净名云四大合故假名为身四大无主身亦无我又此病起皆由著我既知病本即除我想及众生想今此经文还分四大各归来处四大皆言归者此身本合四大成故故宝积经云此身生时与其父母四大种性一类歌罗逻身若唯地大无水界者譬如有人握干麨灰终不和合若唯水界无地界者譬如油水无有坚实即便流散若唯地水无火界者譬如夏月阴处肉团无日光照则便烂坏若唯地水火无风界者则不增长四大各离者正观之时各有所归即名为离不说命终方名为离故庵提遮女了义经说生死义云若能明知地水火风四缘毕竟不自得有所和合而能随其所宜有所说者以为生义若知地水火风毕竟不自得有所散而能随其所宜有所说者是为死义此意正明即合而散即散而合故合散之文皆云不自得妄身当在何处者且地有形碍而沉滞风无形碍而轻举敌体相违水火亦互相凌夺(金光明经亦云地水二蛇性沉下风火二蛇性轻举)故知四大相违各各差别未审我身属于何大若总相属即是四我若总不属即应离四别有我身故云尔也后如实观。

　　即知此身毕竟无体和合为相实同幻化。

　　解曰谓因前寻伺见如实之理定知四大非我但约和合假名为身亦无实体智论十四问云若自身无我而计我者佗身无我亦应执我答此俱有难若于佗身计我复当难云何不于自身中生计复次亦有人于他物中计我如外道坐禅入地观时见地即是我水火风空亦如是复次有人远行独宿空舍夜见一鬼擎一死尸来复有一鬼来诤(云云即假和合事也)又只缘计我而为自身即以余身为佗故生难也后观心无我夫心无自相托境方生境性本空由心故现根尘和合似有缘心内外推之何是其体长沦生死由不了心苟能了之圆觉自现故首楞云狂性自歇歇即菩提胜净明心不从人得文中二一寻伺观。

　　四缘假合妄有六根六根四大中外合成妄有缘气于中积聚似有缘相假名为心。

　　解曰四缘等者谓四大和合成于一色(初七薄酪)于此色上方有六根(六七六情开)离此色身根元无体各分四大色尚不存窍穴六根更何依附六根四大中外合成者四大名中六根为外和合假成此身妄有缘气等者由依四大六根和合成身即有六尘妄现也由此内外根尘引起妄心缘虑不绝念念生灭刹那不停缘合即有缘散即无推其自体了不可得故曰假名为心此虚妄心虽假缘生不离真心气分故曰缘气言似有者明非实有缘相者缘虑之相肇公云如有魍魉似有思想鞠兮推兮亦无指掌后如实观。

　　善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见。

　　解曰心托六尘尘依四大四大无体六尘即空故云缘尘各归散灭缘即四缘尘即六尘缘尘既灭心体即空故决判云毕竟无有言缘心者则前缘气之心也问无尘可得下三句亦说法空何得一向判属人空答此指缘尘各散正显心空故结云无心可见身之与心总属我执金刚三昧亦云令彼众生皆离心我一切心我本来空寂问实我若无云何得有忆识诵习恩怨等事答诸有情等各有本识一类相续任持种子与一切法更互为因熏习力故得有如是忆识等事问谁能造业谁能受果耶答诸有情等心心所法因缘力故相续无断造业受果于理无违问谁趣涅槃答修习无我因缘力故相续相灭故名涅槃由此故知定无实我但有诸识无始时来前灭后生因果相续由妄熏习似我相现愚夫于中妄执为我第二法空者。

　　善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭。

　　解曰前于身心之中推求无我故名我空此则身心及境一一自空故名法空然身等本空非今始灭故经云色即是空非色灭空但以迷时执有今执尽始无义言灭也幻灭亦灭者情计即见幻生智观即见幻灭灭对于生智对于情对待之法皆属缘生缘生即空故皆灭也般若心经云无眼界乃至无智亦无得楞伽云一切法如幻远离于心识智不得有(三重幻灭)无(幻灭亦灭)而兴大悲心然法空义是大乘初门欲使悟之事须委释所言空者一切凡夫及诸宗计所执外法理非有故凡夫者四生六趣凡厥有情皆为离心有定实法不由禀学未必师承无始俱生触境皆执所执之法情有理无由是定知皆不可得情有者唯识云彼依识所变起信云唯依妄念(心生灭法生灭)二十唯识云唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事问若无外尘但妄见者应一切时处皆见有色或皆不见何故于有色时处眼即见色余无色时处则不见色又多人同处同时皆同有见不见彼论偈答处时等诸事无色等外法如梦及饿鬼依业虚妄见问翳见毛月梦见诸物皆悉无用净眼寤时所见物等皆悉有用云何言如翳梦所见偈答如梦中无女动失身不净问世梦寤已即无今了色如梦未免见色云何如梦答若得出世对治实智无有分别如实觉知一切世间色等外法皆是虚妄如是义者与梦不异由斯多义故云情有言理无者有三一析色明空谓以假想慧析至极微则色等空又推极微有方分及无方分皆不可得则极微空如唯识论征释二体色明空谓缘生无性故谓自佗共及无因皆无生理故中论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者三空中必无色故谓虚空无有边际无坏无杂则空中必无色若有色体空则坏杂以色必不能坏空杂空故色等皆空也(兼上情有有四门空义也)故诸凡夫所执实法情虽似有理究则无智者应当违情顺理诸宗计者谓外道余乘及儒教道教也外道小乘所执诸法异心心所非实有性是所取故如心心所能取彼觉亦不缘彼是能取故如缘此觉然西域小乘外道宗计甚多此方既无不烦叙破儒道二教此国攸遵法执异途理宜详斥虽二宗主设教不同而皆以虚无自然为三才万物之本老云有物混成先天地生又云道生一一生二二生三三生万物又云人法地地法天天法道道法自然易云易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业若以自然常遍之道为因能生万物此是邪因若法能生必非常故诸非常者必不遍故诸不遍者非真实故本来既是无异一因由何能生别异多果若能生者应顿遍生若待时及缘方能生者则自违一因或时及缘亦应顿起因常有故若谓万物自然而生即是无因亦一切时处应常生故若谓一阴一阳之谓道变易能生万物亦不出邪因无因皆同前破然但破谬执万物生因不责勤行五常道德由上所计皆无理趣故自心外无法可得诸心心所依他起故亦如幻事非真实有为遣执心心所实有外境故说唯有识若执唯识真实有者如执外境亦是法执故金刚三昧经云一切心相(八识并心所)本来本无(种子)本无本处空寂无生若心无生即入空寂空寂心地(即次下所显心真如)即得心空如上执情既尽心境皆空名法空也(破二执竟)。

　　大文第二显理即二空所显真如理也由前执尽故此理现如云散月出尘尽镜明非谓无云便名为月但于无云之处而见月矣非谓无幻便是真如但于无幻之处见真理矣文中二初法。

　　幻灭灭故非幻不灭。

　　解曰上句蹑前下句正显显圆觉性本净圆明独体全真不因修得众幻虽灭自性常存不假缘生故云非幻金刚三昧亦云若得空心心不幻化然对前妄尽释云真如若以本宗但名圆觉后喻。

　　譬如磨镜垢尽明现。

　　解曰虽云磨镜却是磨尘所言修道只是遣妄夫镜性本明非从外得尘覆即隐磨之则显隐显虽殊明性不异今谓人执法执是垢寻伺如实是磨真心本觉是明人法二空是现(二空观竟)。

　　自下大文第二明法界观也文三初印前显后二拂迹入玄三圆彰法界初中谓印前二空显后圆通法界文中又二初标。

　　善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。

　　解曰上两句印前下两句显后初言幻垢者幻谓虚幻无有实体垢谓尘垢坌污为名由迷幻相执取系著坌污净心故云幻垢诸佛菩萨虽有身心由了如幻不取于相无坌污义故非垢由了幻空故非幻显后者根尘诸法十方法界普清净也此由身心垢翳妄执自佗故成局碍今既我空法寂何所不通后释文二初喻。

　　善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色。

　　解曰由镜珠二事所喻不同故复标告善男子矣谓摩尼体性莹净绝瑕都无色相由性净故一切众色对则现中青黄赤白黑五色各各随方而现然此一喻亦喻印前亦喻显后言印前者五色喻五道随方喻随业愚人不了珠体但见全是青黄既见青黄则不见珠体故华严云凡夫见诸法但随诸相转不了法无性以是不见佛若以三性配者摩尼喻圆成实性即前所显之理也现色喻依佗起性即前幻也愚人见定是青黄喻遍计所执性即前尘垢也若远取即前身心等相以此文印定前文之义故指前也言显后者然此圆珠由彼愚人执其定色所以破色因配三性以印前文若无计执之人即此珠种种色一一清净一一同体悉是圆珠妙用应现无体可破以喻后文十方法界一切清净圆满不动交参无碍故言显后然前之镜喻但一面明又云因磨而现表二空之理破执方显对执得名今摩尼珠本净本明十方俱照故以显后法界之宗也后法。

