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华严经白话文讲解

发布时间:2024-08-22 21:26:33作者:大悲原文

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这时,普贤菩萨又告诉在场的所有菩萨:“如同我一向演说的,这些只是随顺着众生的根器,简略地说明诸佛一点点儿的境界而已。怎么说呢?诸佛世尊因为众生没有智慧,造作种种恶事;心中计量着我、我所有,并且执着自身;心中满是颠倒妄想与疑惑;还不时用邪见分别一切,并与各种的烦恼、结使束缚相应。随逐生死之流,而远离了如来的无上正道,所以才会在世间轮回不已。

“佛子啊!我从没有见过有那一种大过失,像众菩萨对其他菩萨生起嗔心那么严重。怎么说呢?

“佛子啊!这是因为,如果这些菩萨非常嗔恨其余的菩萨,就马上会造成百万种的障碍门。是哪些百万种障碍呢?”就是不能见到菩提大道的障碍;不能听闻正法的障碍;出生在不清净世界的障碍;出生在六道中恶劣生趣的障碍;出生在生存困难地方的障碍;身体多疾病的障碍;常受人毁镑的障碍;出生在各种顽劣驽钝生处的障碍;坏失正念的障碍;缺少智慧的障碍;眼根的障碍;耳根的障碍;鼻根的障碍;舌根的障碍;身根的障碍;意念的障碍;得邪恶老师引导的障碍;周遭都是邪恶的伴侣朋友的障碍;乐于学习小乘的障碍;乐于亲近平凡庸俗者的障碍;不乐信服有威势福德者的障碍;喜欢和远离正见的人同住一起的障碍;生在外道家庭的障碍;住在诸魔境界的障碍;远离佛法正确教义的障碍;无法得遇善知识的障碍;不能成就善根,受到留难的障碍;增上不善之法的障碍;常身处卑下恶劣的障碍;出生在不闻佛法偏远边地的障碍;出生在恶人家中的障碍;出生在恶神中的障碍;出生在恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩喉罗伽、恶罗刹中的障碍;不乐听闻佛法的障碍;喜欢学习像幼童般蒙昧低层之法的障碍;乐于执着小乘法的障碍;不喜欢听闻、学习大乘法的障碍;心性多惊恐怖惧的障碍;心中常忧愁苦恼的障碍;贪爱执着生死的障碍;无法专心听闻修习佛法的障碍;不喜欢看见、听闻诸佛各种自在神通的障碍;无法得到像菩萨一样各种根器的障碍;不修行菩萨各种清净行的障碍;对菩萨的深心退却怯弱的障碍;无法生起像菩萨一样大愿的障碍;无法发起一切智慧心念的障碍;对菩萨行懈怠、不精进修持的障碍;无法清净治理各种业障的障碍;无法摄受取用广大福德的障碍;不能明白智慧力量是多么犀利的障碍;无法产生广大智慧的障碍;不护持菩萨所行各种事业的障碍;喜欢毁谤一切有智慧之语的障碍;远离诸佛菩提的障碍;喜好住在众多魔境界的障碍;不愿专心修持佛境界的障碍;不肯决定无碍地发起菩萨弘大誓愿的障碍;不喜欢和菩萨住在一起的障碍;不希求菩萨种种善根的障碍;本性在见地上多怀疑的障碍;心中常愚昧昏暗的障碍;因为不能修行菩萨的平等布施,所以心中不舍的障碍;因为不能修持如来的戒律而破戒的障碍;因为不能进入安忍不动的法门,而生起愚痴、烦恼、毒害、嗔恚种种的障碍;因为不能像菩萨那样精进,而生起了懈怠的烦恼障碍;因为不能证得各种三昧,而生起了散乱的障碍;因为不修治般若波罗蜜,而生起了邪恶的智慧障碍;在适当之处或是不适当之处,无法善巧处理的障碍;度化众生时,没法运用善巧方便的障碍;无法观察菩萨智慧的障碍;无法了知菩萨出离法的障碍;因为无法成就菩萨十种广大的眼目,而产生眼睛宛如天生目盲的障碍;因为耳根不听闻自在无碍的佛法,而无法讲说的障碍;因为相貌不圆满美好,而产生了鼻根破败丑坏的障碍;因为无法分辨明了众生的言语,而产生的舌根障碍;因为轻视鄙贱众生,而生身根的障碍;因为心念常常狂乱不息,而生意根的障碍;因为不受持身、口、意三种律仪,所以身就有业障;因为常生起四种过失,而有言语的业障;因为常生起贪心、嗔恚的邪见,而有意念的业障;用如窃贼的心求法,而不得正法的障碍;断绝菩萨境界的障碍;对菩萨勇猛精进的法,心生退却畏怯的障碍;对于菩萨的出离道,心中懒惰的障碍;对于菩萨的智慧光明,心中生出止息的障碍;对于菩萨的念力,心中卑劣懦弱的障碍;无法安住受持如来教法的障碍;对于菩萨脱离生死流转之道,不能亲近听闻的障碍;不能修习菩萨无失坏大道的障碍;随顺证入声闻、缘觉二乘,不能发起菩提心的障碍;远离过去、现在、未来诸佛菩萨种种的障碍。

