分科判教

这部经根据古大德之说，也可说是他们共同的研学心得，根据他们的报告，将本经分为四分，四分就是四个大段，分科判教，将全经分作四大段。

第一段‘举果劝乐生信分’。

这个‘分’是部分，第一部分说的是毗卢遮那如来，成佛之后的果报，依正庄严。正报是身，依报是生活环境。我们看到这个果报无比的希有，无比的殊胜，见了之后我们能生起信心，欢喜向他学习。这是佛说法的巧妙之处;佛是先把好处展示出来给你看，你不能不信。他不先说因，他先说果;如果先说因，你很难接受。这是世尊接引众生的善巧方便。

我们今天要把这样圆满的佛法介绍给社会大众。学佛的人这么少，原因在哪里?我们不能够把果报拿出来给人看。说得再好，没见过，人不相信。果报从我们自己身上看，我们自己学佛学得不是一个好样子。世俗谚语常说︰‘菩萨!菩萨!年年十八。’佛菩萨不老!没听说哪个佛菩萨生病，没有!我们知道原因，就是离一切妄想、分别、执著，你就不会老、不会生病、不会死。

知道这个好处，我们相信了。佛教我们怎样才能得到这样殊胜的果报呢?一定要断烦恼，要断习气。善因一定得善果，恶因一定得恶报。什么叫恶报?烦恼就是恶报，你日子过得不开心就是恶报。果然能过得法喜充满，你在佛法中就真正得受用。所以我们自己要有个好样子给人看，就如同诸佛菩萨一样，示现一个好样子给世间人看。

所以《华严经》一开头，毗卢遮那佛依正庄严，他的生活环境让我们看到，我们对于佛这种生活环境才生起羡慕向往之心，觉得应该与他学习。他能够成就，我也能成就。这是在第一部分所说。

本经在因果上讲有五周因果，就是五种因果。为什么叫‘周’?周遍法界。因果也是交叉的，也是错综复杂的，周遍法界，有五种。在第一分中是‘所信因果’。经文一共有六品经，前面五品都是讲果，毗卢遮那佛的依正庄严;后面一品是讲因，这种殊胜的果报，怎样得来的。让我们先看果，然后再说明如何能够修证。这六品经是：世主妙严、如来现相、普贤三昧、世界成就、华藏世界，这五品是讲果报;末后一品—毗卢遮那品，这是讲修因。这一部分是说佛依正的因果。

第二部分是‘修因契果生解分’。

这一分经很长很长，也是《华严经》中最重要的部分。这一部分中完全说的是宇宙人生复杂的现象，所以在五周因果中，它就占两分︰一个是‘差别因果’，一个是‘平等因果’。

差别因果是讲十法界之内，当然包括我们六道;六道、十法界形象不相同，千差万别。到什么时候才平等?平等也不是一下就达到完全平等，逐渐逐渐提升。几时出离十法界?这个不平等最明显的就是起心动念，言语造作那是外面表现的相状，我们要重视的是内心的起心动念。一个念头就是造了一个因，因遇到缘就起现行，它就现相，所以这个相，十法界中千差万别。同样一个道理，在十法界中愈往上去，相就比较单纯，愈往下面去愈复杂。最复杂的是地狱，最单纯的是十法界中的佛法界。

一真法界是平等因果，差别因果没有了。因为他与诸佛如来用一个心，真心。但是平等中有差别，差别中有平等，这是事实真相。我们每一个人都有真心，每一个人都有本性;真心本性是平等的，与诸佛如来无二无别。我们只是迷失了自性，生起妄想、分别、执著，但是妄想、分别、执著不是本有。严格的讲，要发菩提心才能够契入一真法界，才能够接受《华严经》的教学，那我们就困难了。我们今天分别、执著一品都没断，我们有什么资格接受如来的大法?发大心就行了!只是我们的二障还没断;佛开这个条件，对我们就很有利，只要发大心。

在佛的教学当中，我们非常明显地看到五个位次︰十信、十住、十行、十回向、十地，加上妙觉，一共六个位次。佛法的修学，圆圆满满呈现在我们眼前。每一条都说十，十代表圆满，不能把它当作数目字来看。第一个是住佛之住，叫十住位。这个住指你心中的安住，你心要住在哪里?佛在《金刚经》上说：‘应无所住，而生其心。’住无所住就是佛住。无所住是指什么?是真实智慧。‘住真实慧’，住真实慧就是十住菩萨。我们在讲席当中说的，‘过高度圆满智慧的生活’，那就是住佛之住，佛就是高度圆满智慧的生活。