　　善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是。

　　解曰愚痴说有实身心者是显圆觉虽现非其定实故论云一切染法所不能染智体不动具足无漏熏众生故余义喻中已具对释详之可知故云亦复如是第二拂迹入玄。

　　由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。

　　解曰于中曲有二节先说迹之所以后从垢尽对除下正拂其迹今联绵释之然其迹也相蹑而起亦相蹑而拂本以众生妄执幻化故佛说云幻垢众生依教离垢故复说名菩萨幻垢既如珠中之色当知本无故云垢尽所离之垢既无对离之智何立故云对除既无对离之智何有起智之人深浅之执本无何有说教之者故云即无对垢及说名者对垢者菩萨说名者佛对机之佛亦不可得方见法身法身说经义在斯矣然上人法各三三对六只尽是所拂之迹也谓法有执垢离垢及与名数人有众生菩萨及佛问曰人自有差法本无异何说三名答克体虽无义说即有为对人法各分能所故也第三圆彰法界文二初一真法界后三重法界言一真者未明理事不说有空直指本觉灵源也下对诸法圆泯圆收方说三重等别今初。

　　善男子此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。

　　解曰标告及指当根所证者为欲进显不思议境界境界殊前故却蹑前功用明其得入所以发起后之文势言证得者观行成就灭影像者依佗亦泯无方清净者约身为主外见东西(肇公云云)我相既无更何方所虚空觉显者然虚空离识亦非实有若言有者为一为多若体是一遍一切处随能合法体应成多一所合处余不合故不尔诸法应互相遍若谓虚空不与法合应非容受又色等中有虚空不有应相杂无应不遍若体是多便有品类应如色等非遍容受故知虚空亦唯识现故首楞云若有一人发真归源十方虚空一时消殒谓迷情所覆觉处见空尘影既销空元是觉(鱼人迷悟水风性空)显谓空销觉现发谓妄尽心开翻覆观之俱无边际故首楞又云闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空却来观世间由如梦中事(空生觉中云云)是知空有双绝但是觉心独鉴明明灵知不昧后三重法界者一真空绝相观二理事无碍观三周遍含容观此中义意全同华严法界观门三重行相故依彼科之仍每重先示观门后释经义今初第一真空观者观门中有四句(前二各四为八兼后二为十)第一会色归空观复四一色不即是断空举体即是真空故二青等非是真空之理无体莫不皆空故三色不即空空中必无色故又即是空会色无体故(上三句以法拣情)四凡是色法必不异真空以必无性故(色空既尔一切皆然)第二明空即色观亦四一断空不即色真空即色故二空理非青等非青等之真空必不异青等故三空是所依不即色必作所依即色故(上三句亦以法拣情)四空即是色以是法无我理非断灭故(空色既尔一切皆然)第三空色无碍观谓色举体全是真空则色尽而空现空举体不异色全是尽空之色而空不隐为一味法第四泯绝无寄观谓此所观真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此语亦不受迥绝无寄非言所及非解所到是为行境以生心动念即乖法体失正念故(初二句入门拣情显解第三句解终趣行第四句正成行体行由解成行起解绝也)示观门竟后释经义者文中二一色相空净二空色同如一中又七一内身根识二外境六尘三内外四大四世间诸法五出世诸法六自佗正报七一多依报然观门云一切法亦然即此七段是也应云根识即空不即空等七中初者。

　　觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是。

　　解曰此下皆云清净者谓由前二空观门拣情显解次拂迹灭影同于行起解绝故皆清净为真空矣故智论云毕竟空即是毕竟清净以人畏空故言清净意言人乍闻空畏其断灭故余处说云清净如大般若一切皆云清净大品即直云空空与清净皆绝相义若就心说即如净名经妄想是垢无妄想是净无妄想即是空义故此说空云清净矣由前幻垢已尽能观之智又亡既合觉心故皆清净故智论云菩萨于色等法中观行断故得如是清净故名色清净是净能破一切法中戏论等觉圆明故者蹑前显清净之因也由拂泯等故得圆明显心清净等者比迷觉心心中执法今见法性即法皆空故云清净如人不识珠体但执青黄若见摩尼即色清净七段之中文皆同此也然展转蹑前以显清净者义如后释。

　　今且销释法数名体心者总相明其我心即赖耶自体成唯识论说第八识种种别名于中有四种名通一切位心即一也(余三即阿陀那所知依种子识)迷时由执藏及能所藏故名赖耶今观智成就觉性圆明故但云心没赖耶名矣心既清净同无垢识故此下文顿同佛境见尘者由我心计执故见一切色相由执相故即见闻等是尘不单说外色名尘亦不独说根识名尘根尘识三自有文故寻此见尘之体还是我执之心但以就取色等生过之处而别立名又亦不离根境识三而别有体如五蕴之法与蕴中之我非别非同此亦如是若以意义配属即赖耶中转相及第七识合为此见等瑜伽论云赖耶识起必二识相应故又以六七合为此见意识缘外境时必内依末那为染污根方得生起故(梵云纥利瑟吒耶末那此云染污意与四惑俱名为染污恒审思量名之为意思量即意持业释也)故此所列心法无别末那起信亦于说梨耶次便说意识无别第七楞伽亦尔故彼经云略说有三种识谓真识现识分别事识初即自性清净心次即第八现相后即前六故彼经自释云攀外境界起前事识即知事识不是末那然此彼经及起信论皆不别出末那体者据贤首说有二意故一如前说六八必俱二谓无明动真心成阿赖耶外境牵心起执染净第七俱无此义故不别说又说计我则合于转相计我所合于事识(此亦不乖思量行相)若不连前带后则显示心数相蹑生起义不便故眼等根者识所依故能发识故前五各从自种生自现行四大所造净色为体意根即第七识由此攀外起意识故眼等识者随六根境种类异故由具五义随根立名一依根之识非由境色识定生故如盲不见等二根所发识由根变异识必变异如眼根损见青为黄非色坏时而识坏也三属根之识由识种子随逐于根而得生故非色种子识种随也四助根之识由根合识识所领受令根损益非境界也五如根之识根识二法俱有情数非彼色法定是无情根五义胜故说依根虽六识身皆依意转然随不共立意识名或名色识乃至法识随境立名顺识义故(依未自在位说)若依起信皆名意识此六皆依意所起故意之识故故论释生灭因缘云所谓众生依心意意识转故心即梨耶自体意即五意以梨耶二义中有不觉义故不觉而起(业识)能见(转识)能现(现识)能取境界(智识)起念相续(相续识)意识者即此相续识(此生起识粗细虽殊同是一识更无别体故即指前第五识也)依诸凡夫取著转深计我我所(非直心外计境为尘亦复于身计我于尘计所)种种妄执(计我之相即蕴离蕴)随事攀缘分别六尘名为意识亦名分离识(依于六识别别取六尘故故经云分为六和合)又复说名分别事识(又能分别去来现在种种事相)释曰此五前三合八后二合六由斯前释体不孤生然八识义相复有多门今略指十五一者通论八皆名心意识别则八心七意前六皆识二者随相各以自名为体(三科则识蕴意处七心是体也)就实统归藏性三者五缘五尘(现量是实)六缘一切(三量此假实)七缘赖耶(非量是假)八缘根身种子器界(现实)四者皆具四三二分五者八遍非计七计非遍第六俱是前五俱非六者根本烦恼俱生(四钝二利)分别(具十)第八全无第六皆具第七俱生四惑前五俱生三毒其所知障数同用别(二障下自有文至彼当释)七业障者第七全无八有种子余六现行八者报障则八唯总报前六别报九者心所(恒依心起故与心相应故系属于心故心缘总相心所缘总别如画师资作模填彩等故)第八有五所谓遍行(触作意受想思)七有十八谓五遍四惑(痴见爱慢)八随(沉掉懈逸念乱不信不正知)并慧第六皆具五有三十四谓遍别善全根本三惑中(无惭无愧)大随(同上)十者八七无记六通三性十一者八皆实有(就性皆假)十二者眼耳身三二界(不全)二地(地全)鼻舌两识一界一地六七八识通遍界地十三者皆通有漏无漏十四者依因缘增上(五依五根及六七八六依七八七八互依)及等无间十五者眼识九缘生(空明根境作意根本染净分别种子)耳识唯从八(除明)鼻舌身三七(除空)后三(六七八也)五(更除染净分别)三(更除根境)四(更除根本却取根境)二外境六尘。

　　善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦复如是。

　　解曰略启三门初释名义次辨体性后显种类初有通别通即尘也复更有名所谓六衰及六无义(皆约凡位)亦云六境(此通凡圣)别者眼等所取故名色等对根明境名色等故次出体者如前六根各自为体后显类者色有通别(通谓五根五尘及法处色俱名为色此等皆有质碍义故)今则别也谓唯眼所取名之为色有见有对质碍之相最粗显故(法处之色无见无对余四及根无见有对)略有三种谓显形表显谓青黄等(赤白光影明暗烟云尘雾空)形谓长短等(方圆粗细高下正不正也)表谓行坐等(住卧屈伸取舍)声谓因执受等及邪正教并可意等香谓好(约境约心)恶(准上)平等(非上二)俱生(沉等与质俱起)和合(众成)变易(未熟不香)味谓苦醋甘辛咸淡及俱生等触谓地水火风冷热涩滑痛痒饥饱等法者一百数中唯除五尘(已自标列)余皆是法也三内外四大。