“佛子啊!如果菩萨非常嗔恨其他的菩萨,就会造成这百万种障碍。为什么呢?佛子啊!我不曾见过有哪一种大过失,像菩萨非常嗔恨其他菩萨这么严重。所以说,各位菩萨摩诃萨,如果你们想要立刻圆满诸菩萨行的话,应该勤加修习十种法。是哪十种法呢?一,心中不舍弃众生;二,视一切菩萨如同诸佛如来;三,永远不诽谤任何佛法;四,了知一切的国土绝无穷尽之时;五,对于菩萨行信心悦乐不已;六,不舍弃平等虚空法界菩提心;七,观察菩提证人如来的力量;八,精进勤修无碍辩才;九,教化众生,无有疲惫厌倦;十,安住一切世界,心无所执着。就是这十种法。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这十种法后,就能具足十种清净。是哪十种呢?一,通达甚深法门的清净;二,亲近善知识的清净;三,护持一切佛法的清净;四,了知通达虚空法界的清净;五,深人法界的清净;六,观察无边心念的清净;七,善根等同一切菩萨的清净;八,不执着诸时劫的清净;九,观察过去、现在、未来三世的清净;十,修行一切佛法的清净。就是这十种清净。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这十法之后,就具足十种广大的智慧。是哪十种呢?一,了知一切众生心行的智慧;二,了知一切众生业报的智慧;三,了知一切佛法的智慧;四,了知一切佛法甚深秘密义理趣向的智慧;五,了知一切总持陀罗尼门的智慧;六,了知一切文字辩才的智慧;七,了知一切众生语言、音声、言辞、辩才、善巧方便的智慧;八,在一切世界普遍化现身形的智慧;九,在一切聚会普遍示现影像的智慧;十,在一切投胎受生的处所,具足诸佛一切智智的智慧。就是这十种智慧。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这十种智慧时,能普遍趣入十种境界。是哪十种呢?一,以一切世界摄入一个毛孔,或从一个毛孔进入一切世界;二,以一切众生的身体进入一身,或从一身进入一切众生身;三,以不可说的时劫摄入一念,或以一念进人不可说的时劫;四,以一切佛法摄人一法,或以一法进人一切佛法;五,以不可说的处所摄人一个处所,或以一个处所进人不可说的处所;六,以不可说的身根摄入一个身根,或以一个身根进入不可说个身根;七,以一切的身根摄人非身根,或以一个身根进入一切身根;八,以一切的想念摄入一种想念,或以一种想念进入一切想念;九,以一切语言音声摄人一个语言音声,或以一个语言音声进入一切语言音声:十,以一切的过去、现在、未来三世摄入一世,或以一世进人一切过去、现在、未来三世。就是这十种普遍趣入的境界。

“佛子啊!菩萨摩诃萨如是观察之后,则能安住在十种殊胜微妙的心。是哪十种呢?一,安住在一切世界语言与非语言的殊胜微妙心;二,安住在一切众生想念无所依止的殊胜微妙心;三,安住在究竟虚空界的殊胜微妙心;四,安住在无边法界的殊胜微妙心;五,安住在甚深秘密佛法的殊胜微妙心;六,安住在甚深无差别法的殊胜微妙心;七,安住在除去消灭一切疑惑的殊胜微妙心;八,安住在一切世界平等无差别的殊胜微妙心;九,安住在过去、现在、未来三世诸佛平等的殊胜微妙心;十,安住在诸佛威力无量的殊胜微妙心。就是这十种殊胜微妙心。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这十种胜妙心之后,则能证得十种佛法的善巧智慧。是哪十种呢?一,了知通达甚深佛法的善巧智慧;二,出生广大佛法的善巧智慧;三,宣说种种佛法的善巧智慧;四,证入平等佛法的善巧智慧;五,明了佛法差别的善巧智慧;六,了悟无差别佛法的善巧智慧;七,深入庄严佛法的善巧智慧;八,以一种方便进人佛法的善巧智慧;九,无量方便趣人佛法的善巧智慧;十,了知无边佛法无有差别的善巧智慧,以及以自心和自力,对一切佛法从不退转的善巧智慧。就是这十种善巧智慧。