特别是讲到高度与圆满，空有两边都不住;两边不住，这当中又立一个中道，又错了。这边是中道，那是两边，还落在一边上。所以祖师就告诉我们：‘两边不住，中道不存。’细细去体会这个味道。《坛经》中六祖惠能大师说：‘本来无一物。’你如果住中道，中道是一物，你还是有一物，话难讲!我本来无一物，有没有一物?你有，你有个‘本来无一物’，你还是有一物。我什么都没有了，还有个‘什么都没有’。那‘什么都没有’这个念头也没有了，他就落空了，他住在空中，又坏了，总是堕在一边。所以这个‘住真实慧’确实不是简单的事情。我们没有这个能力，佛就教给我们：‘宁著有如须弥山，不可著空如芥子。’著有是什么呢?你还能相信‘善有善报，恶有恶报’，你还能够起心动念，约束自己，肯断恶修善，你在六道中还不至于堕三途，这是好事情。

到最后要成佛道，成佛道还是为了度众生，不成佛道度众生不能够圆满。唯有成佛，上至等觉，下至阿鼻地狱众生，才能平等得度。这样的心才叫大心凡夫，发这个大心，你就住佛所住了。我们现在烦恼没断，但是这个心量超越十住菩萨。《无量寿经》上讲‘行超普贤’，你哪一样超过普贤?心，这个大心超过普贤。在断烦恼、学法门不如他，但是大心不输给他，我们凭这一点‘行超普贤’。那么回过头来我们也就明白，这一部《华严经》中所说，也就是《无量寿经》上的一句话：‘咸共遵修普贤大士之德。’这一句经文细说就是一部《大方广佛华严经》。《华严经》在《无量寿经》上这一句话展开来，就是八十卷《大方广佛华严经》。所以我们讲《华严》，还是讲《无量寿经》，只是把《无量寿经》这一句拿来细说而已，没讲到别的。

第三会在忉利天宫，说十住，住佛之住。第四会在夜摩天宫，说十行，行佛之行，学佛的生活。佛的生活是什么?佛的生活是爱护一切众生，关怀、帮助一切众生。佛用什么方法去做?在一般大乘经典中讲的六波罗密，生活行为六个纲领：第一布施，第二持戒，第三忍辱，第四精进，第五禅定，第六智慧。我们在生活当中，处世待人接物，遵循这六个原则，就是行佛之行。布施是放下、是舍，自己有多余的，别人缺乏，一定要帮助别人。

十回向位，是完全拓开心量，就是刚才所说的，一切为众生，一切为佛法。佛法是觉悟之法，帮助一切众生觉悟之法，就叫佛法，这叫做回向。诸佛如来、一切菩萨修因证果就是信、住、行、向四个纲目，四种修行。无先后，也不分阶段，每一行中圆满含摄四种行，这是佛在这部经上教给我们的。所以此经行布不碍圆融，圆融不碍行布;一即一切，一切即一，真正是大圆满，大圆满的境界在《华严》!所以我们学习这部经，一定要能够契入境界，也就是说我们要学过佛菩萨的生活。而西方极乐世界是普贤菩萨的法界，《华严经》就是普贤法界，就是普贤的生活，普贤的榜样，普贤的模范，是一切法中最殊胜、最美满的。

到十地，登地了。登地是完全利益众生，也就是说‘四弘誓愿’中圆圆满满地实现他第一大愿—‘众生无边誓愿度’。他用什么方法?信、住、行、向拓开自己的心量，像经上所说：‘心包太虚，量周沙界。’那就是十回向。从十地到十一地，到究竟果位。等觉、妙觉在本经中说了十一品：‘十定’、‘十通’、‘十忍’、‘阿僧祇’、‘寿量’、‘诸菩萨住处’、‘佛不思议法’、‘十身相海’，这是讲正报;再加上‘随好光明’、‘普贤行’、‘如来出现’，一共有十一品经，是讲等觉与妙觉。这是《华严经》第二个部分，是很大的一部分，讲‘解’。你解了之后才晓得怎么行。

第三分是‘托法进修成行分’。

法是万法，一切万法，六根所接触到的，你就懂得怎么修行，《华严》妙就妙在此地。学了《华严》之后，才知道什么叫六尘说法，才懂得佛在经上常讲，‘尘说刹说，无间断说。’我们就能够亲眼见到，亲耳听到，时时刻刻都在‘大方广’，都在‘佛华严’之中，这样才能契入，真正成就自己的修‘行’。那个行就是美满的生活，一丝毫欠缺都没有，与诸佛如来果地上完全相同。‘托法进修成行分’有一品经—‘离世间品’，共七卷，这一品经很长。

第四分‘依人证入成德分’。

完全示现榜样给社会大众观摩，启发社会大众过诸佛菩萨大圆满、大自在的生活，完全展现给大家看。末后这一分在八十卷中，有二十一卷经文，叫‘入法界品’。在四十卷经，品题叫‘入不思议解脱境界普贤行愿品’，做出样子给我们看。

其实按照一分一分的学习是非常可行的，这样的话我们会有一个慢慢的学习的过程，这比我们盲目的学习好多了。而且这样我们可以更好的学习华严经的智慧是什么。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。