　　善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风大亦复如是。

　　解曰即于根尘不取发识牵心之义直取四大之体也宝积经说四大各二谓内及外(皆无所从来亦无所去也)地界二者内谓自佗身内所有坚者强者所谓发毛爪齿等外谓身外所有坚者强者所谓土石草木等水界二者身内润性泪污等身外润性雨露等火界二者身内热体热相能消饮食等身外热体热相能成熟等风界二者身内风体风名速疾住四支等身外体等而此四大从本已来生时住时体性俱空体性自离灭性亦离释曰彼云皆空此云清净盖一义耳然内外四大虽各有种外起现行必由内变四世间诸法。

　　善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。

　　解曰十二处者六根六尘是生识处处是生门义故亦名为入意识常昏根尘相入故或唯六数相对说故十八界者一根门中根识尘三各有界分故(眼与识为界识与色为界等故)亦是因义种族义故前为六二解者息于业因此是六三观之治于我执兼之五蕴即具三科大小乘宗无不约此以明诸义前说妄认四大身心及云中外合成等即五蕴义故此略之然此三科非各别体开合说者有其三解一根有三品谓上中下或下中上二乐有三品略及中广三迷有三类一迷心所不迷心色故说五蕴二迷色法不迷心心所法故说十二处三迷色心不迷心所说十八界然将此三科摄百法者蕴则色摄十一受想各一行七十三识有其八唯六无为非蕴所摄处则五根五尘各一意当八识法八十二界者五根五尘六识各一意摄二识法八十二二十五有者四洲四趣四禅四空无想净居梵王六欲为二十五此皆是有各约实报非正智摄故然梵王在初禅无想净居在第四禅四禅位中别举此者梵王有见外道无想净居唯圣异余天故。

　　大方广圆觉经大疏中卷之二

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　五出世诸法。

　　彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

　　解曰问世间之法从妄情所变妄尽许万法全空出世间法真实如何亦言空耶答若凡圣对待即胜劣全殊若称法界观一种总是幻化皆从缘起无自体故如有一镜现种种杂秽瓦砾复有一镜现种种胜妙珍宝痴孩不了贵贱悬殊智者达之一无差异观智圆明心识净者亦复如是见世出世若圣若凡一切皆空全是觉体故下文云见佛世界如空华等只缘称理平等所以名曰圣人如其重圣轻凡欣真厌妄纵令修习岂证真源文中三节一诸佛果法二三乘因法三总结。

　　初十力者然如来唯一诸法实相智力此力有十种用故说为十总名力者能摧怨歒故不可屈伏故一总知一切诸法因缘果报是处(因果相当)非处(反上谓女轮王二王恶业乐报五盖修七觉佛过圣断结生云云)则降伏无因恶因知人可度(说法)不可(作缘)二知过现未来(过去业报在过现未单复云云现未亦尔)善等三种业(三性心中互受三性业报)及顺现等三报(报与时互有定不定)知所度有障无障(前明所造业处业非处今约能造人受报唯明是处又前总此别也)三知诸禅解脱三昧垢(爱见慢等)净(不杂爱等)及知依此所得诸果(前通定散唯有漏此唯定无漏)四知信等五根上中下(今世但得初二三四果及禅定后至无上菩提为略广出苦说等)五知种种欲乐(难陀五欲提婆名闻迦弃头陀阿难多闻等凡圣各别云云)令舍不净增清(前知宿惑多少此知现起好乐)六知一三五乘贪嗔痴等种种性欲(性即种子欲即现行从性生欲习欲成性性通善恶根唯信等)知即时异时谁可度不等(必示略广赞所迎弃云云)七知一切道(善恶无漏等行)至处(五道涅槃)八知宿住(过去本生本事住宿世故凡但有通声闻亦明佛即兼力百千世劫悉遍知故前知前际名随念趣因此知前际名性苦乐等)九知死此生彼即天眼智也独此从所依得名(通明力例上说)十知自解脱无疑亦知众生漏尽涅槃然佛力无量今约度人因缘故但说十足辨其事(初知可度不可二知有障无障三知著味不著四知胜劣五知所乐六知所趣七知解脱门八知先所从来九知生处好丑十知得涅槃)又初力总摄为度生故于中分别九力。

　　四无畏者一正知一切法诸佛诚言我是一切正智人等(诚实云说二谛故不与世谛故真实论故皆心知故故不可坏)二尽诸漏及习言我漏尽等三说一切障道法(诚实云不善及漏善障解脱故)四说出苦道(圣道能出世间能尽诸苦)佛作诚言说此四法决定无畏(若有沙婆魔梵若复余众如实言不知乃至不见是微畏相故我安隐得无所畏初二显自功德后二利益众生又一三说智二四说断又初示药法二示病灭三知禁忌四示应食也)此望十力广略说故又能有所作无所疑难自有智慧无能坏者智慧猛利堪受问难等故(皆上句十力下句无畏)。

　　四无碍智者(智缘四境无拘碍故)一法(即真之俗)如说地水火风等(是名字也)二义(真谛之境)如坚湿暖动等(正显地等)三词谓得彼方言以说地等四于三种智中乐说然华严九地(初地分得此地任运经云无暂舍离佛地究竟)说有十种(自相同相行相说相智相无我相乘相因相果相住持相)皆前二境别(一中法者知诸法自相谓色变碍等义者知诸法别相色十一等二中法知自性义知生灭三中行相现在差别过未差别四中教本解释五现知不异比知如实六真俗无我相七乘相一乘诸乘八因相智法随证分位差别九佛地相法身色身十住持相能说智德所说声教)后二则同皆词则说于法义乐说乃词中别义(如一中云词无错谬说无断尽二中云词安立一切法说随安立不可坏等故)。

　　佛十八不共法者(力等二乘有分此无分故)一二三身口(多劫戒定妙慧大悲成就故拔诸罪根因缘及习故)念(四念处心长夜修故心无得失)无失(通上三业)四无异想(于众生无贵贱敬慢怨亲等异故常观谁可度故观彼本来清净故入不二法不行诳法故也)五无不定心(如澄停水如无风灯问佛若常定云何游行说法答佛于诸法实相中定不退失故欲界有定入定可说故也)六无不知已舍(众生钝根多觉苦受乐受于舍受中不觉不知而有舍心是为愚使所使佛于不苦不乐受中知生住灭时故念念心中粗细浅深无不悉知知已而舍匆舍众入禅有人疑佛佛言我种种因缘知而故舍)七欲(佛知善法恩常欲集诸法故修习心无厌足故也)八精进(如欲中说欲为初行增长名进欲为意业进通三业又佛小息令阿难说法至进觉支佛惊起三问赞善又种种度生遇诸恶缘不生懈怠也)九念(于三世诸法一切智慧相应故失名错误减名不及故异于前)十慧(三世一切智慧力无畏无碍成就故禅油念炷故世世闻法读诵思修问难)十一解脱(无漏智慧相应故有为解脱一切烦恼习尽故无为解脱)十二解脱知见(于解脱中智慧无量无边清净故言知见者譬如绳二合一则牢也)无减(贯通上六唯说六事无减者二利中四事即足欲求进行念守慧照辨此四法有二果报谓解脱解脱知见也)十三四五一切身口意业随智慧行(无不利益众生故异二乘故成就三不护故入外道众中说法都无信受者及现胸现阴等皆有因由故前三无失不说因缘今说随智慧行故行不失故异前也)十六七八以智慧知过未现在通达无碍(由此故上三业随智慧行问过未无体现在无住云何能知三世答若无过未佛岂成就十力等德问若三世皆有便堕常过即无罪福生死缚脱有无量咎答三世各各有相非过未有现在相又若无过未亦无出家律仪亦无五逆诸罪以是业等已过去故亦无死入地狱未来无业故无报是为邪见又我不说过未如现在相我说过去虽灭可生忆想能生心心数法如昨日及明日与今日可生忆想过未亦尔现在心虽无住相续生故能知法诸也)问无见顶相等亦无与共云何不说答此十八中但说智慧功德不说自然果报法(力等四科全依智论)。