“佛子啊!菩萨摩诃萨听闻此法之后,都应该发心,恭敬受持。为什么呢?因为受持这个法门的菩萨摩诃萨,只要微少的造作,就能立刻证得无上正等正觉,具足一切佛法,完全等同过去、现在、未来的三世诸佛学法。”

这时,因为佛陀的威神力,本然一法如是,十方各有十个不可说百千卩由他极乐刹土微尘数的世界,忽然都产生六种震动,并且雨下了超过诸天的一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝珠等,以及一切庄严具足的妙云。又雨下许多歌妓舞乐云,雨下不可说如来妙胜色身云,雨下不可说的赞叹如来善哉云,雨下如来音声充满一切法界云,雨下不可说庄严世界云,雨下不可说使菩提增长云,雨下不可说的光明照耀云,雨下不可说的神力说法云。

这时,因为佛陀的威神力,本然一法如是,十方各超过十个不可说极乐刹土微尘数的世界,有十个极乐刹土微尘数的菩萨摩诃萨前来拜访这个国土。他们充满了十方,说了这些话:“善哉!善哉!佛子啊!你能演说诸佛如来的最大誓愿、授记的深法,真是太好了!佛子啊!我们这些人共同的名号,都叫作“普贤”。都各从普胜世界的普幢自在如来佛土来到这里。都是以佛陀的神力,在一切处所演说这个法门。就如同在这个大众聚会你所演说的,一切都平等无二,没有增减。我们都是承蒙佛陀威神力的加持而来到这个道场,为你作证。就像这个道场所发生的情形,有十个极乐刹土微尘数的菩萨前来作证,十方一切世界中也是如此,

这时,普贤菩萨摩诃萨以佛陀威神力,以及自己善根的力量,观察十方及一切法界,想要开示菩萨行;想要宣说如来的菩提境界;想要宣说大愿的境界;想要宣说一切世界的时劫数量;想要说明诸佛随着因缘时节出现;想要宣说如来为根器成熟的众生示现,让众生供养;想要说明如来出现世间,恩德无量而功不唐捐;想要说明所种的善根必定会获得善果;想要说明大威德的菩萨,如何为众生现形说法,让众生开悟。所以普贤菩萨就宣说如下的偈颂:

汝等应生欢喜,舍离于诸盖缠,

一心恭敬诗听,菩萨诸大愿行。

往昔诸菩萨众,最胜人中师子,

如彼所有修行,我当次第宣说。

亦说诸劫数量,世界并与诸业,

及以无等至尊,于彼处而出兴。

如是过去诸佛,大愿出于世间,

云何而为众生,灭除诸般苦恼?

