第四卷 佛说海意菩萨所问净印法门经

复次佛告舍利子言。譬如耆婆医王。普观大地一切草木无非是药。修行般若波罗蜜多菩萨。亦复如是。观一切法无非菩提。又舍利子。譬如罗睺阿修罗王虽有势力。不能于其日月道中而为障碍。一切魔众亦复如是。虽有势力。不能于其勤行精进菩萨所修菩提道中而为障碍。又舍利子。譬如色界诸天子众所有宫殿依空而住。修甚深行诸菩萨众亦复如是。犹如虚空平等无碍。诸法亦然。与虚空等。如是乃得阿耨多罗三貌三菩提果。又舍利子。譬如世间诸有器用。既成就已。随彼大小。空量现中。然彼虚空不增不减。菩萨亦复如是。修诸善力得成熟已。随其深浅能受佛法。然彼佛法不增不减。又舍利子。譬如力士。极尽其力举箭射空。终不能至虚空边际。菩萨亦复如是。尽其信力。于佛法中而生信解。然不能得佛法边际。又舍利子。如世陶器未成熟时。即不能得器用之名。菩萨亦复如是。菩提善根未成熟时。即不能得波罗蜜名。又舍利子。如人得见转轮圣王已。不复乐见诸小国王。菩萨亦复如是。得见如来大法王已。不复乐见诸声闻缘觉。又舍利子。譬如牛迹水中而不能出一切珍宝。声闻戒中亦复如是。不能出生佛法僧宝。又舍利子。譬如大海乃能出生诸妙珍宝。菩萨亦复如是。闻戒海中而能出生佛法僧宝。又舍利子。譬如新生太子。不名为王非不名王。初发心菩萨。亦复如是。不名为佛。非不名佛。又舍利子。譬如世间未经治莹摩尼之宝人不爱乐。初发心菩萨虽复说法。未得无畏亦复如是。又舍利子。如摩尼宝经治莹者。清净明亮人所爱乐。具修胜行菩萨亦复如是。获得无畏而善说法。一切众生皆生忻乐。又舍利子。如江湖中所出小宝亦不可轻。何以故。是宝虽小。若在房舍。或复闇中。能以光明普遍照耀。初发心菩萨亦复如是。勿生轻慢。何以故。而是菩萨得菩提已。能于一切佛刹土中。普放光明广大照耀。又舍利子。譬如无价大摩尼宝最极殊妙离诸尘垢。不退转菩萨亦复如是。离诸慢心。又舍利子。譬如世间谷稼成熟实穗垂[禾*耑]。菩萨亦复如是。所修善法。得圆满已。于诸众生谦下无碍。又舍利子。譬如世间劫火欻起。而此大地一切草木烧爇无余。菩萨亦复如是。智火若然一切烦恼种子习气。悉爇无余。既灭尽已。然后乃证阿耨多罗三貌三菩提果。又舍利子。譬如有火。若小若大烧三千界。而虚空性本自如是。菩萨亦复如是。若有菩萨成等正觉。若无菩萨成等正觉。而一切法自性如是。舍利子。如是等诸有譬喻如来所说。而能摄受诸菩萨众。若有菩萨闻此说已。生胜解者而能于彼一切喻中。悉得成就。当佛说是见边法时。会中有二万四千人。发菩提心。

尔时世尊。重说颂曰。

难得最上佛菩提深妙无垢无所有

若人于此欲圆成是中勿当生疑惑

净妙智慧无虚假真实光明普照耀

安住无垢妙印中此佛菩提能观见

心自性净而明亮前际后际亦复然

烦恼染污意中时应当勿离深固意

是中无作无受者诸法自在无主宰

无我人故说无我如空如梦无自性

当观此法非身业非语非心所分别

无为实性异想无譬喻言词不能说

与虚空等自性净非色相故不可观

非眼耳鼻识所知非舌非身亦非意

远离非相非无相无依寂静湛如月

非意亦非心所行非识非想非思度

此非智业可能知云何识心而晓了

由佛无上大悲心假以文字而说法

众生先世胜行业为善知识所摄受

如是相中闻法已获无等喜无爱着

非彼诸魔伺得便不能知心及境界

随何所作何所行而彼魔业不能胜

菩萨超越四魔已如理如教修福慧

善住诸佛境界中此名修胜菩提者

众生不能知所行修菩提者所行胜

施设多种行门中随彼彼相为说法

如是世间种种行互相所缘而和合

大智了知诸行中随所宣说无间断

或有众生多贪染或复多嗔悉了知

见嗔烦恼逼迫时彼痴性中起诸害

如是世间种种行菩萨随了而能入

行相所缘及缘成随其相言为宣说

譬如周遍置绳网大智持明者善知

普遍能破诸网已随意所观出无碍

菩萨勇智亦如是世间心意悉能入

普使令诸烦恼除周遍所行无覆障

如日舒光无援助蛇毒亦无于等侣

师子振吼亦复然菩萨所修无助伴

菩萨单己而无二积集最上诸佛法

精进势力悉具圆摧灭世间诸烦恼

譬如有火得干薪随处增长其势力

菩萨增长慧光明悉能照破诸烦恼