　　三十七助道品者略为四门一释名二辨类三出体性四明行相初助谓资助助正道故道即是因所谓止观品即是类正因类故亦云菩提分分亦因义二辨类者有其总别总谓诸经论说大乘道品无量三十七者是其中别义通于大小若准智论但三十七无所不摄(如四谛有无量相也)别者总有七类谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分三出体性者但以十法为体谓信(二)进(八)念(四)戒(三)定慧(各八)轻安喜舍思惟(各一)四明行相者初中四念处者四谓身受心法念谓念慧四是念慧所安住处故亦名念住以慧守境由念得住故必要四者从粗至细对治凡夫四种倒故(四即常乐我净此即先重后轻为次)初观身不净不净有五谓种子住处自相自性究竟等二观受是苦谓此身既尔众生贪者以其情尘生诸受故计之为乐故观其苦受谓苦乐舍等苦谓苦苦坏苦行苦(此配三受)三观心无常谓谁受此乐故须观心念念生灭四观法无我即五蕴法皆不自在又如实观察对治小乘四种倒故(不净等也)无行经云观身毕竟空观受内外空观心无所有观法但有名然观不净等通大小乘(智度瑜伽大集般若皆性相双观也)观其性空唯是菩萨又但观法性即除八倒既除八倒即成八行涅槃双树四双八只四枯四荣正表于此谓法性之色实非是净凡夫计净是名颠倒实非不净小计不净亦名颠倒今观色种即空空中无净云何染著则凡净倒破枯念处成色种是假假智常净云何滞空而取灰断言色不净是名二乘不净倒破荣念处成观色本际非空非假非净不净乃名中道佛表此理故于中间而般涅槃余三类此是则法药有四观智为念谛理名处然华严经四皆有三一内(自己)二外(非情色)三内外(佗有情又俱)谓观内身循身观勤勇念知除世间贪忧等然深观念处即坐道场更不须余机宜不同故说余品四正勤者四念处似火若得勤风则无所不烧故次辨之精进为体故总名勤异外道勤故名为正虽是一勤随意分四前二勤断二恶是止恶行后二勤修二善是作善行二善二恶皆所缘境前中未生之恶遏令不生已生之恶断令不续后二未生善令生已生令广四神足者谓欲(猛利乐欲)勤(精进无间)心(专一境性)观(由先闻教法内自拣择上定此慧也)以勤过散乱智火微弱故须定制即所欲自在神即是神通足即是定由出世法最胜自在欲等四定能证此故名为神足亦名如意足所欲如心故神足所缘即种种变事神足自体即三摩地欲勤心观皆是助伴由欲增上力证心一境性名为欲定余三亦然勤观心性名为上定皆从加行受名此四加行即华严前正勤中云欲生勤精进发心正断等以发心中持心能生止定持大举故策心能生观定策大沈故是以随一念处有四正勤随一正勤有四神足五根者信(信为上首能起余四谓于谛宝深忍乐故)进(于前所信策勤而行即正勤也)念(念处也明记不忘也)定(系缘一境即神足也)慧(拣择是非)此五通生出世间法而为增上然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科则信不可拔前三至此总得名根若依位者在于见道之前则以速发现观而为其果五力者即前五根增长魔梵惑等不能屈伏故名为力又能损灭不信等障故复名为力智论云能破烦恼得无生忍故名为力七觉者觉谓觉了七谓念(所依支由系念故令诸善法皆不忘失也)择法(自体支觉自相故)精进(出离支由此势力能到所到故)喜(利益支由心勇悦身调适故也)轻安(能除粗重)定(依此不染污故谓依止定得转依故)舍(是不染污故谓行舍平等永除贪忧不染污位为自性故上三皆不染污支也)若依位说即现观自性如实觉慧觉法自性然七皆自体而差别者觉为自体余六皆觉支分总收七觉不出三品念通定慧次三是慧后三定摄虽是前三至此增故依位所明能断见惑以为其果又虽一刹那七法俱起而随行相各说功能念除忘念择除不正知余除懈怠昏沉粗重散乱掉举上约通说大乘七觉不念诸法故决择不可得故离进怠相故绝忧喜故除安心缘皆叵得故性定之中无定乱故亦不见于能所舍故八正(离八邪)道(开通涅槃)者谓正(通八)见(分别支依前所证真实拣择故)思惟(诲示佗支如其所证方便安立思惟名义发语言故)语(善于所证问答决择令佗信有见清净故)业(身业进止正行具足令佗信有戒清净故)命(如法乞求依圣种性离五邪命令佗信有命清净故上三皆令佗信支问离身语业无别正命如何建立三种答婆沙云嗔痴所起身业名邪业语业名邪语贪所起二业即名邪命邪活命故)精进(净烦恼障支由此永断一切结)念(净随烦恼支由不忘失正止举相永不容受沉掉等)定(能净最胜功德障支由此引发神通等无量胜功德故也)若能如上分别诲示等即是道支之果然其八中语业命三是戒蕴摄念定是定余三是慧定慧大同诸品但增胜耳上之七类次第者谓闻法已先当念持次即勤修勤故摄心调柔柔故信等成根根增为力七觉分别八正正行总以喻显法性如地念处如种子正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶增长开七觉华结八正果如是乃至者超越多法谓三身四智五眼六通地度果向缘谛处定等。

　　八万四千陀罗尼门者然法门广说无量无边今齐此结数者对治尘劳故然其所治即八万四千烦恼古来释云众生烦恼根本有十然一惑力复各有十即为百计应分为九品但上品重故开为三品中下轻故各为一品合为五百复于内外境起谓自五尘为内佗五尘为外一一各五百即为五千别迷四谛则成二万并本一千则有二万一千依三毒等分成八万四千(更有二说不能繁叙)一一对翻即皆净法数无增减故论云不觉念起见诸境界故说无明乃至具有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动即有过恒沙等诸净功德相义示现陀罗尼者得总持菩萨于一一法中持一切法故门者从一法中入一切法故然上从觉圆明故展转蹑前相由以显世出世间诸法清净至此五段历法备周余六七两段但是结通佗身佗界更无别义五段相由者谓心本清净由不觉故名赖耶识相应于意复曰见尘起于现行有根识境中有能造故说四大由是具足处界诸有有漏之法对治此等有修有证复成无漏因行果德今既觉了圆明故心意识及所变等展转清净皮之不存毛无所附然无漏法若约人修证则先因后果今据法本末故先果后因亦如论中根本灭故粗染随灭六自佗正报。

　　善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。

　　解曰一切实相者即无相也夫有相者皆归无常缘生之法性本虚假言实相者即是非相是故知来说名实相无迁无变究竟常住无量义经云如是无相不相不相无相是名实相智论云照色等空即名实相性空实理离于颠倒非虚伪故于空见空亦名颠倒于空无著乃至实法又楞伽经云一切妄息是名如实如实即实相也性清净者此实相从本已来自性清净一切妄法所不能染比迷似染今悟本净名性清净一身清净者由前悟得根识尘大世出世间诸法皆归实相清净方始成就此人一身清净故诸段清净皆牒前支唯此独指实相以为净之所以多身清净者既于自身证实相理亦见一切众生同一清净实相以观一切众生不取于相同圆觉性故志公云以我身空诸法空千品万类悉皆同又下文云圆觉普照寂灭无二始知众生本来成佛十方众生圆觉清净者以般若正智遍观众生菩提涅槃无漏智性本来具足也此乃一人悟性知一切众生本性清净非谓一人修道多人成佛七一多依报。

　　善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

　　解曰国土净秽皆由自心众生劫烧我土安隐螺髻鹙子二相不同按地宝严坐莲无异况乃心冥觉性识智无生身土依真染净俱泯廓通法界清净湛然圆谓圆遍虚空裹谓含裹三世三世者竖极虚空者横周一切者横竖总该平等者本末同味清净者都结七段不动者冥于一如然上七段悟时既相蹑清净迷时亦相蹑垢染应云觉不明故令心不净心不净故见尘不净见尘不净故眼根不净乃至如是一多世界不净文势及义意对经可知第二空色同如。

　　善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。

　　解曰前之七段即空色无碍此当泯绝无寄彼云动念即乖法体反显法体本不动也标空为首者蹑前起后由前云尽于虚空平等清净即知相尽同空空既本无生灭动摇当知诸法亦本不生亦不待灭一一当体如如不动觉性不动者然一切法唯依觉性生灭动转诸法既尽同于虚空皆不动故则觉性不动也如波不起水则湛然不动理齐故言平等故法华云是法住法位世间相常住法句经云诸法从本来无是亦无非是非相寂灭本来无所动然诸法与觉性平等未名理事无碍法界者夫理事无碍要须多事全同一理而寂然一理全成多事而迁变即动即静即静即动生灭广狭一切皆尔翻覆无碍今但一向不动但是摄色等事同真空理故唯名真空观也乃至八万等者还如前七段历诸法门经恐文繁略标首末义兼中间故云乃至后段乃至之言亦例此知第二理事无碍法界。

　　善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　解曰先示观门者此有十门一理遍于事门谓能遍之理性无分限所遍之事分位差别一一事中理皆全遍非是分遍何以故彼真理不可分故是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆足二事遍于理门谓能遍之事是有分限所遍之理要无分限此有分限之事于无分限之理全同非分同何以故以事无体还如理故是故一尘不坏而遍法界也如一尘既尔一切法亦然思之此全遍门超情离见非世喻能况(此二门后有海波喻及两重问答也)三依理成事四事能显理五以理夺事六事能隐理七真理即事八事法即理九真理非事十事法非理(上十同一缘起约理望事有成坏即离约事望理有隐显一异逆顺自在无碍同时深思令观明现)今经皆言遍满法界者正是第二门行相兼于余门义理谓此即理之诸法与理不异故一一自遍法界不同前门没体摄归理中故此名理事无碍也既遍法界即知动静无碍一一周遍言觉性圆无际故当知六根遍满者由前门已显六根等与觉性平等平等者即无分毫之异也既与觉性不异觉性圆无际故六根亦圆无际故遍满法界若不遍满即是有际有际即与觉性成异异则乖于前门故蹑前云圆无际故首楞云性见觉明觉精明见清净本然周遍法界六尘已下皆例前知第三周遍含容观。