一切论中师子,所行相续圆满,

得佛平等妙法,一切智慧境界。

见于过去世时,一切人中师子,

广放大光明网,普照十方世界。

思惟发此大愿:我当作世间灯,

具足诸佛功德,十方一切智慧。

一切诸般众生,贪恚灭心炽然,

我当悉为救脱,令除灭恶道苦。

发起如是誓愿,坚固而不退转,

具修菩萨大行,获证十无碍力。

如是发誓愿已,修行而无退怯,

所作悉皆不虚,说名论中师子。

于一贤劫之中,千佛出兴于世,

彼等所有普眼,我当次第宣说。

于一贤劫之中,无量时劫亦然,

彼等未来佛行,我当分别宣说。

如同一佛刹种,无量佛刹亦然,

未来十力至尊,诸行我今宣说。

诸佛次第兴世,随愿随于名号,

随彼所得授记,随其所得寿命。

随所修习正法,专求无碍大道,

随所化导众生,正法住于世间。

随所清净佛刹,众生以及法轮,

演说时与非时,次第清净群生。

随诸众生业力,所行以及信解,

华严经白话文讲解

上中下各不同,教化彼令修习。

入于如是智慧,修其最殊胜行,

常作普贤事业,广度一切众生。

身业无有障碍,语业悉皆清净,

意行亦复如是,三世靡不皆然。

菩萨如是行持,究竟达普贤道,

出生清净智曰,普遍照于法界。

未来世中诸劫,国土不可说数,

一念悉皆了知,于彼无所分别。

行者乃能趣入,如是最殊胜地,

此诸菩萨教法,我当宣说少分。

智慧无有边际,通达诸佛境界,

一切悉皆善入,所行决不退转。

具足普贤智慧,成满普贤大愿,

入于无等大智,我当宣说彼行。

于一微尘之中,悉见一切世界,

众生若有闻者,迷乱心生发狂。

如于一微尘中,一切尘中亦然,

世界悉入其中,如是不可思议。

一一尘中皆有:十方三世诸法,

趣刹皆无限量,悉能分别了知。

一一尘中皆有:无量种种佛刹,

种种悉皆无量,于一靡不了知。

法界之中所有:种种诸般异相,

趣类各各差别,悉能分别了知。

深入微细智慧,分别诸般世界,

华严经白话文讲解

一切时劫成坏,悉能明了宣说。

了知诸劫修短,三世即为一念,

众行同与不同,悉能分别了知。

深入诸般世界,广大与非广大,

一身无量刹土,一刹无量妙身。

十方之中所有,异类诸般世界,

广大无量众相,一切悉能了知。

一切三世之中,无量诸国刹土,

具足甚深智慧,悉了彼成败坏。

十方诸般世界,有成或有败坏,

如是不可说数,贤德悉能深了。

或有诸国刹土,种种妙地严饰,

诸趣亦复皆然,斯由业力清净。

或有诸般世界,无量种种杂染,

斯由众生所感,一切如其所行。

无量无边刹土,了知即为一刹,

如是入于诸刹,其数不可了知。

一切所有世界,悉入一刹之中,

世界亦不为一,亦复无有杂乱。

世界有仰有覆,或高或复低下,

皆是众生心想,悉能分别了知。

广博诸世界中,无量无有边际,

了知种种是一,知一即是种种。

普贤诸佛真子,能以普贤智慧,

了知诸刹数量,其数无有边际。

了知诸世界化,刹土化众生化,

法化诸佛幻化,一切悉皆究竟。

一切诸世界中,微细广大刹土,

种种殊异庄严,皆由净业所起。

无量诸佛真子,善学入于法界,

神通力得自在,普遍于十方界。

众生数等时劫,说彼世界名字,

亦不能令穷尽,唯除佛陀开示。

世界及佛如来,种种一切名号,

经于无量时劫,说之不可穷尽。

何况最胜智慧,三世诸佛妙法,

从于法界出生,充满如来境地。

清净无碍心念,无边无碍智慧,

分别演说法界,得至达于彼岸。

过去诸世界中,广大以及微细,

修习所有庄严,一念悉能了知。

其间人中师子,修佛种种妙行,

圆成于等正觉,示现一切自在。

如是未来世中,次第无量时劫,

所有人中至尊,菩萨悉能了知。

所有一切行愿,所有诸种境界,

如是精勤修行,于中圆成正觉。

亦了知彼众会,寿命化导众生,

以此诸般法门,为众转正法轮。

菩萨如是了知,安住普贤行地,

智慧悉皆明了,出生一切诸佛。

现在世间所摄,一切诸佛国土,

深入此诸刹土,通达于法界中。

彼诸世界之中,现在一切诸佛,

于法成得自在,言语无所障碍。

亦了知彼众会,净土应化之力,

穷尽无量亿劫,恒常思惟是事。

调御世间至尊,所有大威神力,

无尽智慧宝藏,一切悉了能知。

出生无碍妙眼,无碍耳鼻身等,

无碍广长舌相,能令大众欢喜。

最胜无碍心生,广大普皆清净,

智慧遍达充满,悉知三世妙法。

善学一切教化,刹土化众生化,

世间化调伏化,究竟化至彼岸。

世间种种差别,皆由于心想住,