　　善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。

　　解曰先示观门者亦有十门一理如事门谓事法既虚相无不尽理性真实无体不现此则事无别事即全理为事是故菩萨虽复看事即是观理然说此事为不即理二事如理门谓诸事法与理非理故事随理而圆遍遂令一尘普遍法界法界全体遍诸法时此一微尘亦如理性全在一切法中如一微尘一切事法亦尔三事含理事门谓诸事法与理非一故存本一事而能广容如一微尘其相不大而能容摄无边法界由刹等诸法既不离法界是故俱在一尘中现如一尘一切法亦尔此理事融通非一非异故总有四句一一中一二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之四通局无碍(重释第二第二但遍遍即通也此兼不遍不遍局也)五广狭无碍(重释第三三但包含含即广也今有不坏不坏狭也)六遍容无碍(此正合前四五兼合二三)七摄入无碍(翻对前门但前一望多故遍容此多望一故摄入也)八交涉无碍(兼前六七)九相在无碍(反对前门)十普容无碍(近收前二远摄九门)今经虽略义理全同谓根兴尘皆是事法例前七段事事皆然故云乃至陀罗尼门无坏无杂当知种种事法一一交参周遍虽有性字此是各指根性尘性非谓泯根摄尘同于一性言无坏无杂者如一灯光已满一室更有一灯光亦全满百千灯光一一如是各不相坏亦不浑杂室中之空喻于法界灯之光相喻以根尘谓一灯光容多光相即一光相遍多光中一一皆然重重无尽含容周遍斯之谓欤所以然者唯是真心所现皆如幻梦影像故与所依性非一非异故故得遍多入一摄一容多等也。

　　大文第三顿同佛境于中三一用心同二见境同三称实同初有法喻今初。

　　善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故一切觉故。

　　解曰觉成就故总指圆彰法界已下之文由斯故得同佛境界不与法缚等者于四对法无胜劣心如佛于三念之境故言同也同之所由经自征释云由一切觉故论云所言觉义者谓心体离念今则离前与求厌憎爱重轻等八念也举八境者显于心也(喻云光无憎爱后云修习此心)二喻。

　　譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱何以故光体无二无憎爱故。

　　解曰光即眼识现量所得故无憎爱首楞云其目周视但如镜中无别分析(但有自性分别无计度等)汝识于中次第标指云其目者意取眼识云汝识者即是意识亦可但随凡俗情见以目瞳为光如法华云梵王是众生父二见境同。

　　善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。

　　解曰修习此心得成就者近结八境安心远结观行成就无修等者泯前心迹起后依正凡圣平等之文若不泯之则虽无憎敬等尚见持毁(余三例之)故须泯之方同佛见自此已下正显其同圆觉普照寂灭无二者由自心已空但是觉照宁有凡圣差别之二焉冥一如之无心即万动之恒寂故普照是用寂灭是体佛心所极极于寂照故璎珞经说等觉照寂妙觉寂照今云同佛是等觉义故云普照寂灭金光明经摄大乘论皆说佛果无别色声功德唯如如及如如智独存三种世间融无碍故世界即器世间众生即有情世间成佛即智正觉世间云于中者即于寂照中也圆无际故百千万亿者此方下数阿僧祇者此云无数是华严十大数中之首经论多用故此举之不可说者大数第九若从一十百千倍倍积之总有一百三十七重数法恒沙者从阿耨池东面流出初出象口周四十里金沙混流沙细如面今有不可说阿僧祇之数河一一河中一沙为一界以显世界如是多矣然此中意者直指尽虚空遍法界所有世界不是算其数量为欲引机造无边境故假增积多数耳诸佛世界皆知空华者缘无自性全体即真真性夺之无余(如前理夺事门)故得相皆虚幻亦如善财求法展转至摩耶等处会缘入实得愿智幻解脱门见一切世界等皆如幻住云佛界者华严经说诸佛众生一切世界有十种起具因缘故世界成就所谓如来神力法应如是众生行业等乱起乱灭者有三意一者一切世界皆依妄念念既刹那不住世界亦起灭无停二者华严云染污众生住故世界成染污大福众生住故成染净信解菩萨住故成净染等三者成坏相也然成住坏空离各二十增减而世界无量无数故总观起灭缤纷问然佛化土许可如斯自受用中如何起灭答若依实教所明无形为净土生公云佛有形累托土以居佛是常住法身何须国土故华严云依真而住非国土此经云入于大光明藏余义已如前辨问法华云我此土安隐天人常充满复云何通答彼据理即事门此约理夺事门二皆无碍不即不离者明此世界不即圆觉亦不离圆觉如华与空如金与器由不离故觉性夺之成空华由不即故世界不妨有起灭无缚无脱者文通上下上即由世界无净秽故下以众生本成佛故始知众生本来成佛者始知即始觉(观行成就方能知故)本成即本觉(知与不知本是佛故)佛即究竟觉(始之与本非二觉故)生死涅槃犹如梦者亦无始觉之异四相本来同一觉故又寂灭无二是自觉世界及众生是觉佗成佛二字及生死涅槃如梦是觉满成就是满义故动寂双亡方圆满故(上所释文但明能知者成佛其所知众生如次方释云)。

　　然说生本成佛唯是圆觉华严余成义含不的指注但以语惊凡听理越常情佛既罕言愚夫多谤若不具彰义类岂曰庄严契经故总叙六门显成佛延促(菩萨处胎经云或有众生从初发意经历劫数不得成佛或有次第成或有超越者)亦使下文征释蹑此易明一者一生成佛谓小乘有部唯悉达太子有大觉性于此生中苦行修道菩提树下三十四心断结五分法身初圆名为成佛二者三祇成佛谓始教说唯具大乘性者从初发意六度修行三无数劫五位伏断十地满足四智圆明于色究竟天受佛智职名成正觉三相尽成佛谓终教说一切众生本觉真心本来离念不如实知匆然念起生住异灭念无自相不离本觉内外熏力始断灭相终断生相一念相应得见心性心即常住名成正觉(前约功圆相满此约相尽体现又前定待长久劫数此则唯依自心延促无定)四初住成佛为华严说十信位满于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由佗悟故彼疏释云佛智何深情迷谓远情忘智现则一体非遥既言一切法即心自性今理现自心即心之性已备无边之德矣觉心理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非古不由佗悟是自觉知一切法是觉佗成就慧身为觉满见夫心性岂有自佗寂而能知名为正觉五一念成佛谓无始迷倒妄认众生(华严缘起一味章云若约众生门中众生及佛皆是生灭善恶境界未尝见有一佛清净解脱者识倒见佛亦倒故)一念悟时全体是佛(缘起章又云约佛门中佛及众生皆本空寂情识已亡同诸佛故未尝见一众生流转者心净一切皆净故也)如梦身相梦时非无寤即自身岂待长养故论云亦无始觉之异华严云若离妄想一切自然无碍等智即得现前如尘破经出广博严净经云有三男子诣佛礼足作如是言世尊我今于此法能信能解不生疑惑第一男子白佛言若作是说我是如来此言便是正说所以者何我于此法不生疑惑(第二男子云是世尊第三男子云佛其词皆同)尔时会中百千众生心皆扰动不乐本座皆作是念无有二佛并出世间今此男子何故发如是言阿难誊大众意问佛佛说偈印许偈云能知过去如亦知未来如见一切法如是故名如来不畏于生死正住生死中化度诸众生是故名世尊觉无明无知其性无所有已得于明智是故名为佛菩萨处胎经云或有众生朝发道心即得成佛诸大乘经其文非一达磨禅宗即心即佛是斯意也六本来成佛论云四相俱时皆无自立本来平等同一觉故涅槃论解微密义云身外有佛亦非密身内有佛亦非密非有非无亦非密众生是佛故微密华严云如来成正觉时于其身中(法界身也)普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一性所谓无性又云菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成正觉彼疏问云此中之成为理为事若是事成云何皆同一性若是理成云何八相疏自答云此是华严大节若不对诸宗难以取解今约五乘及五教而辨然诸众生若于人天教中观之则具足人法二我若于小乘教中观之但是五蕴实法本来无我若大乘始教法相宗即说唯识所现无相宗即说幻有即空人法俱遣若大乘终教唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异(犹据理说)若大乘顿教则相本自尽性本自现不可说言成佛不成佛等若依此宗(华严宗也)旧来成竟亦涅槃竟非约同体此成即是彼成难若尔何以现有众生非即佛耶答若就众生位看尚不见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼悟人西处全东若尔诸佛何以更化答众生不如是知所以须化如是化者是究竟化如是化者无不化时然上六门初门众生无成佛义故次门五分中唯许一分半众生定待三祇劫满成佛后四门一切众生皆许成佛于中三四妄尽觉显是为成佛五顿悟无妄即名为佛六本无迷悟元来是佛又中间四门次次相望前延后促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆无碍今经文者若约观成方能知之即当四五两门若约所知众生本来皆佛即唯第六三称实同。

　　善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。

　　解曰称法界真实性故初句蹑前由见生涅如梦即称圆觉实性同佛境也此有二意一但有能依之梦必有所依之人梦是人之神游亦见闻之气分无别体故二但了梦体空无即证自身真实迷自身者由执梦故然余喻皆带自佗唯梦喻克体故大璎珞经说过去有佛欲说法时令大众睡眠梦中说法令增善根觉得道果(涅槃罗刹云云迦旃延弟子云云)亦表万法皆梦大梦之境必有大觉之明矣当知下有四节初总明称实谓迷时生死无起涅槃无灭悟时非灭却生死发起涅槃称体而观都无起灭圣法非新来凡心非灭去又直言体无起灭来去不约圣凡其所证下别指能所所证之境非得真失妄舍粗取妙能证之心都无分别离于四病(病如下文)于此下双泯能所故故华严云若有见正觉解脱离诸漏不著一切世彼非证道眼一切法性下总结称实故华严说众生成佛次后亦云(同此四节如注配之)无相性无尽性无生性无灭性(总明也)无我性无非我性无众生性无非众生性(无所证也)无菩提性(无能证也)无法界性无虚空性(双泯能所)亦复无有成正觉性(总结)四结牒问词。

　　善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。

　　解之可知后偈讽文三(略于起行方便故)初讽观行成就文二初七句二空观。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　普眼汝当知　　一切诸众生　　身心皆如幻　　身相属四大　　心性归六尘　　四大体各离　　谁为和合者

　　后三句法界观。

　　如是渐修行　　一切悉清净　　不动遍法界

　　长广偈略次一偈半颂顿同佛境。

　　无作止任灭　　亦无能证者　　一切佛世界　　犹如虚空华　　三世悉平等　　毕竟无来去

　　后一偈颂结牒问词。

　　初发心菩萨　　及末世众生　　欲求入佛道　　应如是修习

　　大方广圆觉经大疏中卷之三

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　第二征释迷悟始终文四初三今初。

　　于是金刚藏菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解之可知二正陈词句中三一庆其所悟。

　　大悲世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法门渐次方便与诸众生开发蒙昧在会法众承佛慈诲幻翳朗然慧目清净。

　　解曰兼指初段中因地法行者是一切行位根本故后必蹑前故二难其所疑。

　　世尊若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼。

　　解曰由前云众生本成佛道故起此疑疑有三句一谓真能生妄二谓说妄为真三牒而纵之责无穷过意云本来是佛烦恼何生若无生中妄生起者如来成佛同本无生无生之中还应妄起成佛义等生否应齐齐生则果佛何尊齐否则因违现事进退不可故有斯云亦如复礼法师云真法性本净妄法何由起(如初句也)妄法从真生此妄安可止(如第三句)三结请通释。

　　唯愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　解曰据此三难诸典无文唯佛了知登地方受今乃请宣成教普示末世凡夫故曰无遮大慈开秘密藏秘谓非器不传密谓覆相而说(或随自意或随佗意权实难测)秘藏如不开柜密藏则一法含多今请不拣末世则开秘藏显了而谈则开密藏(故涅槃云具缚凡夫能知如来秘密之藏)了义法门者由此标目永断疑悔者疑是根本通论疑者于诸谛理犹豫为性能障信心善品为业别显则五盖中疑有三一疑自谓己不能入理二疑师谓彼不能善教三疑法谓于所学为令出离为不出离又疑理事空有双是双非等如有病人疑自疑医疑药病终不愈今三疑中即疑法也此疑复有已起未起(如天亲判金刚经断疑之意)今皆含之刚藏为佗请问令永断故然断疑方便者若疑境界令悟唯心若疑法性令观无得余皆例知今此断疑通二方便对文可解悔者通论是不定之法悔善则恶悔恶则善故今请永断即属悔恶也亦五盖数但此不因掉也然入道人若未通决生佛同异则或用功多时反自疑悔后三展虔诚也二赞许中。

　　尔时世尊告金刚藏菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔汝今谛听当为汝说。

　　解曰言如来甚深秘密究竟方便者然泛论如来秘密有其二意一如来之密藏谓一乘如来知见佛于渐教门中久默斯要故如前释也故云究竟方便下答觉照离华翳等二如来即秘密由证密藏能所无二故三业具皆秘密也谓非色现色摩尼不能喻其多非量现量应持不能穷其顶不分而遍一多不足异其体全法为身一毛不可穷其际此身密也非近非远目连寻之无际身子对而不闻非自非佗若天鼓之无从犹谷响之缘发无边法海卷之在一言无内圆音展之该万类此口密也无心成事等觉尚不能知意密也二义之中经显所证矣言决定信者前顿同佛境义当信根成就初发心住今但通决疑难以成前义故也三伫听。

　　时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　第四正说长行四一反覆起疑之本二喻释现起之疑三显浅难造深四结问不当理初中又三一总指轮回二真随妄转三结指前疑今初。

　　善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回。

　　解曰于中初一句总标情器故云一切无著金刚论以四蕴为世界若不约情何成轮回又一切者总有十种如华严世界成就品说次六对辨其轮回谓但住有为即属轮回心也始终者若唯约染缘则创变为始极证为终或无始有终若染净对说则证菩提为始断尽烦恼为终若唯约净缘有始无终(如上用心皆属轮回之见)唯心冥圆觉不住染净方得无始无终新新而起曰生(表此先非有故)念念落谢曰灭(表此后是无故)过去名前未来名后现在住劫名有空劫名无成劫名聚坏劫名散现行为起调伏为止次二句正示轮回之相念念相续者情界器界皆依妄念既所依不断故能依亦然循环往复者器界空已复成情界灭已复生惑业袭习报应纶轮尘沙劫波莫之遏绝后二句结成轮回取谓取著执我我所舍谓厌离厌苦所依又于根身则厌苦粗障为舍忻净妙离为取于器界则厌此娑婆为舍忻彼极乐为取若取若舍种种不同皆是颠倒妄心变现轮回之相故论云一切分别即分别自心心不见心无相可得首楞云自心取自心非幻成幻法二真随妄转文三一法。

　　未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处。

　　解曰能观是轮回之心故所观圆觉亦尔如梦见实物物亦是梦故清凉大师答复礼法师云由来未曾悟故说妄无始二喻。

　　譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运舟行岸移亦复如是。

　　解曰四对喻中初由目数动湛水如波摇次眼识迟钝旋火成轮相余二可见三合。

　　善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复。

　　解曰诸旋者眼目云舟喻生死垢心也彼物者水火月岸喻圆觉也何况下正合三结指前疑。

　　是故汝等便生三惑。

　　解曰三惑者即前三种疑也据此结文的指即知定是先责起疑之本未是答难若是偏答三中之一难即不合总结三惑智者详焉然虽非是正答已是标举建立答义之意势令息如上之念即前疑早合自亡况复空华金矿分明晓喻二喻释现起之疑文二初一空中华无起灭喻二金中矿不重生喻初中三一喻释二法合三结成今初。

　　善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭故。

　　解曰曲分为二初翳差华亡喻谓不知华因翳有乃谓从空而生喻不知妄出迷情却执真能生妄既得翳差即不见华闻说从翳而生又执何时更翳喻前观成同佛普净根尘因知妄染由迷又疑迷心却起问翳差之者或有佗时更生不必的定永无如何以此为喻答喻者但取当日一席之事不说终身但以愚人晨旦见华食时眼差见华乱生乱灭谓言翳亦速起速停是以经中遮云不可故诸论喻释佛云如大梦觉岂可难云睡起梦觉何妨明夜更睡还梦若如是难岂解喻焉二法非相待者翳不与华期华不随翳生但翳故妄见非华实生二法各不相知况复一空一有故云不相待也纵使心迷生死亦寂但缘迷故妄似生死众生本自不生幻华毕竟不起莫将翳待莫以迷求刚藏问目正似此也后空不生华喻前已合释文易可知然佛顶经亦有此法喻文广义略阙于待翳之文二法合。

　　生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳。

　　解曰迷见生死似华起悟得涅槃似华灭言圆觉离华翳则双拂生死无明虚空非暂有无觉性何关迷悟众生既如华起约谁更难无明无明生死既空何责本来成佛空华终不再起果位何得还迷由己计度不休见佗觉性流转若如是解顿遣三疑三疑钩锁连环不是三科别答下金矿喻即唯答佛不再迷此疑过深故重喻也三结成。

　　善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。

　　解曰虚空世法尚不同华起灭况如来随顺圆觉湛然真常是虚空之体性耶觉为空性者佛顶云空生大觉中又云寂照含虚空复言平等者然圆觉虽是虚空之性而冥合不分周遍法界无分无限无别能依所依故云平等此意云空在觉中空尚常寂况觉为空性岂增减耶喻犹不及故云况复后金矿喻。

　　善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是。

　　解曰曲分为二先喻此喻唯答佛不再迷之难前就圆悟之理生佛俱是本真以成普眼段中众生本来成佛之义故举空华元来不起非后始灭法合云生死涅槃同于起灭所以俱通三难今就不坏因果之相故说销矿出金华则始终本无矿则因销始尽意云圆顿之理虽齐迷悟不妨成异既有多生习障还须背习显真真显即究竟清净若但用前喻即拨无迷悟因果之相便成邪见若但用此喻即成众生觉性本来不净失真常理亦成邪见道理微妙一喻难齐故说两事是知此喻唯答第三难也文中喻意如人炼金须得其矿若非金矿炼亦无金若因销有者销顽石等亦应得金虽假烬冶销融金性要须本有所以经言金非销故有故金刚三昧经合金钱喻云昔迷故非无今觉故非入既已成金等者正喻佛不再迷不应说言等者喻佛隐显无异佛顶亦云昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷后法合者金喻法身炼出喻报身作环钏等百千万种喻化身矿中虽有金不销金不出识中虽有佛不修佛何成三显浅难造深文二初所造离念。

　　善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及兴涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。