入佛方便智慧,于此能悉明了。

众会不可说数,——皆为现身,

悉使见于如来,度脱无边众生。

诸佛甚深智慧,如日出于世间,

一切国土之中,普现无有休息。

了达诸世间中,假名无有真实,

众生以及世界,如梦亦如光影。

于诸世间法中,不生分别见解,

善离诸分别者,亦不见于分别。

无量无数时劫,解之即为一念,

华严经白话文讲解

知念亦为无念,如是见于世间。

无量诸佛刹土,一念悉皆超越,

经于无量时劫,不动于其本处。

不可说数诸劫,即是须臾顷间,

莫见修长与短,究竟刹那法际。

心住于世间中,世间住于心中,

于此既不妄起,二与非二分别。

众生世界时劫,诸佛以及佛法,

一切宛如幻化,法界悉皆平等。

依于无二智慧,出现人中师子,

不着无二妙法,了知无二非二。

了知诸世间中,如焰亦如光影,

如响亦如梦幻,如幻如同变化。

如是随顺趣入,诸佛所行之处,

成就普贤智慧,普照甚深法界。

众生刹土染着,一切皆悉舍离,

而兴于大悲心,普清净诸世间。

菩萨恒常正念,议论师子妙法,

清净宛如虚空,而兴广大方便。

见世恒常迷倒,发心咸皆救度,

所行悉皆清净,普遍于诸法界。

诸佛以及菩萨,佛法及世间法,

若见其中真实,一切皆无差别。

佛如来法身藏,普入于世间中,

虽在于世间中,于世无所染着。

譬如清净之水,影像无有来去,

法身遍于世间,当知亦复如是。

如是远离染着,身世皆得清净,

湛然宛如虚空,一切亦无有生。

知身无有穷尽,无生亦无有灭,

非常亦非无常,示现于诸世间。

除灭诸般邪见,开示于正知见,

法性无有来去,不着我与我所。

譬如工巧幻师,示现种种事相,

其来无所从来,去亦无所去至。

幻性非有计量,亦复非无计量,

于彼大众之中,示现量与无量。

以此寂定之心,修习诸般善根,

出生一切诸佛,非量与非无量。

有量以及无量,皆悉同是妄想,

了达一切众趣,不着量与无量。

诸佛甚深妙法,广大甚深寂灭,

甚深无量智慧,了知甚深诸趣。

菩萨远离迷倒,心净恒常相续,

善巧以神通力,广度无量众生。

未安者令安稳,安者示现道场,

如是遍于法界,其心无所染着。

不住于实际中,亦不入于涅槃,

如是遍于世间,开悟一切群生。

法数多众生数,了知而不染着,

普雨于诸法雨,充洽诸般世间。

普于诸世界中,念念圆成正觉,

而修菩萨妙行,未曾有所退转。

世间种种妙身,一切悉皆了知,

如是了知身法,则得诸佛之身。

普知诸般众生,诸劫以及诸刹,

十方无有涯际,智海无不趣入。

众生身无有量,一一为之现身,

佛身亦无有边,智者悉皆观见。

一念之所了知,出现诸佛如来,

经于无量时劫,称扬不可穷尽。

诸佛能示现身,处处示般涅槃,

一念中经无量,舍利各有差别。

如是未来世中,若有求于佛果,

无量大菩提心,决定智慧悉知。

如是三世之中,所有诸佛如来,

一切悉能了知,名住普贤胜行。

如是分别了知,无量诸行胜地,

入于智慧之处,其轮永不退转。

微妙广大智慧,深入如来境地,

入已证不退转,说名普贤智慧。

一切最胜至尊,普入佛陀境界。

修行不退转地,证得无上菩提。

无量无边之心,各各差别业力,

皆是心想积集,平等悉皆了知。

染污与非染污,学心与无学心,

不可说数诸心,念念中悉了知。

了知非一非二,非染亦非清净,

亦复无有杂乱,皆从自心想起。

如是悉皆明见,一切诸众生等,

心想各有不同,生起种种世间。

能以如是方便,修诸最胜妙行,

从诸佛法化生,得名号为普贤。

众生悉皆妄起,善恶诸趣心想,

由是或生天上,或复堕地狱中。

菩萨观察世间,妄想业力所起,

妄想无有边故,世间亦无有量。

一切诸国刹土,想网之所现起,

幻网方便之故,一念悉皆能入。

眼耳鼻舌身等,意根亦复如是,

世间心想别异,平等皆能趣入。

一一眼根境界,无量眼皆趣入,

种种体性差别,其无量不可说。

所见无有差别,亦复无有杂乱,

各各随于自业,受用其中果报。

普贤威力无量,悉能知彼一切,

一切眼之境界,大智悉能趣入。

而修习一切行,亦复无有退转。

佛说与众生说,及以国土言说,

三世如是言说,种种悉皆了知。

过去中之未来,未来中之现在,

三世互相得见,一一皆能明了。

如是无量种种,开悟所有世间,

一切智慧方便,边际了不可得。

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