　　解曰前通难了此别显幽深难见言说不及下智难造以遮展转无穷疑难先标觉心为宗后方拂迹者明非断灭但离所拂非无觉心拂有三节初拂转依之名转烦恼生死故曰菩提涅槃体虽即真名因妄得后两节皆双拂对待圆觉性中都无此事若有少见则迷圆觉故华严云于法若有见此则未为见若无有见者如是乃见佛二能造滞情文四一举胜彰劣二举喻显情三诫息妄心四重彰妄义今初。

　　善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。

　　解曰文中两对初小圣理智对后何况下凡心真觉对意云小圣真智(生空)尚不能亲到小圣之理(生空真如)况凡心劣于前智真觉又超理转转悬隔何能造耶如百寮尚畏宰相百姓岂亲天子此正同金刚经四果之人尚无心言我证得四果岂如来有定法得阿耨菩提耶然四向四果断证行相者谓断三界见惑有十六心至第十五道类忍时名初果向至第十六心即入修道名须陀洹果以见惑顿断不同修惑分三界别故欲界修惑分为九品断至五品是一来向断六品尽得一来果以九品惑能润七生为上上品润两生次三品各润一生次二品共润一生后三品共润一生六品惑尽已损六生故唯余一度来生欲界断惑七八品名第三果向九品全断尽即得不还果次断上二界修惑乃至有顶八品惑尽名阿罗汉向三界见修都尽得阿罗汉果成就我生已尽等四即是所圆境界矣言身心语言断灭者沈空滞寂灰身灭智也彼之亲证等者若未入灭即有余涅槃若身智灭已即无余涅槃思惟心者种种计度意云无心近理尚不能造有心转背岂能测度故法华说大地皆如舍利弗共度不能知新发意及不退等菩萨皆言不测二举喻显情。

　　如取萤火烧须弥山终不能著以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至。

　　解曰于中初举喻后显情即知前举胜此举喻并是显分别心不能证觉密讥前三种翻覆疑难前云有思惟心即是此云以轮回心前云圆觉境界即是此云大寂灭海三诫息妄心。

　　是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。

　　解曰是故我说者即前未出轮回而辨圆觉无有是处若远指即答文殊问先断无明或指余经皆如是说四重彰妄义文二一无实体。

　　善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处。

　　解曰从有心起者举能起之根识(有心者识也起者心所也)六尘缘气者举能牵之境已如前释非实心体者实心无念故已如空华者纵实有思惟有思惟心尚不能证觉何况此心早已如于空华自无其体向上更欲求证异空华结果故言展转虚妄此中始末都无故云无体后段秖言浮巧不能成觉不直言无故云无用勿见经有用此思惟之文便谓已属后段即此思惟之用全无其体即名无实体也细意详之二无胜用。

　　善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。

　　解曰从第一核疑之本兼此第三段大意总是责问者滞情分别过患所以其中此节最亲因前三番之疑便都指是浮心巧见总不能证觉四结问不当理。

　　如是分别非为正问。

　　解曰乍看连次之经即似唯结巧见之文细详其义乃都结第三一段问前赞善哉此责非正何也答前赞者美其起教此责者显其实理此一段疑最障修证若不征起末世长迷微有斯益故前赞也刚藏所征意在佛责故知责此之过始彰征起有功乍看似前后乖违细详乃始终符合可审玩味妙在斯焉偈颂四初七句颂反核疑本。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　金刚藏当知　　如来寂灭性　　未曾有终始　　若以轮回心　　思惟即旋复　　但至轮回际　　不能入佛海

　　长行先举妄想偈文先标实理次六句颂喻释现起之疑。

　　譬如销金矿　　金非销故有　　虽复本来金　　终以销成就　　一成真金体　　不复重为矿

　　略不颂空华影在后段故三五句颂浅难造深于中二初三句颂所造离念。

　　生死与涅槃　　凡夫及诸佛　　同为空华相

　　良由长行华无起灭喻中结文与此段同故此亦取空华之喻意该前后也后二句颂能造滞情。

　　思惟犹幻化　　何况诘虚妄

　　四二句依解起行。

　　若能了此心　　然后求圆觉

　　长偈第四互有互无。

　　第三深究轮回之根者谓穷其展转根元推其差别种性故于中文四初三今初。

　　于是弥勒菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解如前矣次正陈词句文二初庆前。

　　大悲世尊广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回分别邪正能施末世一切众生无畏道眼于大涅槃生决定信无复重随轮转境界起循环见。

　　解曰深悟轮回者因舟行岸移等喻悟得真随妄转无畏者决定也道眼者五眼中即慧眼法眼具真俗故决定信者永不信余首楞云妙信常住一切妄想灭尽无余无复重随等者不执月运岸移等二请后文二初举法问二结益请初中二一问断轮回。

　　世尊若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本于诸轮回有几种性。

　　解曰寂灭海者大涅槃也具足三德能建大义体深用广故如海也次二句问目就下释之二问修悲智。

　　修佛菩提几等差别回入尘劳当设几种教化方便度诸众生。

　　解曰初二句智法门无边誓愿学故后二句悲众生无边誓愿度故此惑病既多方药非一若无方便少汤添冰恐落爱见大悲故须问也二结益请。

　　唯愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜圆悟如来无上知见作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　解曰慧目等者欲照心源必由净慧慧目是能照心镜是所照心净如镜故六祖偈云心如净明镜肃清者缘尘不杂无上知见者无能无所自在圆明故即同法华双开菩提涅槃是无上义今即双悟故同无上展虔同前赞许。

　　尔时世尊告弥勒菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍汝今谛听当为汝说时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　解曰深奥秘密微妙者本清净之轮回无差别之种类等故无生忍者真性无生本来清净众生未悟妄心见生生即必灭故是轮回今悟实相了心真妄无生心既不生轮回永绝如是忍可名无生忍法既无生即无有灭故华严云不见有少法生灭何以故若无生即无灭故又云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前故信力入印经中亦有无灭忍然不生不灭佛法之体八不之初释有多门略伸一二初约境后约行境中略有五义一就遍计由是妄执无法可生灭也又理无故不生情有故不灭不灭即不生是一法矣二就依佗谓缘会生即无生缘离灭而不灭又缘起无性故不生无性缘起故不灭中论云以有空义故一切法得成是故不生即不灭不灭即不生为一物也三约圆成性谓非是有为故无彼生灭相也又非妄心境故不生圣智所证故不灭不灭即不生为一物也四通论三性混融于一法上唯就遍计一向生灭就圆成唯不生灭就依佗亦生灭亦不生灭就三无性故非生灭非不生灭五然此四句合为一聚圆融无碍顿思可见后约行者谓妄念斯寂犹若虚空何生何灭又虽起大用见心无生用谢归寂了心无灭又常称真理寂然居境于此心中有何生灭伫听同上。

　　次下正说长行中二一答轮回中二问二答悲智中二问前中二一推本(贪爱)末(五道)令断(答第一问)二明种性令知(答第二问)一中又二一示所断二劝令断初所断中二门分别初总释义后别释文初中示所断轮回本末者文云从无始际爱为根本欲因爱生命因欲有(贪淫之欲)欲尘助故(五尘之欲)生死相续乃至起诸违顺造善恶等业受苦乐等报结云皆轮回故不成圣道即十二缘生之义也缘生义博略显八门一总别名体二生起行相三业用差别四能所引生五摄归一心六二世三世七因果离合八权实具彰初中总名缘起亦名缘生无有主宰作者受者从因而生托众缘起本无而有有已散灭能润所润堕相续法故名缘生唯依佗性蕴处界一分为体(法相宗也)亦唯妄想(无相宗也)亦唯真心(法性宗也)十二别者一无明明者择法所无即明能无即痴也是行蕴中迷理起者二行者造作即身语意起善恶等三识者了别唯阿赖耶亲因缘种四召体为名变碍为色即是一切有漏五蕴五者六处处是生长门义唯内六处六触者触谓第八识相应全及六识中异熟触七受者领纳体同于触八爱者耽染即是当体九取者追欲即是四取十有者有果谓行种果种已润十一生者蕴起即异熟五蕴十二老者变异死者灭无亦是前蕴上所出体皆法相宗若约实教依真而起皆无别体(一二八九通于种现后二唯现余唯种子)二生起行相者不了第一义谛执著于我故不正思惟起于妄行行熏于心是识与识(现行)共生(拣现行非种故名色与识互依如水与尘)四取蕴(识蕴已属所依识故)为名色名色增长为六处(名增成意处色增成余五故开显明盛也)根识既显则对境为三和是触触必领受于受染著是爱爱增即取取即起于业种(有也)业熟即起漏蕴(生也)蕴熟(老也)则坏(死也老非定有故附死立支也)然惑苦中有开合问答至下当辨三业用差别者此十二支各有二业且各一者一令众生迷于所缘二则能生未来果报识令诸有相续名色互相助成六处各取自境触能触对所缘受能领受爱增等事爱能染著可爱之事取令诸惑相续有能令于余趣中生生者能起诸蕴老令根变死坏诸蕴余各一者无明与行作生起因如次乃至生与老死作生起因死者不觉知故相续不绝四能所引生者一能引支谓无明行能引识等五果种故二所引支谓识等五是前二支所引发故三能生支谓爱取有近生当来生老死故四所生支谓生老死是前三支近所生故五摄归一心者华严六地说也此复二门一推末归本门经云三界所有唯是一心诸论同引此文证成唯识然随宗解异总有八重前唯心章具列释二本末依持门经云如来于此分别演说十二有支皆依一心如是而立(一心顿具非佛不知故特言如来也)何以故(十二行列前后引生何唯一心下释意者非唯三世不离真心今乃一念顿具十二弥显前后不离一心此中亦摄俱舍刹那十二也)随事贪欲(贪事非一随举一事一念即具)与心共生心是识(本是真心以与贪相应分别其事便名识也此中十二或次不次者同一念故)事是行(贪事即意业之行也)于行迷惑是无明(不知贪过能招于苦)与无明(缘也)及心(因也)共生(相应四蕴)是名名色名色增长(译经误也应云开显)为六处六处三分合为触触共生是受(同时必领纳故)受无厌足是爱(没体相合)爱摄不舍是取(可知)彼诸支和合是有(爱取润前六支)有所起是生生熟为老老坏为死(有为刹那生即异灭故故经云初生即有灭不为愚者说)彼论总判上二门云余处求解脱谓观凡夫愚痴颠倒当于阿赖耶(此云藏)识(如前说)及阿陀那(此云执持)识中(持种及色根故上二皆心之别名也)求解脱乃于余处我我所中求解脱故经明唯是一心(论主意明心含染净故双举二名释一心义也)则心外无我法当于一心中求(求义云何若有我执即一心成赖耶若我执亡即舍此名唯阿陀那持无漏种此则妄心斯灭真心显也)六二世三世者约教不同故小乘生引俱开前二过去中八现在后二未来唯识即合能所引开能所生前十现在后二未来十因二果定不同世中三前七或异或同前七后二中三各定同世意以一重因果足显轮回故斥小乘两重施设华严即开能所引合能所生亦明三世经云无明缘行者是观过去(观此二因能招现在识等)识乃至受是观现在(观此识等由过去业得复能得来果)爱取有是观未来(观此三因决得来果上明一往三世也以无明行为过去者为遮前七定同世故复示无明迷本际故以爱取有为未来者为遮爱取但是润故示因招果令厌因故以因属果故则能所引生及所发润皆容互有故彼经前文说无明处亦有爱义说中际处亦有无明今此不言生老死者但观因以知果未有果为所观故或得对治即无果故亦以诸宗共许为果故略不明经论具有明文若斯勿局二世有云译经谬者务在顺其所宗也)于是已后展转相续(此明流转三世也不得对治复有后世后后无穷)七因果离合者此十二支且一往前前为因后后为果无明唯因老死唯果余望前后亦因亦果又无明爱取是本唯因生老死二是末唯果余通本末亦因亦果又惑因苦果业通因果又惑业皆因唯苦为果又前十皆因后二为果(上皆法相)又真心不觉为因行等十一皆果(楞伽起信皆以净心为因根本无明为缘生业识等)八权实具彰者问四生六道性类虽殊十二有支等无优劣如何上说或异或同答万法皆空无非真性迷真倒执有十二支支分虽齐悟由根器根器既别说教宁同(涅槃四类人皆观十二因依所证深浅者由教机俱有深浅故)欲使指南即唯佛性(涅槃文)欲解缘相须穷圣言各执一宗俱成不了了知权实杖则皆金然约自修深浅咸益(准涅槃四类之意唯专俱舍义信解修习者即得二乘菩提依唯识者得菩萨菩提依华严者即得佛菩提也)欲为师匠必在圆通故净名经云深入缘起(六识八识浅缘起法性随缘深缘起)断诸邪见上来七段义亦已周缘是诸宗恐疑取舍今但约一教自具浅深文是华严大经义是世亲释论贯前诸说仍加数门今但提纲任自参验既同论主幸共遵行谓经说十重缘起已结云如是十种(今却注列释处经各于结文之下)逆顺(所注者前七唯取顺文)观诸缘起(彼论门门作三观观之今且每门略配其二也)所谓有支相续故(谓世间受生皆由著我等于第一义不了名无明等其义生起行相中略说讫论判为愚痴颠倒观谓因缘无我而乃著我因缘从实谛起而乃迷谛故也)一心所摄故(文义俱如上说论判为余处求解脱)自业差别故(前业用门已说讫论判此下四门为异道求解脱谓但一念不生方得解脱而乃别求故云异也此颠倒总有四因故以四门正义翻破之此门破冥性谓无明等各二业生彼因缘等事断前即后绝何关冥性)不相舍离故(无明乃至生为缘令行乃至老死不断故此破自在天为众生因今以无明等为行等因尚不从余支岂从自在也)三道不断故(无明爱取不断是烦恼道行有不断是业道余分不断是苦道惑业苦三各分二者文含二意谓约三世二世初三世中烦恼二者过去迷本际故现在牵生报果故业二者过去已定当相受名未来未有功能立称苦二者现定当相受名未来未起从过患立次二世中烦恼二者发润别故业二者未润已润殊故苦二者种现异故言不断者苦复生惑故如轮转此破苦行因谓惑业是苦因欲脱苦须断惑业今别修苦行苦何绝焉)观三世故(二世三世门中已说此破无因既初二是次五因次三是后二因何得计无也)三苦聚集故(前五行苦触受苦苦余是坏苦论判此下四门为求异解脱谓缘性是一真心具于乐常净我四德是真解脱何得异求故四段经明其但有四妄而无四德此当有苦无乐谓行苦随逐乃至无色彼计无色为涅槃是以苦为乐也)因缘生灭故(无明为缘能生诸行无无明诸行亦无余亦如是此破计非想等为涅槃因今观之但是此灭非是常德)生灭系缚故(无明缘行是生系缚无明灭行灭是灭系缚余亦如是为彼计非想天等为解脱菩萨观之是此系缚不是净德)无所有尽故(无明缘行者是无所有无明灭行灭者是尽灭余亦如是此破计无所有处等为涅槃以灭尽故无真我德也)此上十中初门观我执缘相(对前所注经文详之即见余九亦然)次门前半观第一义谛(缘性也见缘性方脱缘缚故也)余半及后八门观世谛(缘相也观之即真故)于中自有六观谓上余半染依止观(因缘有分为染及染相依止一心故论云二谛差别以纯真不生单妄不成和合方有缘集故也)三四两门染因观(三他因四自因)第五门摄过观(观苦集故谓以三道摄十二支即显有支但摄苦因苦果过患)六护过观(观三世防护三过一多身齐生二自业无受三失业护者一润未润等故二非佗身作故三势力续故也)七不厌厌观(苦苦坏苦凡夫不厌行苦二乘不厌菩萨皆厌)八九十门深观(四句求缘皆无生无生而生破邪显理深故也八因缘生故不自佗生九但顺缘生无知者故不共生十缘生无性无性缘生故非无因也)又初门迷真起妄(前半示染净相)次门真妄依持(上余半并此亦染净依故)次五妄法义门(三四建立染法谓三因四缘五染过六力无力七慢非慢)后三妄缘空幻(八九穷之无始第十无而种种)上十门经各有逆顺即二十重论主各以三观观之总成六十重观缘起也(三观者初相谛差别观上判前无我二谛是也次大悲随顺观即前随经注之是也后一切相智观上最后料简真妄中注配之是也)若从染净无碍交彻则涉入重重若依染净逆顺双融则真门寂寂法性缘起甚深甚深即此因缘名因佛性三观即因因性因因性至果成菩提性因性至果成涅槃性因果无碍是缘起性缘起大义深广若斯欲辨轮回理须究了上来总释义竟。

　　次别释文文中四一指爱为本二欲助成因三展转更依四起诸业报此同唯识摄十二支但为惑业苦也前三皆是惑道第四即是业苦然开之别配文亦相应至文当指亦可初一答根本余三答种性其五性文答菩提问下当广辨今且依前初中二初约贪欲以标指。

　　善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。

　　解曰爱是爱支云无始际当于宿惑含无明支或无明已在前章此唯说爱贪欲是爱增之相即当取支今约贪欲粗相标指能贪之爱是轮回之本也首楞云流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业以是因缘故有生死又涅槃云因爱生忧因忧生怖若离贪爱何忧何怖又佛名经云有爱则生爱尽即灭故知生死贪爱为本先令断者如树除根等欲者五欲即色声香味触也由于五欲引起爱心能令众生不绝问欲应是心何言色等答瑜伽云欲有二种一烦恼欲二事欲事即五尘今谓心起合尘尘即名欲故下云由于欲境起诸违顺又无常经云常求诸欲境等言种种者或天属之恩如父母等或感事之恩如得惠赍等或任运生爱即自身及名利色味六亲等或因敬成爱因恩成爱或因爱结恩恩之与爱应成四句谓恩非爱等又所贪之境众多故能贪之爱不一然贪与爱亦应四句谓贪非爱等若对治拣境则有顺有乖若约妄拣心则皆为过患又唯就爱复有其三一恶爱谓禽荒色荒及名利等二善爱谓贪求报行施戒等三法爱谓乐著名义及贪圣果而修行等故下云法爱不存心渐次可成就我身本不有憎爱何由生后约受生以结定。

　　若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性命当知轮回爱为根本。

　　解曰卵等四生则受生差别故瑜伽释众生云思业为因[谷-禾+卵]胎湿染为缘五蕴初起为生若以四生配六道者天及地狱化生鬼通胎化谓鬼子及地行罗刹是胎余皆化生人畜各四人具四者